晦翁悟明

晦翁悟明，宋代净慈寺住山第二十一代祖师，福州（今福建福州）人。《联灯会要》编者。生卒年不详，生平事迹不详。

继起弘储

继起弘储（1605～1672），明末清初临济宗僧。江南通州（江苏南通）人，俗姓李。字继起，号退翁。幼遭家难，育于祖母。明天启年中入乡校，然绝意功名，潜心佛法，好禅道，参究有得。年二十五，依汉月法藏（1573～1635）出家，苦修有年，终得其法。其后，开法于常州夫椒山祥符寺，又历迁苏州之灵岩山崇报寺、尧峰山宝云寺、虎丘山云岩寺、秀州（浙江嘉兴）之金粟广慧寺等诸名刹。师通内外百家之学，能诗书，器度恢宏，威仪凛然，见者莫不倾服。满清入主后，师每寄怀故国，思谋匡复，吴、越间义师屡兴，师实左右之。曾被逮捕，自忖必死，后以义士力救得免。每年值国难日，必素服挥泪礼拜，二十八年如一日，人谓以忠孝作佛事者指此。座下龙象数百，得法者七十余人。于康熙十一年九月示寂，世寿六十八。建塔尧峰山，称为大光明藏。有语录百卷，及诗文偈颂等。又其师法藏曾撰‘五宗源’一书，申论禅宗传承之事。雍正年中，世宗作书驳斥五宗源，并贬黜法藏之门徒，师之著作于此之际多被焚毁，现已大半不传，今仅遗存有南岳继起和尚语录十卷、南岳勒古一卷、灵岩记略一卷等。［五灯全书卷六十九、正源略集卷五］

海宁

海宁，清朝官员。满洲正黄旗人,籍贯奉天长白(今属吉林)。乾隆四十八年(1783)任科布多(今蒙古人民共和国吉尔格朗图)参赞大臣,专管杜尔伯特部、土尔扈特部等厄鲁特蒙古以及乌梁海游牧事务。奏科布多所属昌吉斯卡座收容俄罗斯投来之男妇59人,请即安插科布多城南。逾年,奏报瑚图斯山(青河南)民人私掘金矿,差人前往缉拿情形。乾隆五十三年(1788)任山西巡抚。

慧霞

曹山慧霞，抚州曹山慧霞了悟禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「曹山不如。」曰：「出世后如何？」师曰：「不如曹山。」问：「四山相逼时如何？」师曰：「曹山在里许。」曰：「还求出也无？」师曰：「在里许，即求出。」僧侍立，师曰：「道者可煞热。」曰：「是。」师曰：「只如热向甚处回避？」曰：「向镬汤炉炭里回避。」师曰：「只如镬汤炉炭，又作么生回避？」曰：「众苦不能到。」【摘自：五灯会元】

