胡次焱

胡次焱，生卒年均不详，约宋度宗咸淳中前后在世。字济鼎,号梅岩,晚号馀学,婺源(今属江西)人。少孤贫,其母策励以学,魁江东漕,入上庠。咸淳四年进士,授湖口簿,以母老,改贵池尉。德祐元年,池州降元,微服逃归,以《易》教授乡里,从学者逾百人。或劝出仕,即赋《媒嫠问答》诗以见志。元大德十年卒,年七十八。明潘滋称其文得益于《易》,于《雪梅赋》、《明经桥》、《书厨铭》、《爱莲说》诸篇,称其潜心理学,守道不穷,“内则离经而辨志,外则感世而化俗”(《梅岩文集序》)。文敬所《与馀学胡先生书》亦盛称其《除夕雷》诗“雄健快著”。诗已不存。尝注朱熹《感兴诗》,又笺注赵蕃、韩淲所辑唐诗(谢枋得原注),今存明正德刻本《唐诗集注》五卷。其诗文本未编集,明嘉靖中族孙琏搜辑遗文,编为《梅岩胡先生文集》十卷,今存嘉靖十八年刻本、《四库全书》本。《全宋诗》卷三五三九录其诗五首。《全宋文》卷八二四二至八二四五收其文四卷。事迹见本集附程以文《跋媒嫠问答诗后》、洪焱祖《胡主簿次焱传》(《新安文献志》卷八七)。

镏洪

镏洪，号瑞泉野叟。金代都梁(今江苏盯眙) 人。生平未详。推崇名医刘完素, 尝敷演刘氏之说。所编《伤寒心要》约成书于1234年。所论伤寒, 大体以热病为主, 所用方药也多系寒凉之剂。尤其对双解散、小柴胡汤、凉膈散的运用更为灵活纯熟。如书中指出: “夫伤寒者, 前三日在表当汗, 可用双解散, 连进数服必愈。” “若不解者, 病已传变, 后三日在里,法当下, 殊不知下之太早则表乘入里, 逐成结胸、虚痞、懊、斑疹、发汗之证, 轻者必危, 危者必死, 但当以平和之药, 宜散其表和解其里, 病势或有汗而未愈, 或无汗而愈, 当用小柴胡、凉膈、天水三药合而服之。”并认为“双解、凉膈、白虎、泻心、此理伤寒之妙剂”。由此可见, 作者的理论所依, 方药所用, 均是宗刘完素之学的。虽然他以热病论伤寒确有所偏, 但作为研究伤寒火逆变证, 还是有一定参考价值的。

何炫

何炫，清医学家。字嗣宗,号令昭,别号也愚、二瞻、怡云、自宗。奉贤(今属上海市)人。世业医已历十九代。祖何汝阈,有医名。初习儒,入华亭庠,康熙三十年(1691年)岁贡生,后继世业。治疾神明变化,常起沉疴。求治者踵至,席不暇暖。诊达官贵人,不畏其左右非议,敢于坚持己见。脉案引据详明,或至千言。乐施济贫病,设义塾以劝学,置义田以育婴。今存医著有《何氏虚劳心传》、《何嗣宗医案》、《何氏伤寒纂要》;已佚医著有《伤寒本义》、《金匮要略本义》、《保产全书》。另存《怡云诗稿》。子何王模、何鸿堂皆业医。

何游

何游，生卒年不详，清代名医。号澹庵。何金琇之子。丹徒人。为追念先世诸公医业。不使家学中断,从而发奋苦心钻研医学。他博览家传医书,探究医术之道,兼通内、外、针灸诸科。对脉理、医方别有神解,由此声名大振,四方请他看病的人很多。相传行医足迹遍及九省,凡经他珍视过的病人,立奏奇效。生性大方,乐于助人,曾数次捐万金济贫.乡里事如育婴、施棺、赈粥、修桥等,皆捐资赞助。医著甚多,有《医学折衷论》10卷、《何氏十三方注解》1卷、《医案》40卷等。今所见《何澹庵医案》,为中国医科大学编成单行本。子何修业,号学庵,亦承家学,精通医道,声名不亚于父。

