韩道昭

韩道昭，生卒年不详，金真定(今河北省正定县)人。字伯晖。韩孝彦子。所著《五音集韵》十五卷，增订其父所著《四声篇海》而成。字以三十六字母排列，每母又分一、二、三、四等。所收字大抵以《广韵》为兰本，新增字则取自《集韵》，并参以《玉篇》、《类篇》。释文例仿《集韵》，先注反切，次释字义。他能用等韵学原理编写韵书，是体例上的重大改革，给后世影响很大。于韵部的合并，不遵从《广韵》“同用”的原则，而是根据自己的方音，并二百○六部为一百六十部，为汉语语音史的研究提供了宝贵资料。并可据以校订《广韵》、《集韵》的错漏。(见《四库全书提要》卷四十二，《小学考》卷三十三。)

胡式钰

胡式钰，生卒年不详，字啄如，一字青坳，号癯圃，室名寸草堂，上海人，诸生。嘉庆二十三年（1818）以科场文字案充发山西浑源县，道光六年（1826）赦还。著有《窦存》4卷、《寸草堂诗钞》12卷。事迹见《琴隐园诗集》卷一五等。《窦存》全书分为书窦、诗窦、事窦、语窦四卷。除记载其阅读诗文心得外，记述了陈行、杜行、虹桥、华漕、闵行等地的的异闻，并辑录了大量地方俗语、方言，还引用史书以考语源。其《语窦》一卷列举俗语的出典，如《恒言录》之流，而范围较宽，最无可非议。《诗窦》所谈间有可取，《书窦》多卫道之言，可谓最下，《事窦》多记怪异报应，为书中小说所在。其中或可见民间信仰风俗。该书对了解地方风俗，颇有帮助。是书《贩书偶记》小说家类收录。今据清道光二十一年（1841）刊本整理。

和邦额

和邦额（约1736～ 1795后），字霁园、䦵斋（䦵，nǐ，[门+尔]，或作“闲”者，误。上海古籍出版社1988年版《夜谭随录》的前言已指出该字很偏僻，《五音集韵》释为“智少力劣”，取以为字，似有自谦之意；而作“闲”是形近而讹），号霁园主人、蛾术斋主人，满洲镶黄旗人。其生卒年月，无定论，有研究者推测其生于清乾隆十三年，卒于乾嘉年间或稍后。他的祖父和明，做过凉洲、福建、广东等地的总兵。和邦额自幼跟随祖父，先后到过甘、陕、青、闽、粤等许多地方祖父去世后，他转到京城的八旗官学读书。直到38岁时，才得以考中举人，出任山西乐平（今昔阳）县令、钮祜禄氏副都统等职。

和邦额自小跟随祖父转宦南北。乾隆十五年(1750)四月，和明调任福建汀州镇总兵，十五岁的和邦额亦随行“自三秦人七闽”(《夜谭随录·香云》)。乾隆十七年(1752)二月，和明病故，和邦额“从家君扶祖徐自闽人都”(《夜谭随录·人同》)，不久以八旗子弟“俊秀可以学习者”(《钦定八旗通志》卷九十七之《学校志之四·咸安宫官学》)选人一等官学咸安宫官学。五年期满后，曾出任山西乐平县(今昔阳县)县令。乾隆三十九年(1774)，和邦额中举。

和邦额是位多才多艺的满族作家。在北京，他与永忠、敦诚、敦敏、墨香、庆兰等人形成的一个满族作家群关系密切。这些遭际相似、品格相类的文人们同声相应、同气相求，常常互相酬唱，以此交流艺术、抒发心志。

《夜谭随录》中明确涉及旗人题材的包括:《红姑娘》、《阿凤》、《小手》、《伊五》、《某马甲》、《来存》、《永护军》、《锔人》、《红衣妇人》、《怪风》、《大眼睛》、《高参领》、《嵩杉篙》、《春秋楼》、《猫怪三则》、《异犬》、《那步军》、《佟犄角》、《谭九》、《额都司》、《纸钱》、《三官保》、《某领催》、《护军女》、《多前锋》、《堪舆》凡26篇,占了全书1/5重。所牵涉内容不但包括在京城生活的旗人所见怪异,还有乾隆年间已经日趋严重的旗人生计问题,满人特有的风俗和喜好、性格、市井文化,甚至满人渐入汉俗但仍保持的独特民族个性。

