慧日

慧日（680～748）唐代净土宗僧。东莱（山东）人，俗姓辛。幼见从印度归来之义净，深受其影响，遂誓游印度。于中宗嗣圣十九年（702），乘船经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、师子洲（今斯里兰卡）等，三年始达印度。乃礼谒圣迹，寻求梵文经典，参访善知识，历时十三年。师独影孤征，远涉雪岭胡乡，备经艰苦，遂深厌此娑婆世界，乃寻求有乐无苦、速生佛国之法，遍问印度之三藏学者，皆赞净土。未久，至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。师遍游七十余国，凡历十八年，于开元七年（719）始归长安，呈献佛像与经典，玄宗遂敕赐‘慈愍三藏’之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。天宝七年于洛阳罔极寺入寂，世寿六十九。又师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍流。

释慧日。俗姓辛氏。东莱人也。中宗朝得度。及登具足后遇义净三藏造一乘之极。躬诣竺干。心恒羡慕。日遂誓游西域。始者泛舶渡海自经三载。东南海中诸国昆仑佛誓师子洲等。经过略遍乃达天竺。礼谒圣迹。寻求梵本。访善知识一十三年。咨禀法训思欲利人。振锡还乡独影孤征。雪岭胡乡又涉四载。既经多苦深厌阎浮。何国何方有乐无苦。何法何行能速见佛。遍问天竺三藏。学者所说皆赞净土。复合金口。其于速疾是一生路。尽此报身必得往生极乐世界。亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受。渐至北印度健驮罗国。王城东北有一大山。山有观音像。有志诚祈请多得现身。日遂七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜且未央。观音空中现紫金色相。长一丈余。坐宝莲华。垂右手摩日顶曰。汝欲传法自利利他。西方净土极乐世界弥陀佛国。劝令念佛诵经回愿往生到彼国已见佛及我得大利益。汝自当知净土法门胜过诸行。说已忽灭。日断食既困。闻此强壮。及登岭东归。计行七十余国。总一十八年。开元七年方达长安。进帝佛真容梵夹等开悟帝心。赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业。着往生净土集行于世。其道与善导少康异时同化也。又以僧徒多迷五辛中兴渠。兴渠人多说不同。或云芸薹胡荽或云阿魏。唯净土集中别行书出云。五辛此土唯有四。一蒜二韭三葱四薤。阙于兴渠。梵语稍讹。正云形具余国不见。回至于阗方得见也。根粗如细蔓菁根而白。其臭如蒜。彼国人种取根食也于时冬天到彼不见枝叶。薹荽非五辛。所食无罪。日亲见为验欤。以天宝七年卒于住寺。报龄六十九。葬于白鹿原成小塔焉。余姚休光寺释真法师。金华人也。俗姓王氏。真[髟/公/心]丱辞家童蒙悟道。发大精进坚持戒地。一门之中数人缁服。真学习师古义成先圣。八部经理宛在掌中。三乘法源尽于度内。天宝六年太守秦公长史狄公知其行高。遂以名荐主休光寺焉。二公常相谓曰。真公通深妙法玄无上义问一得三言发响应。昔利涉辩博僧会智周。与之齐驱。未可同日。以其八年终于寺。本县令王璲述德刊铭。洪元[嘹-口-小-日+目]书焉。［《宋高僧传》卷第二十九］

黄凯钧

黄凯钧 (1752—1820)，清医家。字南熏,号退庵居士。浙江嘉善人。少习儒,年十九丧父,乃钻研岐黄术,立志为医。遇有难治之症则遍阅方书,深有所获。治其母及家人疾均获效,应诊乡里四十余年,经验丰富,颇负声誉。辨证立论博采诸家之长,治内伤、外感,折衷李东垣、刘河间;治温疫时病,取法吴又可、叶天士。对张介宾“八阵”之方亦能运用自如。著有《友渔斋医话》八卷(1812年),包括《一览延龄》一卷、《橘旁杂论》两卷、《上池涓滴》一卷、《肘后偶钞》两卷、《证治指要》一卷、《药笼小品》一卷,论述养生、历代医书大意、五脏病证、常用药品及其个人医案等,涉及内容颇广。子安涛、若济继其术。