胡混成

胡混成，南宋初人。因避战乱南渡，寓居广陵，自号玄学进士。修炼内丹之术，撰《金丹正宗》。

韩维

韩维（1017~1098年），字持国,开封雍丘(今河南杞县)人,韩亿第五子,韩绛、韩缜等为兄弟。以进士奏名礼部,不肯试大廷,后以荫补官。召试学士院,不就。富弼辟为河东幕府,欧阳修荐为史馆检讨、知太常礼院。以秘阁校理通判泾州。神宗时,为淮阳郡王、颍王,维为王府记室参军。擢同修起居注,进知制诰、知通进银台司。神宗即位,除龙图阁直学士,出知汝州。数月后,召兼侍讲、判太常寺。熙宁二年,迁翰林学士、知开封府,兼侍读学士,充群牧使。出知襄州,改许州。七年,召为翰林学士承旨。出知河阳,复知许州,提举嵩山崇福宫。哲宗立,召拜门下侍郎。出知汝州。以太子少傅致仕。绍圣二年,入元祐党籍,贬左朝散大夫,均州安置。元符元年卒,年八十二。维自少喜为诗文,与欧阳修、梅尧臣多有唱和。鲜于绰称其文章“典丽温雅,应用敏妙”,诗歌“句法谨严,平淡清远,有陶渊明、韦苏州气格”(《韩维行状》)。诗歌佳句甚多,如“青烟人几家,绿野山四抱”(《下横岭望宁极舍》),“不如醉卧春风底,时使清香拂面来”(《酴醾花》),“睥睨峰高回过雁,琵琶宵寂语流莺”(《寄范德儒》),广为人传颂。亦能词,其《胡捣练令》词过拍有“燕子渐归春悄,帘幕垂清晓”,清况周颐谓用语妙在一“渐”字,写景而情亦在其中(《蕙风词话》卷二)。韩维诗文在北宋时尚未编集,南宋时其裔孙韩元吉编为《南阳集》三十卷、附录一卷;又著有《颍邸记室集》一卷、《奏议》一卷(《宋史·艺文志》七)。现存者仅《南阳集》,有明澹生堂抄本、清景宋抄本(丁丙跋)、《四库全书》本。《全宋词》第一册收其词五首。《全宋诗》卷四一七至四三○录其诗十四卷。《全宋文》卷一○五六至一○七二收其文十七卷。事迹见鲜于绰《韩维行状》(残),《东都事略》卷五八、《宋史》卷三一五本传。

胡璩

胡璩，字子温,文宗、武宗时人。会昌间居成都,曾清理修复静德精舍薛稷画壁。会昌五年,郭圆作《胡氏亭画记》记其事。胡璩撰有《谭宾录》一○卷,所记皆“唐朝史之所遗”(《郡斋读书志》),宋时尚存,今佚。《太平广记》、《类说》、《说郛》等书存逸文一二余则,多记朝野遗闻杂事,有较高史料价值。事迹见《新唐书·艺文志》、《益州名画记》卷下。

韩元吉

韩元吉(1118～1187)，南宋词人，字无咎,号南涧,开封雍丘(今河南杞县)人。郡望颍川(今河南许昌)。门下侍郎韩维四世孙。绍兴二十八年(1158)知建安县(《宋史翼·韩元吉传》),三十一年除司农寺主簿(《建炎以来系年要录》卷一九二)。隆兴元年(1163),为司农丞(《南涧甲乙稿》卷二二《赵君墓表》),二年为枢密院检详,除度支郎中(张孝祥《韩元吉除度支郎中制》),因王之道论罢(《永乐大典》卷一九九八一韩元吉《辞免建宁府劄子》)。乾道二年(1166)自公府掾为江东转运判官(《四老堂记》),四年改知建宁府,又改知江州,均未之任,还朝任大理少卿(《宋会要辑稿·职官六一之五三》)。七年(1170)权知吏部侍郎。八年十二月试吏部尚书,被遣贺金主生辰(《宋史·孝宗纪》)。淳熙元年(1174),知婺州,又知建宁府(《宋史翼·韩元吉传》)。三年(1176)除权吏部尚书。五年再知婺州(《万历金华府志》卷一一)。七年(1180),提举太平兴国宫,退居南涧(《安人卢氏墓志铭》)。十四年(1187)卒于南涧(陆游《闻韩元咎下世》诗注)。“元吉本文献世家,……其学问渊源,颇为醇正。其他以诗文倡和者,如叶梦得、张浚、曾几、曾丰、陈岩肖、龚颐正、章甫、陈亮、陆游、赵蕃诸人,皆当代胜流,故文章矩矱,亦具有师承。”(《四库全书总目》卷一六○《南涧甲乙稿提要》)黄升《中兴以来绝妙词选》谓其“政事、文学为一代冠冕”。淳熙九年(1182),他把平生所作词检阅一遍,将不满意且“未免于俗者,取而焚之”,而焚余之作,编为《焦尾集》,淳熙九年(1182)自序云:“国朝名辈数公所作,类出雅正,殆可以和心而近古,是犹古之琴瑟乎?或曰:歌词之作,多本于情。其不及于男女之怨者少矣。以为近古,何哉?夫诗之作,盖发乎情者,圣人取之。以其止于礼义也。”“予时所作歌词,间亦为人传道。有未免于俗者,取而焚之。然犹不能尽弃焉。目为《焦尾集》,以其焚之余也。”(《南涧甲乙稿》卷十四)。惜其《焦尾集》已散失。今所传韩元吉词,《南涧甲乙稿》卷七所收64首。《甲乙稿》本为70卷,已散佚,四库馆臣从《永乐大典》中辑出22卷,故收词亦不全。《彊村丛书》本《南涧诗余》收词80首,较《甲乙稿》多16首。《全宋词》中韩元吉词,前64首录自《甲乙稿》,后16首据《全芳备祖》、《中兴以来绝妙词选》、《阳春白雪》、《截江网》等辑补,并以《南涧诗余》校勘,亦为80首。孔凡礼《全宋词补辑》又补录2首。元吉现存词实82首。其中多有与陆游、张孝祥、辛弃疾唱和之什。其《霜天晓角》题采石峨眉亭最著名,元吴师道以为“未有能继之者”(《吴礼部诗话》)。黄苏评其《水调歌头》(今日俄重九)是“清雅不俗,有俊拔自喜之概”《蓼园词选》)。