在《夜谭随录》中我们可以看到乾隆年间北京中下层社会比较真切的反映。在他笔下收罗了相当繁复的各行各业人物,单旗人中就有步军、护军、甲兵、笔贴式、仆人、婢女、领催、都司、中书舍人、侍卫、骁骑校、佐领、参领、前锋、统领、宗室王子,甚至还有萨满。其他人物则更为广泛:秀才、监子、富商、小贩、屠户、童仆、锻工、船工、幕僚、役卒、知县、县尹、私塾先生、僧道、巫士、花户、农民、市民、医生、汛兵、力夫、店主等等,俨然一幅丰富多彩的社会风情画。

黄道周

黄道周（1585年3月9日—1646年4月20日），明理学家。字幼平(一作幼玄)，号石斋。福建漳浦人。天启二年(1622)进士，历官编修、右中允、左春坊、左谕德、少詹事兼翰林院侍讲学士、礼部尚书。因抗清牺牲，卒谥忠烈。因其严操守、重气节、刚直敢言，所论常切中时弊，为官24年间，历经3次革职、一次入狱，乃至险遭冤杀。除居官外，主要从事著述与讲学，“学贯古今”，先后主讲于大涤书院、紫阳书院，“海内从之问业者”达几千众。其学本于朱学，又在易学思想上继承了邵雍的神秘主义象数学，构成比较矛盾复杂的思想体系，“学者穷年不能通其说”。在本体论方面，把阴阳二气和“五行”看作构成天地万物的物质元素，吸收自然科学成果，对一些自然现象的变化，予以唯物主义的解释，不信鬼神，且把“天命”解说成自然规律，分析人的命运，从人所处的地位与讲求的利害得失出发。在心性论方面，把人性抬高到天命的地位，把“诚”看作天命之性的主体。发挥了性善论，并将这种善性看作万物生成的根源，“善是万物所得以生，性是万物所得以成”(《明儒学案》)，反对从先天气禀不同去寻找善恶贤愚的根据，指出后天变“恶”变“愚”均是“风会不同，习染渐异”(《榕坛问业》)，通过主观努力，仍能复归“善”、“智”。在认识论方面，其“格物致知”说有自己的特点，强调接触、熟悉客观事物的重要性，“意识情欲俱是物上精魂”，“未能格物，知字消息如何相探得来?”(《榕坛问业》)还强调其说与以往圣贤的道德践履不同，他们只是“知止”，此“止”字，只是至善。还阐明了“博”“约”的辩证关系。对思维作用与事物认识的可知性也有一些较好的见解，把能否“致见”作为区别凡圣的标准，至于人的主观认识反映客观事物，“揆景以表形，缘名以测质，故万物之情见也”(《声无哀乐辨》)。其认识论还表现为重躬行、重实践，提出“行易知难”的见解。其修己以敬的道德修养，也有他自己的特点，其“敬”非僧侣式的修养方法，而是种“本体工夫”，甚至是一种能产生神秘力量的主观精神;将其修养论与“天下百姓”联系起来，突破专讲个人修身养性的狭隘圈子，使其说具有民主性的思想因素;提出“诚是天道，敬是人道”，修己要修到诚处，便与天地同体。从诚再到“自一物看到百千万物”的慎独功夫(《榕坛问业》)，其修养已完全是主观唯心主义认识。其一生对易学研究倾注大量精力，神秘主义色彩很浓，但也从积极方面吸收了朴素唯物主义宇宙生成论观点，提出一些可贵的思想，如：治易要“推明天地，本于自然;摆正理、象、数三者关系;要贯彻“实测”精神。著有《榕坛问业》、《易象正》、《三易洞玑》、《春秋揆》等，后人编有《黄漳浦集》。

何楷

何楷（1594～1645），南明隆武帝时户部尚书兼东阁大学士。字元子，漳州镇海卫(今属福建)人。博综群书，深于经学。天启五年(1625)进士。时宦官魏忠贤专权，不谒选而归。崇祯时，授户部主事，进员外郎，改刑科给事中。曾纠劾巡抚杨一鹏、辅臣温体仁、王应熊等，又请赠东林党人高攀龙官，赐左光斗诸臣谥。屡迁工科都给事中。崇祯十一年(1638)，兵部尚书杨嗣昌历引前史，主张和款，他力言其非。旋又因弹劾杨嗣昌“夺情”入阁时忤旨，贬为南京国子监丞。以母丧归里。南明弘光帝时，擢户部右侍郎，督理钱法，又命兼工部右侍郎。弘光元年(1645)，清军南下，南京陷落，走至杭州。从唐王朱聿键入闽，唐王在福州即帝位，擢户部尚书。旋以原官兼东阁大学士，掌都察院事。郑芝龙、郑鸿逵兄弟以翊戴元勋自居，专横跋扈，他指责其无人臣礼，两人发怒。他知难以相容，连请告归。郑芝龙使部将装扮成贼，在中途割去其一耳。漳州被清兵攻破，忧郁而卒。著有《古周易订诂》、《诗经世本古义》。