慧光

慧光（468～537）北魏僧。为地论宗南道派初祖。世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之圣沙弥。初习律部，不久受具足戒。四年后讲摩诃僧祇律。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。复作华严、涅槃、维摩、十地、地持等经之注疏。北魏末，于洛阳任国僧都。后奉召入邺，改任国统，故有光统律师之称。师立志贞静，坚存戒业，举止安详。临命终时，天宫现瑞，示寂于邺城大觉寺，世寿七十。著有玄宗论、大乘义律章、仁王七诫、遗教经疏、华严经疏十卷、十地论疏等十数种。［续高僧传卷二十一、华严经传记卷二、律苑僧宝传卷三、佛祖统纪卷二十八］

胡祗遹

胡祗遹[zhī yù]（1227—1295）元代诗文家。字绍开,号紫山。磁州武安(今属河北)人。早年勤奋好学,见知于名流。中统初,张文谦宣抚大名,任为员外郎。至元元年(1264),授应奉翰林文字,不久又兼太常博士。权臣阿合马主持国政,胡祗遹因建言忤权奸,出为太原路治中。改任河东山西道提刑按察副使。江南平定后,行任荆湖北道宣慰副使。至元十九年(1282)任济宁路总管,向朝廷上书建言8件事,如役重、逃户、贫难等项,受到肯定,并以他的建议作为定法。升山东东西道提刑按察使。曾召拜翰林学士,未赴职,改任江南浙西道提刑按察使,不久就因疾辞归。元贞元年(1295)年去世,享年69岁。谥文靖。胡祗遹历仕外任,所至都以干练明察著闻。与王恽、侯克中、刘敏中交往密切。有《紫山大全集》67卷,早已亡佚。清乾隆时修《四库全书》,从《永乐大典》中辑出《紫山大全集》,编为26卷。栾贵明《四库辑本别集拾遣》据《永乐大典》残帙补辑出他的文3条。《元诗选癸集》选辑他的逸诗2首。他的词已编入《全金元词》。胡祗遹也是元曲家,列名于《录鬼簿》的“前辈名公”节。《太和正音谱》评其词“如秋潭孤月”。《全元散曲》收入他的小令11首。按:《四库全书总目》认为胡祗遹的字应为绍闻,《录鬼簿》(曹寅刊本)在胡祗遹名下,注出字为少凯。《元史》本传认为他卒于至元三十年1293)。

慧苑

慧苑（673～743？）唐代僧。京兆（陕西）人。师事华严宗三祖法藏，深究华严，为同门之上首。曾继续法藏未完成之著作华严经之略疏，而撰续华严经略疏刊定记十五卷。虽述法藏之说，然时参己见而异于其师，之后，清凉国师澄观作大疏钞百卷逐一破斥慧苑之思想，遂被逐出列祖之统。师对新译华严经以论理之观点理解，并以唯识等立场批评之，故颇受现代人之重视。其学说与华严宗之传统说法最大分歧处即其判教说，将法藏之小、始、终、顿、圆之‘五教’说废除，另立迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满等‘四教’，将佛教教义概括在四教之中。又智俨、法藏两代相承之十玄缘起说，至慧苑时，亦改作十种德相和十种业用两重。另著有新译华严音义二卷，即新译大方广佛华严经音义之略称，世称慧苑音义。［华严经疏卷二、宋高僧传卷六、六学僧传卷二十三、贞元新定释教目录卷十四］