怀信

释怀信者。居处广陵别无奇迹。会昌三年癸亥岁。武宗为赵归真排毁释门。将欲堙灭教法。有淮南词客刘隐之薄游四明。旅泊之宵梦中如泛海焉。回顾见塔一所东度。见是淮南西灵寺塔。其塔峻峙制度校胡太后永宁塔少分耳。其塔第三层见信凭栏与隐之交谈。且曰。暂送塔过东海。旬日而还。数日隐之归扬州。即往谒信。信曰。记得海上相见时否。隐之了然省悟。后数日天火焚塔俱尽。白雨倾澍。傍有草堂一无所损。由是观之。东海人见永宁塔不谬矣。〔赞宁〕系曰。塔焚皆云往东海。海岂纳煨烬耶。通曰。五行为物。亦七大性可弗周遍法界乎。顺则相生逆则相害。虽逆顺各时。与法界同。其分齐证知唯有识耳。且天仙鬼物与人相反。殊胜诸天则定果宫殿。神仙则附物变化鬼神则歆其食气质碍之流火化则得受用也。凡塔剎严丽多被鬼神取旃。海若川侯亦非人也。如陈重云殿天火焚。东海人时见殿影焉。又近马氏霸湖南。末年天册阁为天火焚。朗州守此夜闻空中呵喝言。回避天册阁来也。云中腾沸若千万人舁荷重物。然累日方潭州火矣。若怀信见刘隐之梦信亦不可测之僧也。［《宋高僧传》卷第十九］

海云

海云，唐代密宗僧人。据其《两部大法相承记》等载,师事义操,受两部大法及悉昙法,为其师译《阿蜜哩多军荼利法》充笔受。太和八年(834)于净住寺作《略叙金刚界大教王师资相承传法次第记》一卷并图。十月在五台山大华严寺作《略叙传大毗卢遮那成佛神变加持经大教相承传法次第记》一卷并图,二卷合称《两部大法相承师资付法记》。

胡文学

胡文学，清代官员。生卒年不详，字卜言，号道南，浙江宁波府鄞县人。顺治九年（1652）壬辰科同进士第65名（邹忠倚榜）。授直隶真定府推官，时巨寇高鼎，盘踞在西山绝顶，垂二十年，并代、绛、晋俱骚动。文学请益汛兵，专意招抚，鼎率众出降。又井陉贼，聚众事败，指称伪牒，株连数百人。文学严治其党，举伪牒尽焚之，人心始安。举卓异第一，擢监察御史，出按两淮盐漕。报最，内升太仆寺少卿。著有《盐政通考》、《淮鹾本论》、《适可轩文集》、《甬上耆旧诗》等。