韩懋

韩懋(1441～1522)，明代峨眉山道士,又名白自虚，字天爵，号飞霞道人,蜀之泸州人,即今之四川省泸州市。这是做道士又兼做医生,做出了名的人物。《四川总志》称其幼具俊才,为诸生制行高雅,但试而不第,于是淡泊功名,遂黄冠出游,往峨眉山访求高道名医,学医学道,终于“遇异人授以仙术”,于是名闻于朝。明正德年间(1506—1521)被召见,以医术为武宗治病有功,赐号“抱一守正真人”,赐建飞霞宫,着实风光了一阵,后乞请还归峨眉山。 韩氏所授异人之学不得而知,但有《韩氏医通》二卷传世,论医甚精,其中不乏名方良药。笔者曾取其所创之“霞天膏”治虚劳羸弱病人,或大病初愈需调理者,确有健脾益气、填精壮骨之效。

黄居真

黄居真，北宋人。号虚靖大师，著《黄帝阴符经注》一卷行于世。注文多发明天道人心泯合之理，认为「动与神契，静与神俱，与太空为人。与造物者为友」、「体性无殊，是谓得道」。生卒年不详，生平事迹不详。

胡幽贞

胡幽贞，唐代诗人。自号无生居士。四明(浙江宁波)人。生卒年及事迹不详。活动于中唐。工诗,所作五绝《题西施浣纱石》:“一朝入紫宫,万古遣芳尘。至今溪边花,不敢娇青春。”并《归四明诗》,在当时便被传诵。晚唐张为作《诗人主客图》以胡幽贞为“高古奥逸”派入室诗人。《全唐诗》卷768存其诗2首，《全唐诗外编》补诗1首。

黄妙应

黄妙应，即妙应禅师, 是唐末福建高僧。黄妙应俗名黄文矩,字子熏,别号涅盘、慧日,泉州莆田人,生于唐元和十五年(820)正月十五日。黄文矩的祖先于晋永嘉年间因避乱入闽,先居侯官,号黄巷。至十二世黄岸迁居莆田涵江延福山下,仍称黄巷,黄文矩是黄岸的玄孙。胞弟黄崇精,出家后号本寂,舍田建上生寺,后游江西曹山,成为高僧,人称曹山本寂。相传黄文矩生时火里开莲,自幼向佛,常随母到寺院礼拜。长大后在衙门当狱吏,经常弃役与神光院灵观和尚和西院大安禅师来往听禅,后来拜万岁塔院谭空禅师为师,出家为僧,自取法名涅盘。他未在万岁塔院久留,不久即投西院大安禅师,且剃发而不披袈裟,也不受具足戒,不受寺院清规约束,大安禅师知他素有灵根,由他自便。

大中六年(852)涅盘在邑内岩洞创建“石室岩精舍”,后隐居于灵云岩和紫霄岩,化缘重修二岩。乾符年间(874-879)创建舍灵云岩山寺,还在崇福里砺山兴建梵林庵。相传涅盘禅师在石室岩中用竹杖制服二虎,常在囊山的石洞中潜修,研习医学和相地法,常常趺坐不食,行则二虎相随,名其居曰“伏虎庵”,被来访的智广禅师称为“古辟支佛”。以后有灵迹,据《五灯会元》记载,涅盘到灵观住地,灵观对他说:“我非汝师,汝礼西院去。师携一小青竹杖,入西院法堂,院遥见曰:`入涅堂去"。师应诺,轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾,师以竹杖次第点之,各随点而起。”

中和元年(881),涅盘在囊山下创建延福院。光启二年(886),王审知将涅盘的异迹道行上奏朝廷,升院为寺,僖宗皇帝赐匾,改名囊山慈寿禅寺,俗称囊山寺。王审知还赐号慧日禅师,并赠以诗曰:“山有重囊势,门开两径斜。溪声寒走涧,海色白流沙。庵外曾留虎,堂中旧雨花。不知遗谶地,一一落谁家。”其后颇多灵迹,出言成谶。黄文矩于唐乾宁五年(898)七月二十五日子时圆寂,王审知奏请朝廷,赐谥“妙应禅师”。同年八月望日葬于囊山寺西塔院。后梁开平元年(907),王审知将妙应禅师舍俗家旧宅改建的佛寺赐名为国欢寺,为囊山寺的下院。因此,妙应禅师也称国欢文矩禅师。宋崇宁三年(1104),加封“圆智大师”,世人称之为黄妙应。宋绍兴中,院僧以涅盘所传识偈,奏上于朝,赐塔额曰“慧熏”。

黄训

黄训，明歙县（今属安徽）人，字学古，黄潭乃其自号。成化进士，任嘉兴知县，官至副都御史。辑录明洪武至嘉靖九朝名臣言论，编《皇明名臣经济录》。另有《读书一得》、《大学衍义肤见》及《黄潭文集》。