洪希文

洪希文(1282—1366)元代诗人。字汝质,号去华山人,兴化莆田(今属福建)人。兵乱中,与其父洪岩虎坐万山中,以孟盛饭,烧芋咬菜相唱和。父死后,在家乡授徒为业,郡之名族争相聘请,后被聘为郡庠训导。卒年八十五。他的一生几乎与元王朝相始终,其诗既有如《仙邑馆所归溪行书触目》的“盛世”之音,又有叹老嗟贫,感时伤乱,企望太平的咏唱。诗有古朴之风,而文采不足,宗兗序称:“其以山泽之癯,出山泽之语,譬诸夏鼎商鬲,华采虽若不足,而浑厚朴素之质,使望之者知为古器。”其诗受江西诗派影响,五言古诗写得古硬,五言律略呈拗涩,有时打乱诗中节奏以求奇,同乡林以顺说他“造语炼字之法,颇费工夫”,当是指这种情况而言。还有喜用僻字的毛病。不过洪诗中仍有不少流畅可诵之作,多为七律,如《客中过寒食二首》,思亲之情出于肺腑,如王凤灵序所说:“能以质胜,不蔽其情。”顾嗣立《元诗选》摘录其警句多联,以为“皆自成一家机轴”。希文能词,今存词三十三首,其中咏物词占十馀首,词风偏于豪放。词中吐露了早期的功名之愿,如[八声甘州]《宪司循行召试》、[踏莎行]《示观堂》,在“少年狂梦,黄粱早已先熟”之后,仍说“烈士壮心犹在,唾壶敲碎,此恨何时足”[酹江月]《酒边》。其咏物词有咏水碓、风车等生产用具的,这在词中少见。其父有《轩渠集》,希文因自名其集为《续轩渠集》,十卷,附录一卷(存其父岩虎诗),集前有希文自序。生平事迹见《元诗选·初集》小传、《元史类编》卷三六、《新元史》卷二三七。

洪炜

洪炜，清医家。字缉庵,又字霞城。姚江(今浙江余姚)人。与严洁、施雯同辑《盘珠集》,后附所著《虚损启微》。其后人洪西郊参与刊行此书(1804年)。

洪焱祖

洪焱祖(1267—1329)，元代诗人。字潜夫,号杏庭,歙县(今属安徽)人。至元二十九年(1292)为平江路儒学录,调浮梁州长芗书院山长,再调绍兴路儒学正。又任衢州路儒学教授,擢处州路遂昌县主簿。天历元年(1328)致仕,次年卒于家。洪焱祖历任学官,所到之处兴修学舍不遗馀力。客居杭州时,以方回为师;旅于上饶,又与戴表元结识,成为忘年交,大德八年(1304)戴表元曾为他的诗稿作序。洪焱祖早年即有诗名,死后由其子编订遗作,并由宋濂选辑为一书,即《杏庭摘稿》一卷。《全元文》(第二十四册)辑录其文十九篇。还著有《续新安志》十卷、《尔雅翼音注》三十二卷,后者今存。《四库全书总目》评洪焱祖诗说:“其诗纯沿宋调,而尚有石湖、剑南风格,抗衡于虞、杨、范、揭诸家则不足,以视宋季江湖末派,则蝉蜕于泥滓之中矣。”生平事迹见《杏庭摘稿》卷首危素与宋濂序、《(弘治)徽州府志》卷七、《宋元学案补遗》卷三九。

洪炎

洪炎（1067~1133），字玉父,豫章(今江西南昌)人,洪朋、洪刍弟,黄庭坚外甥。洪炎与洪朋、洪刍、洪羽四兄弟，都是诗人，号称“豫章四洪”江西诗派诗人。绍圣元年进士,因其兄洪刍入元祐党籍而遭贬斥,后起知谯县,有善政,累迁著作郎,秘书少监。南宋初,召为中书舍人。绍兴中卒。洪炎兄弟深受黄庭坚影响,俱以诗知名,时人号为“四洪”,比为南朝“四谢”。其诗风格近黄庭坚,入江西诗派,又因经历靖康战乱,故诗中多家破国亡之感,而又意趣深沉,潇洒落拓,绝无羁愁凄苦之况(《宋百家诗存》卷七)。如《迁居》、《山中闻杜鹃》、《己酉十一月二十六日,避寇至龙潭院,十二月十五日作五首》、《野步》、《晓发鹅湖》诸篇,多为时人称诵。擅长为文,制诰章表,操笔立就,文词典雅精炼(姚勉《书洪玉父奏稿后》)。著有《西渡集》(《直斋书录解题》卷二○),今存《西渡集》二卷、《补遗》一卷,有《四库全书》本、鲍氏知不足斋藏抄本、清光绪二年朱氏惜分阴斋校刊本。《全宋诗》卷一二九九至一三○○录其诗二卷。《全宋文》卷二八九七收其文六篇。事迹见《洪炎小传》(《西渡集》附录)、《宋史翼》卷二七。