胡居仁

胡居仁（1434年－1484年），明理学家。字叔心，号敬斋。江西余干人。终身绝意仕进，筑室于梅溪山中苦读。曾游闽浙等地，访学求知，增广见闻。曾主讲于白鹿书院及桐源书院。少时从学于吴与弼。其学以立忠信为先，以求放心为要。宗程朱理学并有所发挥，重治心养性。继承理学理气论，肯定理是产生宇宙万物的最高本体，由理派生的气化生了天地万物。“有理必有气，理所以为气，气乃理之所为，生万物者气，理在其中”。(《居业录》)且“理与气不相离”，理气相依。并断言心与理是一而二、二而一的关系，“心与理本一”，“理与气不相离，心与理不二，心存则气清，气清则理益明”。“心者，理也，气也，二而一也。”(同上)心为理所生，心具理，一心具众理，万理具于一心，皆在心中。以此调和理学和心学。因心与理浑然一体，求知就不须求索外物，而关键在于涵养本心。“天下古今事物之理，皆具于吾心。知者心之神明，妙此理者也。故人一心足以知天下古今之理，以其元具在内。涵养者，所以养其知也。穷理者，所以致其知也。”(同上)因此“致知力行”功夫只在“吾心”这个本源上。但穷理要认真，“穷理须得专一，方有细密工夫，方见得透彻。”(同上)主张从实事上推究事理，且多方穷理，反对佛教的顿悟说。同时强调“力行”的重要性，“致知”是为学之旨，只有“知至”才能“力行”。而“穷理至当”，则须“力行以践其实”。把致知明理与体验躬行结合起来，反对空言、空知，提倡真知、实知，并以此批评陆九渊、陈献章心学的空疏和禅学的为害。还主张立敬存心，认为人心存而万理齐，养心之要在于立敬。“笃敬是孔门第一等工夫”。“圣学以敬为本者，敬可以去昏惰，正邪僻，除杂乱，立大本。”(同上)而且要外貌端庄，表里不一，敬是内外一致、动静皆有的修养功夫。“学者持敬，只就衣冠容貌视听言动上做，便是实学”。(同上)另外涵养用敬还要讲静，“静则定”。著作有《胡文敬公文集》、《居业录》、《易象钞》。

胡方平

胡方平，生卒年不详，南宋徽州婺源(今属江西)人。字师鲁,号玉斋。胡一桂之父。初,沈贵宝受《易》于董梦程,梦程受朱熹之《易》于黄幹,而方平曾从沈、董学,得朱熹学说之正源。故精于《易》,著有《易学启蒙通释》、《外易》、《易余閒记》等书(见《经义考》及《四库全书提要》)。

据董真卿《周易会通》载，是书有方平至元己丑《自序》，则入元已十四年矣。然考熊禾《跋》，称“己丑春读书武夷山中，有新安胡君庭芳来访，出其父书一编，曰《易学启蒙通释》”，又刘泾《跋》亦称“一日，约退斋熊君访云谷遗迹。适新安胡君庭芳来访，出《易学启蒙通释》一编，谓其父玉斋平生精力尽在此书，辄为刻置书室”云云，则己丑乃禾与泾刊书作《跋》之年，非方平《自序》之年，真卿误也。

方平之学出於董梦程，梦程之学出於黄榦。榦，朱子壻也。故方平及其子一桂皆笃守朱子之说。此书即发明朱子《易学启蒙》之旨。案朱子《易学启蒙序》曰“近世学者，类喜谈《易》。其专於爻义者，既支离散漫而无所根据。其涉於象数者，又皆牵合附会而或以为出於圣人心思智虑之所为也。若是者，余窃病焉。因与同志颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑於其说”云云，盖《易》之为道，理数并存，不可滞於一说。