恒安

恒安，唐沙州灵图寺僧人。粟特人后裔,俗姓康。悟真弟子,*康通信之从弟。中和年间为河西节度门徒兼摄沙州释门法师。撰有《燃灯文》、《竖幢伞文》、《谢司空赐疋段状》。有所抄敦煌名人、名僧邈真赞十余件。

黄榦

黄榦（1152-1221），字直卿,号勉斋,闽县(今福建福州)人。早年受业朱熹,熹称其志坚思苦,以女妻之。庆元元年,授迪功郎、监台州户部赡军酒库,随朱熹返闽,教授诸生。熹编《礼书》,独以《丧》、《祭》二编属榦。熹病危,出所著书授斡,谓吾道之托在此。嘉泰二年,调监嘉兴府崇德县石门酒库。开禧二年,为荆湖北路安抚司激赏酒库兼准备差遣。三年,知临川县。嘉定四年,移知剑浦。五年,改知临江军新淦县。六年,通判安丰军。七年,添差通判建康府,除权发遣汉阳军、提举义勇民兵。八年,奉祠,主管武夷山冲佑观。九年,除权发遣安庆府事,兼制置司参议官,所至多善政。十一年七月,除大理寺丞,论罢,奉祠归乡,弟子日盛,巴蜀、江、湖之士多从之学。十四年卒,年七十。其诗清新淡雅,如《过翠微》:“古寺残僧少,孤村碧树微。明朝山下路,愁绝望烟归。”文多质直,不事雕饰,虽笔力未为挺拔,而气体醇实,不失为儒者之言(《四库全书总目》卷一六一)。其《与辛稼轩书》言朝无可倚之人,野无可用之士,“语文章者多虚浮,谈道德者多拘滞”,可谓深中时弊,非朱学末流空谈性命者可比。所著有《书说》十卷、《六经讲义》三十卷、《礼语意原》一卷,均已佚。《宋史·艺文志》著录《黄榦文集》十卷,黄震跋称有衡阳十卷本、严溪赵氏二十四卷本、三山黄友进刊四十卷本,咸淳九年,复刊为《勉斋大全集》。今存元延韦占二年重修本《勉斋先生黄文肃公集》四十卷、附录一卷,又有《四库全书》本《勉斋集》四十卷及清康熙间刊本、钞本等。《全宋诗》卷二六七八录其诗一卷。《全宋文》卷六五二六至六五六二收其文三十七卷。事迹见《勉斋黄先生行实》(《勉斋集》附)、《宋史》卷四三○本传。宋郑元肃编有《勉斋先生黄文肃公年谱》。

胡澍

胡澍(1825-1872)，字荄甫，又字甘伯，号石生、甘石、丹伯，安徽绩溪人，胡尚昱(字正晖，官儒林郎，赠奉政大夫)之子。澍幼颖悟，沉默寡言，童年时即能诗，后肆力于音韵训诂之学。咸丰九年(1859)中举人，同治四年(1865)授内阁中书，五年(1866)纳捐升户部郎中，分发户部山西司。工书法，尤精篆、隶，得秦、汉人遗意。善篆刻。偶亦画梅，清疏雅逸。中年多病，故而学医，博涉医籍。尝于北京书肆得宋刻本《内经》，乃以明代熊均 (宗立) 本、《道藏》本及唐以前古书悉心校勘，著 《素问校义》一书，不久病卒，年仅四十八。与赵之谦友善，曾为其刻“绩谿胡澍荄父”和“同孟子四月二日生” 白文两面印及 “臣胡澍同治壬戌七月以后作”白文印。著有《黄帝内经素问校义》 《说文解字部目》 《止观辅行传宏诀》 等。