何大任

何大任，南宋医家。曾任和安大夫、特差判太医局。家藏有《小儿卫生总微论方》二十卷(作者名佚)。该书总括小儿常见疾病证治极详。平素研习此书。凡宗族亲旧间小儿有疾,每口传指授,疗效甚佳。后邀集二三友人,订正其誊写之误,刻版于杭州太医局(1216年)。明重刻时曾改称《保幼大全》。另《千顷堂书目》等著录有“何大任《太医局诸科程文格》一卷”。后世据此认为该书为何氏所编。

胡宿

胡宿（995～1067年），宋代文学家。字武平,其先豫章(今江西)人,后徙常州晋陵(今江苏常州)。天圣二年进士,为真州扬子尉,调庐州合淝主簿。召试学士院,为馆阁校勘,与修《北史》。改集贤校理,通判宣州。三迁太常博士,判吏部南曹。知湖州,于任上大兴学校,一时湖学兴盛,为东南之冠。为三司盐铁判官,判度支勾院,知苏州,为两浙路转运使。召还,修起居注,以本官知制诰,兼勾当三班院。已而兼判吏部流内铨。拜翰林侍读学士,迁翰林学士兼史馆修撰、判馆事。累迁尚书左司郎中,兼知通进银台司、审刑院、群牧使,判尚书礼部、都省,再知礼部贡举。嘉祐六年,拜右谏议大夫、枢密副使(《宋宰辅编年录》卷五)。英宗即位,擢给事中。治平三年,以尚书吏部侍郎、观文殿学士知杭州。四年,以太子少师致仕,命未至而已卒,年七十二,赠太子太傅,谥文恭。胡宿学问赅博,文章为时所重。工四六文,诰命制辞,“典重赡丽,上法六朝”,有晚唐遗风,其《正阳门赋》、《颜子不贰过赋》,也为时人称赏(《赋话》卷一○)。近体五七言律诗,“波澜壮阔,声律铿訇”,具盛唐诗歌气概(《四库全书总目》卷一五二)。《过桐庐》诗描绘富春江上春景,画面鲜明,音韵爽朗,方回以为“五十六字,无一字不佳”;《飞将》、《公子》诸诗吟咏少年将军,笔力高爽劲健(《瀛奎律髓汇评》卷三○、三四)。是时,西崑诗派盛行,胡宿诗也有学西崑派者,风格近于杨亿、刘筠,王士禛尝举其《函谷关》、《淮南王》等诗二十八首,以为“风调与二公(杨、刘)可相伯仲”,多得义山神理(《带经堂诗话》卷九)。著有《胡宿集》七十卷、《制词》四卷(《宋史·艺文志》七),久已佚,四库馆臣自《永乐大典》辑出佚诗文,编为《文恭集》五十卷、补遗一卷,后删去其中青词乐语十卷,定为四十卷。《全宋诗》卷一七九至一八六录其诗八卷。《全宋文》卷四三七至四七二收其文三十六卷。事迹见欧阳修《赠太子太傅胡公墓志铭》(《欧阳文忠公集》卷三四)、《宋史》卷三一八本传。