朱子因程《传》专主明理，故兼取邵子之数以补其偏，非脱略《易》理，惟著此书以言数也。后人置《本义》不道，惟假借此书以转相推衍，至於支离轇轕而不已，是岂朱子之本旨乎？方平此书，虽亦专阐数学，而根据朱子之书，反覆诠释。所采诸书，凡黄榦、董铢、刘爚、陈埴、蔡渊、蔡沈六家，皆朱子门人。又蔡模、徐几、翁泳三家。模，蔡渊子。几、泳皆渊之门人。故所衍说，尚不至如他家之竟离其宗。是亦读《启蒙》者所当考矣。

董真卿所称方平《自序》，今本佚之，惟存《后序》一篇。朱彝尊《经义考》乃竟以朱子原《序》，为方平之《序》，可谓千虑之一失。徐氏通志堂刻本，於此《序》之末题“淳熙丙午暮春既望，云台真逸手记”，是显著朱子之别号矣。而其标目乃称《易学启蒙通释序》。淳熙丙午，下距至元己丑凡一百一十三年，朱子安知有《通释》乎？今刊正之，俾无滋后来之疑焉。

胡震

胡震，生卒年不详，籍贯不详。书中自署曰庐山深溪。元代经学家。少学于何干举、刘均、饶鲁诸儒之门。官将仕郎,南康路儒学教授致仕。精于《易》,著《周易衍义》十六卷,书成于大德九年(1305年),其子称其几成书而下世也,后十年,其子光大始克纂集成编。

胡炳文

胡炳文（1250－1333），字仲虎，号云峰，徽州婺源(今属安徽)人。吴澄曾荐之于朝，不就。荐为信州道一书院山长，调兰溪州学正，未赴。年八十四卒，集贤院札谥文通先生。他以《易》名家。尤潜心朱熹之学，作《四书通》。他在《答陈栎书》中说：“我辈居文公乡，熟文公书，自是本分中事。”其诗论坚持理学家的传统观点，在《草堂学稿序》中说：“纵迫曹、刘，何补于格致诚正。纵迫谢、鲍，何补于修齐治平。”持论偏颇。他的散文平正醇雅，无宋人语录方言皆入笔墨的习气，有时也略加藻饰，如《送文公五世孙序》、《与吴草庐书》、《环绿亭记》。诗近《击壤》一派，但如《北寺昏钟》、《濠观亭》、《拜岳鄂王墓》等诗则富于情韵，时露性灵。明汪循后序说《拜岳鄂王墓》流露了作者“平生不可告人”之“大节”，其实就是故国之思，尾联“坟畔休留桧，行人欲斧之”，为一篇警策，与后人咏岳飞诗“吾到墓前愧姓秦”异曲同工。他有时在诗中颠倒词序，故作兀句，如“小亭红瞰碧波心”之类，似黄庭坚诗的句法。集中存词三首。著有《周易本义通释》十二卷、《四书通》二十六卷、《纯正蒙求》三卷、《云峰集》十卷。生平事迹见《云峰胡先生行状》(正德刊本《云峰文集》卷九)、汪幼凤《胡云峰传》(《新安文献志》卷七一)、《元史》卷一八九、《(弘治)徽州府志》卷七、《南畿志》卷五五、《元儒考略》卷二、《宋元学案》卷八九、《新元史》卷二三四。

胡一桂

胡一桂，字庭芳，徽州婺源(今属江西)人。胡方平之子,生于1247年,生而颖悟，好读书，尤精于《易》。年十八，领宋景定五年(1264)乡荐，试礼部不第。入元退而讲学，远近师之。尝入闽访熊鉌于武夷山中，与之上下议论，归而著书，学者称为双湖先生。延祐初卒。胡一桂其学源于其父胡方平,因胡方平为朱熹后学,故胡一桂承继家学,专治朱子易学,是元代朱子易学的忠实维护者。所著有《周易本义附录纂疏》十五卷、《易学启蒙翼传》四卷、《十七史纂古今通要》十七卷、《朱子诗传附录纂疏》、《人伦事鉴历代编年》等书，并行于世。能诗，《元诗选·癸集》录其诗一首。生平事迹见汪幼凤《胡一桂传》(《新安文献志》卷七○)、《元史》卷一八九、《元史新编》卷四六、《新元史》卷二三四、《元诗选·癸集》甲集小传。