韩驹

韩驹（1080～1135），江西诗派诗人，诗论家。字子苍,学者称陵阳先生,陵阳仙井监(今四川井研)人。早年从苏轼学,政和中,以献赋召试舍人院,赐进士出身,除秘书省正字。旋坐元祐蜀党之累,贬监华州蒲城县市易务,徙知洪州分宁县。召为著作郎,校正御前文籍,郊祀乐曲多由其所作。宣和五年,为秘书少监。六年,升中书舍人兼修国史,权直学士院,未几罢职奉祠。绍兴元年,知江州。五年,卒于抚州,年五十六(《弘治抚州府志》卷二四)。韩驹工诗文,吕本中将其列入江西诗派,苏辙评其诗类唐代诗人储光羲(《题韩驹秀才诗卷》),黄庭坚称其“超轶绝尘”(《直斋书录解题》卷一八)。刘克庄谓其诗“有磨淬剪截之功,终身改窜不已”。他的诗磨砺精细,自成一家法,如《和李上舍冬日书事》诗,字字锤炼,风格遒劲(《瀛奎律髓汇评》卷一三);《夜泊宁陵》诗起句峭健,斩尽枝叶,极似苏轼诗风(同上书卷一五);《十绝为亚卿作》诗,清潘德舆以为“与唐人声情气息不隔累黍”,在唐宋人诗中亦为“明珠美玉”(《养一斋诗话》卷五)。其馀诗如《题李伯时画昭君图》、《题王内翰家李伯时画太一姑射图二首》、《题采菊图》、《次韵李希声馆中上元直宿》等篇,均为时人所称诵。又长于词,王灼称“其词佳处如其诗”(《碧鸡漫志》卷二),现存词作不多,《念奴娇》词以咏月寄兴,暗寓忧国思君之念,情景交融,比兴深切,含而不露,颇有佳致(《蓼园词评》)。韩驹的诗文在宋代即有多种版本流传,卷帙各异:《郡斋读书志》卷一九著录有《韩子苍集》三卷;《直斋书录解题》卷一八著录有《陵阳集》五十卷,又卷二○诗集类有《陵阳集》四卷、《别集》二卷。今仅存四卷本《陵阳集》,有明写本、《四库全书》本、十万卷楼等旧抄本、宣统二年沈曾植刊《江西诗派韩饶二集》本。《全宋词》第二册收其词二首。《全宋诗》卷一四三九至一四四三录其诗五卷。《全宋文》卷三五○八至三五一一收其文四卷。事迹见《宋史》卷四四五本传、《宋史新编》卷一七一本传。

霍济之

霍济之字巨川，南宋时毗陵（今属江苏省）人。刊刻《先天金丹大道玄奥口诀》行世。自序谓此篇金丹图经林灵素鉴定为陈希夷心书。霍济之父霍伯玉又遇武当山陈赤脚真人授以丹诀，又增注口诀，霍济之继成父志而刊之。收入《道藏》洞真部众术类。

怀远

怀远，清嘉庆年间名医,生卒年代无可考。字抱奇。云间(今上海市松江)人。少习儒,后改习医,以家传医学济世三十年,精伤寒之学。尝历二十余载揣摩经验,撰成《古今医彻》(又作《伤寒医彻》,1808年),叙伤寒、杂病及诸科证治。间附验案。于庸医时弊,颇多针砭。

弘忍

弘忍（602～675）唐代僧，为我国禅宗第五祖。浔阳（江西九江）人，或谓蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周。七岁，从四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，遂得其心传。唐永徽二年（651）五十一岁，道信入寂，乃继承师席，世称‘五祖黄梅’，或仅称‘黄梅’。咸亨二年（671），传法于六祖慧能。我国禅宗自初祖菩提达摩至唐代弘忍之传承，为后世禅宗各派所承认。弘忍继此传承，发扬禅风，形成‘东山法门’，禅宗传教自楞伽经改为金刚般若经即自其始。弘忍之思想以悟彻心性之本源为旨，守心为参学之要。门下甚众，其中以神秀及慧能二师分别形成北宗禅与南宗禅两系统；至后世，分衍出更多宗派。于高宗上元二年示寂（即于传法后四年），世寿七十四。代宗敕谥‘大满禅师’。相传著有五祖弘忍大师最上乘论一卷，或以为伪作。