胡仲弓

胡仲弓，宋代诗人。字希圣,号苇航。清源(福建仙游)人,流寓杭州。诗人胡仲参之兄(《四库全书总目》说是仲参之弟,误。胡仲参《竹庄小稿》有诗《夜坐与伯氏苇航对床阅江湖诗偶成一首》可证)。四库馆臣据其诗集考知其为进士出身,尝为县令,官于会稽,不久罢归。从其诗《雪中杂兴》“不被功名缚,江湖得散行”、《一第》诗“误入功名网,归来负钓纶”诸句看,胡仲弓鄙薄功名,被罢斥之后,浪迹江湖以终。著有诗集《苇航漫游稿》4卷。《四库全书总目》认为其诗有宋末诗格卑下之弊:“不出山林枯槁之调,如《旱湖》诗,当凶祲流离之时,绝无恻隐,乃云‘但使孤山梅不死,其余风物弗关情’,尤宋季游士矫语高蹈之陋习。”其实,举《旱湖》1首以作定论,似欠公允。胡仲弓的诗在江湖派中并非下乘之作,有些伤时忧国之作亦颇见其爱国情怀。 如《过驼巘岭》:“中兴诸将士,杀身报明主。 生前七十创,死后一丘土。岭上生愁云,纷纷不可数。平生忧国心,气结不能吐。肝胆常轮囷,未知死何所。杯酒酹夕阳,临风泪如雨。”《观中原指掌图》:“月明空照八陵碑,玉馆琼楼失旧基。故国不堪回首处,西风满地黍离离。”

胡慎柔

胡慎柔（1572年—1638年），明末僧人,医学家。法名释住想。毗陵(今江苏常州)人。博通佛教典籍及儒家经史。因患痨病,经查了吾治愈,遂随查氏习医十余年,颇有所得。后由查氏荐之于名医周慎斋深造,曾摘录周之临证经验。后归里行医,治病辄应。因性好施,清贫如故。临终前将手札及生平著述授与石震,由石订刊成《慎柔五书》(1636年),其中着重论述虚损、痨瘵,并皆以保护脾胃为主。渊源本于东垣,而化裁宗诸薛己。其于虚损、痨瘵之症,治法不混,可为老人虚人调养指南。

杭淮

杭淮(1462年正月十四日-1538年九月八日)明代诗文作家。字东卿,号复溪。宜兴(今属江苏)人。弘治十二年(1499)进士,授刑部主事,迁员外郎。正德中,历云南提学副使,为发展边疆地区的文化起过一定作用。累官至右副都御史,致仕。他性好吟咏,与其兄杭济并负诗名,并与李梦阳、徐祯卿、王守仁、陆深等人,递相唱和。著有《双溪诗集》8卷。其诗学观与前七子相近。他的五古颇有汉、魏风范,写得雅健格清,如《送王文熙守制还家》、《再过浪沧桥》、《见李介庵卷因念其人赋此诗》等,都有如朱彝尊《静志居诗话》所评论的特长:“双溪诗极其遒炼,如茧丝抽自梭肠,似涩而有条理。”其近体诗也有盛唐的韵味,写得意境浑成,如《雨中登楼》:“节序黄梅候,朝阴午不开。浮云暗山去,急雨洒城来,高艳红葵湿,低翔白鹭回。洗心亭咫尺,烟霭拥层台。”陈田《明诗纪事》评论说:“东卿诗,不事叫嚣,自饶古格,在七子派中,与大复(何景明)、昌谷(徐祯卿)为近。”