黄泽

黄泽（1259~1346），宋元之际儒学家。字楚望，其先祖为资州内江人(今属四川省)，后其父寓居九江(今属江西省)。学者称“资中先生”。幼年即好学深思，经常苦思致疾，愈而复思。曾作《颜渊仰高钻坚论》。在训诂名物制度方面，考覆精审，而义理则宗于程朱，曾作《易春秋二经解》、《二礼祭祀述略》。成宗大德中，主持江州景星书院，后转至洪州东湖书院。自言多次梦见孔子，并授以手校六经。于是闭门授徒，精研六经之书，就其中提出千余条可疑之义，悟出经书由旧说误解而失传之秘。对六经及其传注多有评论。如《周易》“起于数”(《忘象辩》)。《春秋》“有鲁史书法，有圣人书法”(《元年春王正月辩》)。《周礼》注“郑氏深而未完，王肃明而实浅”(《辩王肃说》)。说《诗》者“当论其时世”(《诗说》)等等，皆有精当可取之处。进而彻悟“天地定位，人物未生以前”以至伏羲、神农、春秋末年之渊源流变、帝王之道，“皆昭若发蒙，如示诸掌”(《元史》本传)。当时吴澄观其书，叹为无人能及：“能言距杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎!”著述甚多，还有《十翼举要》、《忘象辩》、《象略》、《辩同论》、《三传义例考》、《笔削本旨》、《元年春王正月辩》、《诸侯娶女立子通考》、《鲁隐公不书即位义》、《殷周诸侯禘祫考》、《周庙太庙单祭合食说》、《丘甲辩》、《礼经复古正言》、《易学滥觞》、《春秋指要》、《六经补注》、《翼经罪言》等。

黄公谨

黄公谨，字钦之，福州侯官人，一作邛州人，祖黄崇。生卒年不详，生平事迹不详。

胡建伟

胡建伟（1718年～1796年），又名式懋、勉亭。乐平古灶村人。少时聪敏好学，因勤劳过度咯血，仍苦读不辍。清乾隆三年（1738年）考中举人，次年又考取进士。先后任河北无极、正定及福建福鼎知县。在福鼎任内，以该县地处闽、浙要冲，官吏过往频繁，常要征用民房，胡到任后，另建馆舍接待往来官员，使百姓不受烦扰。未几，调任永定县，继调闽县。时有叫戴乙的人，冒充官吏，横行作恶。胡将他拘捕加以惩罚，全县称快。后升任福州知府，兼澎湖通判和护粮工作。身兼三职而理事有条不紊。澎湖为海上孤岛，生员往府道考试，要冒很大风险，故读书人很少。他到任后，在岛上建文石书院，延聘名师讲课，并将岁考和科考改在岛上举行。嗣后读书人不断增加，原来全岛只有3名庠生，到他离任时达13人。以后他又相继出任漳州南胜同知、台湾北路理番同知，卒于任所。生前著作甚丰，有《澎湖记略》12卷、《江湄集》8卷。其子琲，曾任甘肃河州知州，有政声。

黄逢昶

黄逢昶。清代人。字晓墀,湖南湘阴人。著有《台湾生熟番纪事》。生卒年不详，生平事迹不详。

韩邦靖

韩邦靖（1488—1523），字汝庆，号五泉。陕西朝邑(今大荔)人。幼聪异，有“神童”之誉。年十四举于乡。明正德三年(1508)与兄韩邦奇同榜进士，时称“关中二韩”。历官工部虞衡司主事、员外郎，迁都水司郎中。乾清宫灾，上疏指斥时政，下锦衣卫狱，释后夺官为民。嘉靖即位(1522)，起为山西左参议，分守大同，锄奸平冤狱，权豪敛迹。以奏请发内帑赈济大同饥荒，不获准许，于二年乞归乡里。起程之日，军民遮道哭留。寻病卒，时年三十六岁。有《韩五泉诗集》四卷、《五泉集》二卷及《正蒙拾遗》、《朝邑县志》等。《全明散曲》辑录其小令一首。

哈达清格

哈达清格，字素斋,生卒年不详，清满洲镶蓝旗人,乾隆三十六年(1771)任塔子沟厅理事通判。其政声卓著,尤感于该地处偏僻,民仪文不足,遂捐俸创义学、建书院,使民入学,渐知诗书礼乐。搜集境内掌故,于乾隆三十八年(1773)修《塔子沟纪略》十二卷,为今朝阳地区最早的地方志。