胡次焱

胡次焱，生卒年均不详，约宋度宗咸淳中前后在世。字济鼎,号梅岩,晚号馀学,婺源(今属江西)人。少孤贫,其母策励以学,魁江东漕,入上庠。咸淳四年进士,授湖口簿,以母老,改贵池尉。德祐元年,池州降元,微服逃归,以《易》教授乡里,从学者逾百人。或劝出仕,即赋《媒嫠问答》诗以见志。元大德十年卒,年七十八。明潘滋称其文得益于《易》,于《雪梅赋》、《明经桥》、《书厨铭》、《爱莲说》诸篇,称其潜心理学,守道不穷,“内则离经而辨志,外则感世而化俗”(《梅岩文集序》)。文敬所《与馀学胡先生书》亦盛称其《除夕雷》诗“雄健快著”。诗已不存。尝注朱熹《感兴诗》,又笺注赵蕃、韩淲所辑唐诗(谢枋得原注),今存明正德刻本《唐诗集注》五卷。其诗文本未编集,明嘉靖中族孙琏搜辑遗文,编为《梅岩胡先生文集》十卷,今存嘉靖十八年刻本、《四库全书》本。《全宋诗》卷三五三九录其诗五首。《全宋文》卷八二四二至八二四五收其文四卷。事迹见本集附程以文《跋媒嫠问答诗后》、洪焱祖《胡主簿次焱传》(《新安文献志》卷八七)。

镏洪

镏洪，号瑞泉野叟。金代都梁(今江苏盯眙) 人。生平未详。推崇名医刘完素, 尝敷演刘氏之说。所编《伤寒心要》约成书于1234年。所论伤寒, 大体以热病为主, 所用方药也多系寒凉之剂。尤其对双解散、小柴胡汤、凉膈散的运用更为灵活纯熟。如书中指出: “夫伤寒者, 前三日在表当汗, 可用双解散, 连进数服必愈。” “若不解者, 病已传变, 后三日在里,法当下, 殊不知下之太早则表乘入里, 逐成结胸、虚痞、懊、斑疹、发汗之证, 轻者必危, 危者必死, 但当以平和之药, 宜散其表和解其里, 病势或有汗而未愈, 或无汗而愈, 当用小柴胡、凉膈、天水三药合而服之。”并认为“双解、凉膈、白虎、泻心、此理伤寒之妙剂”。由此可见, 作者的理论所依, 方药所用, 均是宗刘完素之学的。虽然他以热病论伤寒确有所偏, 但作为研究伤寒火逆变证, 还是有一定参考价值的。

何炫

何炫，清医学家。字嗣宗,号令昭,别号也愚、二瞻、怡云、自宗。奉贤(今属上海市)人。世业医已历十九代。祖何汝阈,有医名。初习儒,入华亭庠,康熙三十年(1691年)岁贡生,后继世业。治疾神明变化,常起沉疴。求治者踵至,席不暇暖。诊达官贵人,不畏其左右非议,敢于坚持己见。脉案引据详明,或至千言。乐施济贫病,设义塾以劝学,置义田以育婴。今存医著有《何氏虚劳心传》、《何嗣宗医案》、《何氏伤寒纂要》;已佚医著有《伤寒本义》、《金匮要略本义》、《保产全书》。另存《怡云诗稿》。子何王模、何鸿堂皆业医。

何游

何游，生卒年不详，清代名医。号澹庵。何金琇之子。丹徒人。为追念先世诸公医业。不使家学中断,从而发奋苦心钻研医学。他博览家传医书,探究医术之道,兼通内、外、针灸诸科。对脉理、医方别有神解,由此声名大振,四方请他看病的人很多。相传行医足迹遍及九省,凡经他珍视过的病人,立奏奇效。生性大方,乐于助人,曾数次捐万金济贫.乡里事如育婴、施棺、赈粥、修桥等,皆捐资赞助。医著甚多,有《医学折衷论》10卷、《何氏十三方注解》1卷、《医案》40卷等。今所见《何澹庵医案》,为中国医科大学编成单行本。子何修业,号学庵,亦承家学,精通医道,声名不亚于父。