黄奭

黄奭[shì]（1809－1853），清代辑佚家，字右原，原名黄锡麟，江苏甘泉(今江苏省扬州市广陵区)人，出身于扬州盐商之家，家宅为扬州的个园，官至刑部江西司行走、钦差委办兵部江北善后。少年时代在扬州安定书院读书时，其才华受到两淮盐运使曾燠的赏识，因而被介绍给著名学者江藩，专门研究经学，黄奭将一生精力都献给了古书辑佚事业，《清史列传》卷六十九有传。他与著名学者马国翰并称辑佚两大家，晚年亦曾拜著名学者阮元为师，阮元曾赞他“勤博”，就是勤奋博学的意思。他的原配妻子名为刘琴宰，是扬州有名的才女，也是两淮盐运使的女儿，他们门当户对。继配妻子姓吴，为黄奭的老师吴杰的妹妹。黄氏编刻有《清颂堂丛书》，后又编《汉学堂丛书》、《汉学堂知足斋丛书》和《黄氏逸书考》，成就可观，共辑佚散失的古代书籍近三百种，除在辑佚学上名垂后世外，他在目录学、训诂学、音韵学、校勘学诸方面都有独到的见解。其父为清嘉道年间盐商黄至筠，字韵芬，又字个园。他是个有文化修养的儒商，非常重视子女的教育，所生五子：黄锡庆、黄奭、黄锡麒、黄锡康、黄锡禧都工诗词，善书画，有深厚的文学造诣，而且都有著作留传于世。他曾辑佚书285种,凡7393篇,丛书名为《黄氏逸书考》(原名《汉学堂经解》)。全书分为四类,属于经书方面内容的称作《汉学堂经解》,属于谶纬方面内容的称作《通纬》,属于历史诸子方面内容的称作《子史钩沉》,属于汉代郑氏之学方面的称作《通德堂经解》。《黄氏逸书考》有1925年王鉴修补道光中甘泉黄氏刊本,1934年朱长圻据道光中甘泉原版补印刊本,2004年广陵书社影印出版《汉学堂经解》(分上、中、下三册)。

胡廷光

胡廷光，清伤科医学家。字晴川,号耀山。浙江萧山人。祖传伤科,已历三世。幼得家传,长而博览群书。谓“接骨上髎之书,虽散见于各籍,而零星记述,绝少成篇”,乃广为搜辑,以《医宗金鉴·正骨要旨》四卷为经,诸子百家之说为纬。出家藏《陈氏接骨书》一卷,参以祖传经验心法,历时七年,编成《伤科汇纂》十二卷(1815年)。凡损伤之疾(包括金镞、虫兽啮伤)悉录之,分四十四门,附增单方千余。以经义、骨论、手法、证治为序。又撰伤科本草专卷,以为续篇。该书辑清以前有关伤科主要文献,又录民间手法及经验单方,并附解剖图、正骨手法图多幅。

胡非

胡非（生卒年不详）,战国齐国人。胡非一说姓胡名非,一说为复姓。墨翟弟子。《太平御览》卷四百三十七引其谈“勇”之语,认为曹刿以布衣之人,“一怒而劫万乘之师,存千乘之国,此谓君子之勇”。《汉书·艺文志》录《胡非子》三篇，今仅存佚文，本诸子抄，收为墨家第四。关于胡非，我们现在知之甚少，可以肯定的是，胡非是墨翟的弟子之一，继承了墨翟的侠文化，是现在能看到的墨家侠文化证据之一。《胡非子》一书，亡轶已久，我们只能从各朝书籍中摘录它的佚文，以管窥蠡测的方式来窥探古人的思想。

黄旛绰

黄旛绰，相传是清代乾隆嘉庆年间苏州的昆曲老艺人,曾总结表演艺术的经验写成论著《明心鉴》一书,经其友人庄肇奎加以增订,便改名《梨园原》。到了道光九年(1829),黄旛绰的徒弟俞维琛和龚瑞丰得其残稿,抄补传世,现有《中国古典戏曲论著集成》第九集排印本。但周贻白在《戏曲演唱论著辑释》中不相信《明心鉴》是黄旛绰所撰,因为黄旛绰“是唐代的有名俳优,诙谐嘲弄,颇为后世所称。清代昆曲艺人是否也有以‘黄旛绰’为名字的,除此以外,并无旁证,恐怕是一种假托”。现已查明,北京大学图书馆所藏原本《明心鉴》是苏州老艺人吴永嘉撰著的,吴永嘉是否曾托名黄旛绰,则未见记载。按史实,黄旛(或作幡)绰在唐代实有其人,而且是寓居昆山的著名艺人。魏良辅《南词引正》说:“惟昆山为正声,乃唐玄宗时黄旛绰所传。”魏氏把昆山腔的声调来源远溯到唐代黄旛绰身上,这是一种贵远好古的推想。但昆山自唐宋以来,民间盛行歌舞俗曲则是事实。据唐人赵璘《因话录》和段安节《乐府杂录》记载,黄旛绰原是宫廷艺人,擅演滑稽戏,甚得唐玄宗的赏识。安史之乱以后流落江南,死后葬于昆山,称其墓地为绰墩。南宋人龚明之在《中吴纪闻》中说:“昆山县西二十里,有村曰绰墩,故老相传,此黄旛绰之墓,至今村人皆善滑稽及能作三反语。”清代刘亮采辑本《梨园原序论·论四方音》则说:“黄旛绰,昆山人,始变为昆腔,其取平上去入四声,正而无腔,字有肩,板有眼,阴阳清浊。至明初魏良辅,善用繁腔。”这是有关昆腔起源的重要记载,录此备考。