幻真先生

幻真先生，唐代气功家。生卒年不详。对炼气论述甚为详明。据《幻真先生服内元气诀》一书中序介绍, 唐天宝年间幻真先生遇罗浮真人王公, 传吐纳秘旨。

黄自如

黄自如，南宋人。批注有《金丹四百字》。生卒年不详，生平事迹不详。

黄岩孙

黄岩孙，生卒年不详，字景傅，惠安(今属福建)人。宝祐四年进士，授仙游尉，修学校，兴水利，又纂《仙溪志》十五卷，刘克庄为序。秩满，改潮州郡文学。咸淳间，知尤溪县，重建南溪书院，复作夫子燕居堂，录朱熹《太极》、《通书》、《西铭解》三篇，又撰《辑解》，刊于书院。未几，通判福州，又校刊真德秀《读书记》，学者宗之。《全宋诗》卷三五二一录其诗一首。文收入《全宋文》卷八二○八。事迹见刘克庄《仙溪志序》(《后村先生大全集》卷九七)、《闽中理学渊源考》卷一八。

何乔远

何乔远（1558年～1631年），明方志学家。字穉孝，号匪莪。泉州鲤城区人。其父何炯，泉州著名学者、教育家，著有《清源文献》一书。何乔远受家庭熏陶，14岁即撰文写作，20岁中举。在家与兄弟及黄克晦等5人结社赋诗，有“温陵五子”之称。万历十四年(1585)登进士第。历官刑部主事、光禄寺卿、南京工部右侍郎等。卒赠工部尚书。为政清廉，多建树，性豁达，尝题联座右曰：“人心中无私便圣。天理内行事最乐”。因立朝持正敢言，屡遭权贵排挤。家居20余年，倾心编著《闽书》和地方教育，敦请重修一峰书院，自己在镜山下创建休山书院，名其讲堂曰“耻躬堂”。历8年《闽书》始脱稿，荟萃八闽郡邑各志，参考前代记载而成，分22门154卷。刊行于世，被中外史学界视为珍贵史料。在任期间，著有《狱志》、《膳志》、《西征集》。家居时除《闽书》外，尚参修《泉州府志》、《安溪县志》，并留下碑文多篇。又辑明十三朝遗事成《名山藏》，辑南安先贤诗文事略成《武荣全集》，集明洪武至崇祯初年名家诗文成《明文徵》，还有家乘百数十卷。

何良臣

何良臣，明军事将领、军事理论家。字惟圣，号际明， 浙江余姚人。生卒年不详，约为正德至万历 (1506—1609年) 间人。早年擅长辞赋， 以诗文称著乡里， 有《乾坤游集》;弱冠弃诸生握管从戎于东南沿海， 多年的军旅生涯和勤奋学习，使他积累了较丰富的军事理论，撰有《军权》、《阵纪》、《利器图考》、《制胜便宜》等四部兵书， 奠定了将才基础。人称其“善辞赋， 以其余谈将略， 壮诗人气”，其“善将略，以其余工辞赋， 销武夫气。”但他一生穷困潦倒， 郁郁不得志， 曾自叹“知阵无所事阵”，直至当了幕僚，成为幕府牙门将， 参与训饬府兵，才渐为人知。曾在长安立过战功，被拔为偏裨将， 最后升为蓟镇游击将军。其代表作《阵纪》，继承了古代兵家的军事思想， 结合时弊，广泛论述了治军、用兵的原则和方法，提出了不少有价值的观点，故明张应登跋其书云：“读所为《阵纪》，则纵横十万甲兵， 即渔阳老将， 恐无以过之，趐能攻五字城已耶。”

何良臣在明代就被誉为文武“通才”。他的文集名为《乾坤集》（又名《辞赋集》），可见气魄之宏大，当时就被认为“壮诗人气”。兵法方面除《阵纪》外，他还著有《军权》、《利器图考》、《制胜便宜》，其中尤以《阵纪》最为有名。《四库全书总目提要》曾极力称赞，说“良臣当嘉靖中海滨弗靖之时，身在军中，目睹形势，非凭虚理断，攘袂坐谈者可比，在明代兵家，犹为切实近理者矣。”