其禅法要点有二: (一)“诸佛只是以心传心,达者即可,更无别法”(《宗镜 录》卷九十七)。(二)奉“一行三昧”。“一行”指“法界”一 相,“三昧”是禅定之意,即以法界一相作为禅定的境 界。这是其师道信根据《文殊般若经》提出的,认为“入 一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相”,由此而知 “离心别无有佛。若知此理,即是安心”。据说,弘忍的禅 学功夫达到了“缄口于是非之场,融心于色空之境”的 程度。门徒很多,见于记载的约有二十五人,其中的玄 颐、老安、神秀、智诜、惠能等皆一代宗师,他们各化一 方,使“东山法门”遍传于全国。著作不见记载,有一些 言论散存于《楞伽师资记》、《宗镜录》等书中。弘忍时期 是达摩所创立的中国禅学过渡变革的时期,他死后形 成了“南能北秀”两大势力,后来惠能所代表的“南宗” 代替了神秀的“北宗”遂成为中国禅宗的正宗。

胡青昆

胡青昆，清代人，撰有《跌打损伤回生集》。生卒年不详，生平事迹不详。

怀感

怀感，唐代净土宗僧。生卒年、籍贯均不详。初居长安千福寺，学唯识与戒律，博通经典，而于净土念佛之义未能生信。后谒善导，述其疑义，善导乃深期勉之，师遂入道场精勤念佛。于三七日后，未见灵瑞，自恨罪障深重，欲绝食而死，为善导所阻。师复精诚念佛，三年后感得灵验，既见金色玉毫，复证念佛三昧，乃撰释净土群疑论一书，然书未竟而示寂，由同门怀恽完成其志。后世之净土行者每奉师之精虔感佛为圭臬。

释怀感。不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时径生安养。疑冰未冸遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆忏悔发露。乃述决疑论七卷即群疑论是也。临终果有化佛来迎。合掌面西而往矣。［《宋高僧传》卷第六］

华翼纶

华翼纶，字荻秋,江苏金匮人。举人出身。1851年,随天津镇总兵长瑞至广西镇压太平军。1855年,任江西永新知县。因县城失守革职返里。1860年,在本籍荡口镇办理团练,奉署江苏巡抚薛焕、江南团练大臣庞钟璐之命,与周沐润、杨宗濂等督办常熟、昭文、无锡、金匮、江阴团练。与徐佩瑷、熊万荃等联络,企图颠覆太平天国政权。对太平天国也“阳以进贡名而阴备之”。太平军进攻荡口,华翼纶以练勇武装对抗。1861年,全家逃往上海。奉命至安庆请李鸿章部东下。1863年,回荡口,配合淮军与太平军作战。奉命设文报局于荡口,为淮军传递军书,办理支应。著有《荔雨轩文集》、《锡金团练始末记》、《锡金文报始末》、《锡金乱定始末》、《频蹙录》等。

华琳

华琳，清画家,画论家。字梦石。天津人。初习举业于梅成栋,不就。乃致力于六法,精研数十年。每作一画悬壁间,玩视累日。辄毁去。绢幅则洗后再画。有窃其画而鬻于京师,则购还后洗涤干净,故其画不传。美学上,认为绘画是画家“借此静细之工,以祛粗躁之气”的表达情感方式。要求以“笔活”表达画家的气质、情思的笔墨情趣,认为“活”,是指“形活”与“笔活”的结合。“活,岂惟画石之笔当活,何笔不当活?但不可止取形活,如止取形活,则躁率轻浮之病皆生。”尤其注重中国画中之白的理论分析,指出画中之白本来就是纸素之白,即画面上笔墨不及处。但与不作绘画的纸素之白有质的不同,画中之白与黑相须为用,已成为整个艺术形象的有机组成部分。“画中之白”成为绘画六彩之一,白中有情,无画处正是“画中之画”,“画外之画”。把“计白当黑”提高到一种“境界”的美学范畴高度来认识,超越了前人的美学。又提倡“南宗”美学,以用笔为其精髓,反对只求形似,不知用笔的观点:“若夫南宗之用笔,似柔非柔,不刚而刚,所谓绵里裹针是也。”强调画到无痕迹的功夫,“直似纸上自然应有此画,直似纸上自然生出此画。”认为绘画“惟以邱壑为难”,要“惨淡经营,然后落笔”。“故文心俶诡而不平,理境幽深而不晦,使人观之,如入山阴道上,应接不暇,而又一气婉转,非堆砌成篇,乃得山川真正灵秀之气。”注重变化,在继承古人艺术传统中,要做到“或夺胎古人,而欲变其面目;或自出炉冶,而欲写其性灵”。其美学观有相当深远影响。著有《南宗抉秘》。