韩懋

韩懋(1441～1522)，明代峨眉山道士,又名白自虚，字天爵，号飞霞道人,蜀之泸州人,即今之四川省泸州市。这是做道士又兼做医生,做出了名的人物。《四川总志》称其幼具俊才,为诸生制行高雅,但试而不第,于是淡泊功名,遂黄冠出游,往峨眉山访求高道名医,学医学道,终于“遇异人授以仙术”,于是名闻于朝。明正德年间(1506—1521)被召见,以医术为武宗治病有功,赐号“抱一守正真人”,赐建飞霞宫,着实风光了一阵,后乞请还归峨眉山。 韩氏所授异人之学不得而知,但有《韩氏医通》二卷传世,论医甚精,其中不乏名方良药。笔者曾取其所创之“霞天膏”治虚劳羸弱病人,或大病初愈需调理者,确有健脾益气、填精壮骨之效。

黄居真

黄居真，北宋人。号虚靖大师，著《黄帝阴符经注》一卷行于世。注文多发明天道人心泯合之理，认为「动与神契，静与神俱，与太空为人。与造物者为友」、「体性无殊，是谓得道」。生卒年不详，生平事迹不详。

胡幽贞

胡幽贞，唐代诗人。自号无生居士。四明(浙江宁波)人。生卒年及事迹不详。活动于中唐。工诗,所作五绝《题西施浣纱石》:“一朝入紫宫,万古遣芳尘。至今溪边花,不敢娇青春。”并《归四明诗》,在当时便被传诵。晚唐张为作《诗人主客图》以胡幽贞为“高古奥逸”派入室诗人。《全唐诗》卷768存其诗2首，《全唐诗外编》补诗1首。

黄妙应

黄妙应，即妙应禅师, 是唐末福建高僧。黄妙应俗名黄文矩,字子熏,别号涅盘、慧日,泉州莆田人,生于唐元和十五年(820)正月十五日。黄文矩的祖先于晋永嘉年间因避乱入闽,先居侯官,号黄巷。至十二世黄岸迁居莆田涵江延福山下,仍称黄巷,黄文矩是黄岸的玄孙。胞弟黄崇精,出家后号本寂,舍田建上生寺,后游江西曹山,成为高僧,人称曹山本寂。相传黄文矩生时火里开莲,自幼向佛,常随母到寺院礼拜。长大后在衙门当狱吏,经常弃役与神光院灵观和尚和西院大安禅师来往听禅,后来拜万岁塔院谭空禅师为师,出家为僧,自取法名涅盘。他未在万岁塔院久留,不久即投西院大安禅师,且剃发而不披袈裟,也不受具足戒,不受寺院清规约束,大安禅师知他素有灵根,由他自便。

大中六年(852)涅盘在邑内岩洞创建“石室岩精舍”,后隐居于灵云岩和紫霄岩,化缘重修二岩。乾符年间(874-879)创建舍灵云岩山寺,还在崇福里砺山兴建梵林庵。相传涅盘禅师在石室岩中用竹杖制服二虎,常在囊山的石洞中潜修,研习医学和相地法,常常趺坐不食,行则二虎相随,名其居曰“伏虎庵”,被来访的智广禅师称为“古辟支佛”。以后有灵迹,据《五灯会元》记载,涅盘到灵观住地,灵观对他说:“我非汝师,汝礼西院去。师携一小青竹杖,入西院法堂,院遥见曰:`入涅堂去"。师应诺,轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾,师以竹杖次第点之,各随点而起。”