洪颐煊

洪颐煊（1765~1837），清代学者。字旌贤，号筠轩，临海城关人。少勤学，与兄坤煊、弟震煊读书僧寺。颐煊、震煊精研经学，为学使阮元赏识，入杭州诂经精舍，颐煊助阮元校对《经籍纂诂》，人称“大洪渊博，小洪精锐”。《清史稿·文苑传》收台州三人，即洪氏三兄弟。嘉庆六年(1801)，撰《孙氏书目》及《平津读碑记》20卷。《平津读碑记》考据详细，于唐代地理尤具只眼，学者评此书足与钱大昕《金石跋尾》相匹，精湛处在王昶《金石萃编》之上。颐煊后历新兴知县。适阮元为两广总督，延之入幕，共论经史。归里后，于旧居筑“小停云山馆”，藏书3万余卷，碑版2000余件，钟彝、书画等甚多，皆自撰目录。潜心著述，成书数十种、数百卷之多，有《尚书洪范五行传论集本》、《礼经宫室答问》、《管子义证》、《汉志水道疏注》、《校正竹书纪年》、《校正穆天子传》、《诸史考异》、《台州札记》、《读书丛录》等，又辑有《经典集林》32卷。

哈铭

哈铭，生卒年月不详，明朝通事(译员)。汉名杨铭。蒙古族(一说回族)。明英宗朱祁镇时代的锦衣卫指挥使。幼从父为明朝通事。正统(1436—1449)中，随吴良出使瓦剌，被羁留。正统十四年(1449)，明英宗征瓦刺兵败被俘，受命为英宗和也先作蒙汉语通事，侍从英宗左右。因袒护英宗，为也先所忌，几遭杀害。景泰元年(1450)，从英宗返京师(今北京)，赐姓名，授锦衣卫指挥佥事。数奉使至蒙古为通事。天顺五年(1461)，以擒杀叛党曹钦功，升指挥同知。成化二年(1466)，奉命至荆襄镇压刘千斤起义，升指挥使。弘治四年(1491)，以随侍功，加升世袭。著《正统北狩事迹》一卷。

哈铭是蒙古人，土木堡之变和明英宗一起被蒙古瓦刺将领也先俘虏，一直陪伴在明英宗身边，次年也先送明英宗换朝，哈铭倒也没有袁彬离奇的经历，7年后“夺门之变”后明英宗重新登上皇帝宝座，赐名杨铭，历官锦衣卫指挥使，因为是蒙古人，数奉使外藩为通事，长年在外，后死在任上。见明史“哈铭从帝还，赐姓名杨铭，历官锦衣指挥使，数奉使外蕃为通事。孝宗嗣位，汰传奉官，铭以塞外侍卫功，独如故。以寿卒于官。”

皇甫录

皇甫录，约公元1510年前后在世，生卒年月不详，明长洲(今江苏苏州)人。字世庸，号近峰、应斋。皇甫信次子。弘治九年(1496年)进士。历官工部都水司、礼部祠祭司主事，迁礼部精膳司、仪制司员外郎，官至四川顺庆知府。治家善教，以博雅称。 室名世业堂。曾刻父皇甫信《韦庵集》及魏张楫《博雅》、唐皇甫湜《皇甫持正文集》等。著有《萍溪集》《容台集》 《果山集》《皇明纪略》《近峰漫稿》《下陴纪谈》等。

韩邦奇

韩邦奇（1479-1556），明官员，哲学家，经学家。字汝节，号苑洛，陕西朝邑(今陕西大荔)人。“幼灵俊异常，承训过庭，即有志圣学。为诸生治《尚书》时，即著《蔡传发明》、《禹贡详略》、《律吕直解》，见者惊服”(见冯从吾《关学编》卷四《苑洛韩先生》)。正德三年(1508)进士。授吏部主事，进员外郎。上书论时政缺失，谪平阳通判。因反对宦官宸濠谋发，被诬削职。后复出，任刑部右侍郎，南京右都御史，进兵部尚书，参赞机务。死于嘉靖三十四年(1555)陕西地震，赠少保，谥恭简。治学主张载“气”说。认为“气”是天人万物一体的物质本体。“天人万物本一体也。混沌之初也，一元之气，渣滓融尽，湛然清宁，而万象皆具一极中”(《正蒙拾遗序》)。在心性理论上，力图会合程朱理学与陆九渊心学，主张静坐养心，认为本心皆善，心具万理。以不欲为节。门人白璧谓其“少负气节，既乃不欲为奇节异行。而识度清然，涵养宏深，持守坚定，躬行必得，中正明达，则又一薛敬轩也”(见《明儒学案》)。主要著作有：《性理三解》、《易占经纬》、《易说》、《书说》、《志乐》、《禹贡详略》、《苑洛集》等。