黄鸿寿

黄鸿寿。清末民初人，生卒年不详，生平事迹不详。撰《清史纪事本末》八十卷。1915年上海文明书局出版石印本。1986年上海书店影印出版。记明万历十一年(1583年)迄清宣统三年(1911年)间有关清朝史迹,共八十事,各为一卷。其中清太祖迄德宗十一朝资料以采删《东华灵》为主,间及私家记载;宣统朝则系杂录群书而成。

胡曾

胡曾[céng]（约839年—？），唐代诗人。号秋田,长沙(今属湖南)人,一作邵阳(今湖南邵阳)人。咸通中,屡举不第,愤而赋“上林新桂年年发,不许闲人折一枝”诗以寄慨。其为人上交不谄,下交不渎,遨游四方,颇受公卿礼待。咸通末,为汉南从事。后又入蜀,路岩、高骈任剑南西川节度使时,辟为掌书记。曾天分高爽,意度不凡。工诗,尤擅咏史。辛文房称其咏史诗“皆题古君臣争战、废兴尘迹。经览形胜,关山亭障,江海深阻一一可赏。人事虽非,风景犹昨,每感辄赋,俱能使人奋飞。至今庸夫孺子,亦知传诵”。后之历史演义如《三国演义》等常加引用。其律绝诗亦“哀怨清楚,曲尽幽情,擢居中品,不过也”。(均见《唐才子传》)《新唐书·艺文志》著录其《安定集》一○卷,今已散佚。《直斋书录解题》著录其《咏史诗》三卷,今尚存。《全唐诗》编其诗为一卷,见卷六四七,卷八七○又收其《戏妻族语不正》诗一首。《全唐诗补编·续补遗》卷九又补收其诗一首。《续拾》卷三三亦补收二首。《全唐文》卷八一一收其文四篇,《唐文拾遗》卷三三又补收一篇。生平事迹见《唐诗纪事》卷七一、《直斋书录解题》卷一九、《唐才子传校笺》卷八。

黄庭镜

黄庭镜(1703年～?)，清眼科医家。字燕台(一作燕石),号不尘子。卢汀(一作濉川,今属福建)人。初业儒,因父亡,又患目疾,乃考求眼科医籍,久而通眼科,自医、治人皆有良效。复从江夏(今湖北武昌)培风山人习内障头风针砭之术,医术益精。撰《目经大成》三卷(1741—1774),为眼科总结性著作。全书纲目分明,由博返约。将内障针拨术归为拨眼八法(审机、点睛、射覆、探骊、扰海、卷帘、圆镜、完璧),于眼科证治方药论述颇详,且附有眼科器械图形。门生邓赞夫易书名为《目科正宗》刊行(1804年)。

皇甫中

皇甫中，明医学家。字云洲。仁和(今浙江杭州)人。曾与其父菊泉效吴蒙斋《伤寒活人指掌图》撰《伤寒指掌》一书,发明仲景立方之意,推崇陶华之论,惜已佚。后又仿吴蒙斋编书体例,参照《内经》,博采古方,引述各家之说,并参以己见,以歌赋与论述相结合,著成《明医指掌图》十卷,由张鏊作序。此书后由王肯堂订撰注补,邵从皋参校,为后世常用刊本。述及内科杂证、外科疮疡、五官、妇产、小儿等,有论有方,若歌若赋,简明易懂,适于初学。子岫岗(生山),继其业。