中和元年(881),涅盘在囊山下创建延福院。光启二年(886),王审知将涅盘的异迹道行上奏朝廷,升院为寺,僖宗皇帝赐匾,改名囊山慈寿禅寺,俗称囊山寺。王审知还赐号慧日禅师,并赠以诗曰:“山有重囊势,门开两径斜。溪声寒走涧,海色白流沙。庵外曾留虎,堂中旧雨花。不知遗谶地,一一落谁家。”其后颇多灵迹,出言成谶。黄文矩于唐乾宁五年(898)七月二十五日子时圆寂,王审知奏请朝廷,赐谥“妙应禅师”。同年八月望日葬于囊山寺西塔院。后梁开平元年(907),王审知将妙应禅师舍俗家旧宅改建的佛寺赐名为国欢寺,为囊山寺的下院。因此,妙应禅师也称国欢文矩禅师。宋崇宁三年(1104),加封“圆智大师”,世人称之为黄妙应。宋绍兴中,院僧以涅盘所传识偈,奏上于朝,赐塔额曰“慧熏”。

黄训

黄训，明歙县（今属安徽）人，字学古，黄潭乃其自号。成化进士，任嘉兴知县，官至副都御史。辑录明洪武至嘉靖九朝名臣言论，编《皇明名臣经济录》。另有《读书一得》、《大学衍义肤见》及《黄潭文集》。

韩驹

韩驹（1080～1135），江西诗派诗人，诗论家。字子苍,学者称陵阳先生,陵阳仙井监(今四川井研)人。早年从苏轼学,政和中,以献赋召试舍人院,赐进士出身,除秘书省正字。旋坐元祐蜀党之累,贬监华州蒲城县市易务,徙知洪州分宁县。召为著作郎,校正御前文籍,郊祀乐曲多由其所作。宣和五年,为秘书少监。六年,升中书舍人兼修国史,权直学士院,未几罢职奉祠。绍兴元年,知江州。五年,卒于抚州,年五十六(《弘治抚州府志》卷二四)。韩驹工诗文,吕本中将其列入江西诗派,苏辙评其诗类唐代诗人储光羲(《题韩驹秀才诗卷》),黄庭坚称其“超轶绝尘”(《直斋书录解题》卷一八)。刘克庄谓其诗“有磨淬剪截之功,终身改窜不已”。他的诗磨砺精细,自成一家法,如《和李上舍冬日书事》诗,字字锤炼,风格遒劲(《瀛奎律髓汇评》卷一三);《夜泊宁陵》诗起句峭健,斩尽枝叶,极似苏轼诗风(同上书卷一五);《十绝为亚卿作》诗,清潘德舆以为“与唐人声情气息不隔累黍”,在唐宋人诗中亦为“明珠美玉”(《养一斋诗话》卷五)。其馀诗如《题李伯时画昭君图》、《题王内翰家李伯时画太一姑射图二首》、《题采菊图》、《次韵李希声馆中上元直宿》等篇,均为时人所称诵。又长于词,王灼称“其词佳处如其诗”(《碧鸡漫志》卷二),现存词作不多,《念奴娇》词以咏月寄兴,暗寓忧国思君之念,情景交融,比兴深切,含而不露,颇有佳致(《蓼园词评》)。韩驹的诗文在宋代即有多种版本流传,卷帙各异:《郡斋读书志》卷一九著录有《韩子苍集》三卷;《直斋书录解题》卷一八著录有《陵阳集》五十卷,又卷二○诗集类有《陵阳集》四卷、《别集》二卷。今仅存四卷本《陵阳集》,有明写本、《四库全书》本、十万卷楼等旧抄本、宣统二年沈曾植刊《江西诗派韩饶二集》本。《全宋词》第二册收其词二首。《全宋诗》卷一四三九至一四四三录其诗五卷。《全宋文》卷三五○八至三五一一收其文四卷。事迹见《宋史》卷四四五本传、《宋史新编》卷一七一本传。

霍济之

霍济之字巨川，南宋时毗陵（今属江苏省）人。刊刻《先天金丹大道玄奥口诀》行世。自序谓此篇金丹图经林灵素鉴定为陈希夷心书。霍济之父霍伯玉又遇武当山陈赤脚真人授以丹诀，又增注口诀，霍济之继成父志而刊之。收入《道藏》洞真部众术类。