黄彦平

黄彦平，一名次山,字季岑,丰城(今属江西)人,黄庭坚之侄。宣和元年试国学第一,以族父黄庭坚名在党籍,降为第四。历信阳州学教授、池州司理参军,召为太学录。靖康初,为太学博士,坐与李纲厚善,谪监虢州铜场。建炎二年,擢尚书员外郎,抚御京东西路,知筠州。绍兴初,兼权礼部郎官,以言事出提点荆湖南路刑狱,奉祠。自丰城徙居抚州,肆力于学,凡九年,起知邵州,卒。彦平颇有诗文名,谢锷谓其文由王安石之简而造韩愈之理,诗溯黄庭坚之流而指杜甫之源,无所不及而合于古(《三馀集序》);汤思谦亦谓其诗文“根据理要,而意味悠然以长,文非韩愈,诗非杜甫,有所不道”(《刊三馀集跋》)。如其《论赏罚》一疏,阐述明赏罚、张纪纲之道,《四库全书总目》以为持论平允,刚正有识(卷一五六)。诗如《田家春日二首》、《石埭道中》、《石钟寺》,也颇具韵味。著有《三馀集》十卷(《宋史·艺文志》七),原本已佚,清四库馆臣自《永乐大典》辑出诗文,重编为四卷。《全宋诗》卷一七○四录其诗二卷。《全宋文》卷三九七六收有其文。事迹见元危素《黄次山传》(《危太素集》卷八)、《宋史翼》卷二七。

黄韫兮

黄韫兮，清医家。名碄(lin)。石阳(今湖北黄陂)人。精脉诊,究心历代脉学著作。以历代脉象之名约三十种,而即此三十种脉,尚有可删并者。如据张仲景“弦则为寒,芤则为虚,虚寒相搏,此名曰革”,则革脉可删。因此,以《脉经》为主,参以《内经》、《四言脉诀》等书,附以己见撰成《脉确》一卷(1742年)。阐述临床常用之脉二十三种,各脉之下列其主病,并编成歌诀。

慧月

慧月（梵文Maticandra）印度古代胜论派哲学家。《胜宗十句义论》的作者。在印度保存的古代文献资料中没有任何关于他的记载。中国佛教僧侣涉及他的记述也极为零散不详。学术界关于他年代的看法,主要根据其著作内容与佛教及其他胜论哲学家的学说对比提出。慧月用“句义”理论构成其哲学体系,在印度传统的胜论学说(即以《胜论经》为主要内容的胜论学说)所主张的实、德、业、同、异、和合六句义上增加了有能(与实、德、业三句义有内在联系,并可使它们共同或单独生出特定结果的句义)、无能(与实、德、业三句义有内在联系,并可使它们不共同或单独生出其它结果的句义)、俱分(相对的同与异,即把同句义限于存在性,把异句义限于最终差别性,其余的同与异另成一独立的句义)、无说(关于事物的非存在状态,分为五种:未生无、己灭无、更互无、毕竟无、不会无)四个句义。慧月在新设句义时,吸收了《胜论经》中的许多思想,如迦那陀关于同与异依赖于人们的意识(觉)的观点、关于非存在的论述等等。此外,他的学说也可能受到6、7世纪弥曼差派理论的影响。慧月在句义论的体系中论述了许多胜论派哲学家一般都探讨的问题,如原子(anu)说、现量与比量、法与非法(不可见力)的作用等等,但内容有不同程度的发挥。在理论上与迦那陀和钵罗奢思多波陀(Prasastpāda,约6世纪,胜论哲学家)的主要异同表现在:没有提到最高神的概念，认为德有二十四种，未采用“因的三相说”，未提及遵从婆罗门教所规定的社会秩序和义务等问题。慧月所传的胜论学说在中国和日本有一定影响。