何梦瑶

何梦瑶(1693-1764),清诗人。字赞调,一字报之,号西池,晚号研农。广东南海(今广州)人。雍正八年(1730)进士,官辽阳知州。荐举博学鸿词,辞不赴。学问博雅,撰述甚富,凡天文、术数、乐律、算法、医学无不究心。惠士奇督学广东,曾延其入幕,为“惠门八子”之一。少即好诗,与罗天尺、苏珥结南香诗社。晚年与杭世骏交契,相与酬唱。生平论诗,推崇李白,以为独擅千古。所为诗“炼不伤气,清不入佻,南海诗人之薮,而梦瑶为之魁”(《清史列传》)。著有《菊芳园诗文钞》、《算迪》、《皇极经世易知》、《琴学纂要》、《何氏医碥》,编有《肇庆府志》、《岑溪县志》。

博学多才,以诗闻名,尤专精于医学。官至奉天辽阳知州。在思恩(今属广西环江)任官时,当地疫病流行。曾广施方药,服者往往痊愈。后因官不得志,辞官行医。撰有著名医书《医碥》。碥,是上马上车的踏脚石,他借碥石为习医的阶梯,故以《医碥》为书名,全书以杂病证治为主要内容,略述脏腑、经络、阴阳、水火、寒热、补泻等概说,分述内科染病证治,综合张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪各家学说,对病症进行分析,通俗易懂、条理清晰,掺入很多个人见解,并附有多种方药。是一部基础理论与临床实践相结合的医学入门书籍。他生于张景岳温补学盛行之际,亲眼看到庸医盲目崇张而产生的弊病,指出:“温补之说,藉口春夏,不识归根复命,四时皆生之理。苟明亢害承制,以克为生,则大黄、朴硝即回阳上品。故药之补泻,初无定名,惟视病之寒热,以为去取,今不问何症,概从温补,何异惩热而趋火坑,不亦惑乎?有以医有庸有黠,庸医不知温补之能杀人,以为平稳而用之;黠医知温补之能杀人,而人不怨,以为可以藏拙而用之”。既对张仲景之说提出批评,也指出时弊,强调医生应从实际出发,对症下药,而不该以迎合病人心理为目的。另著有医书《神效脚气秘方》、《神效追痨仙方》、《神效妇科良方》、《神效痘科良方》六种,取名《何梦瑶医方全书》,还著有《伤寒论近言》七卷。他一生富于著述,旁通百家。著有《赓和录》二卷,《菊芳园诗文钞》( 一作《菊方园诗文抄》)、《庄子故》、《皇极经世易知录》等书。还曾删订《算法统宋》以及编辑梅定九、朱吟石两家著作,继而摘抄《数理精蕴》共十二卷,成《算法迪》一书,又有《三角辑要》一卷。等等。生平事迹见《清史稿》卷四八五、《清史列传》卷七一、《国朝耆献类征》卷二三○。

何乔新

何乔新（1427年-1502年），字廷秀。江西广昌人。登景泰五年(1454)进士,官南京礼部主事。成化四年(1468)迁福建副使,又迁湖广右布政使,十六年擢右副都御史,巡抚山西。孝宗嗣位,万安、刘吉等忌乔新刚正,出为南京刑部尚书。他一生为官,政绩显著。成化四年任福建副使时,所辖的福安宁德银矿,很久就未开采,但官府照样督责课税,百姓多数破产。他上疏,请减免三分之二的课税。兴化县百姓在洪武初年曾租用官府的耕牛,而到成化年间还要按年交租金,他上疏免除租子。任河南按察使时,河南发生大饥荒,朝廷按例给予赈济,但只赈济到秋收止。他上疏请准将赈济期延长到第二年麦熟时。他任湖广布政使时,荆州的徭役摊派繁多,老百姓负担过重,不堪其苦。他下令重新核查人口,并按贫富分成九等,按等级负担徭役租赋,大大减轻百姓的负担。他为人刚正不阿,不与奸臣为伍,因此仕途坎坷,常受奸臣排挤和诬陷。弘治七年(1494),上疏请求辞职回乡。罢归后,中外多论荐,竟不复起。卒于孝宗弘治十五年。正德十一年(1516),他被追封为太子太保,并准予荫封后代。次年,赐谥文肃。何乔新性廉介,有直声,民多称便。少有异禀,比长,博综群籍,闻异书则借抄,积三万余帙,皆手校雠。与人寡合,气节友彭韶,学问友丘浚而已。明王世贞《国朝名贤遗墨跋》曰:“乔新楷法极谨细,无一笔苟。”其弟兄均善书,乔福、何宗均有书名。乔新著作甚富,有《元史臆见》《周礼集注》《策府群玉续编》《勋贤琬贤集》《椒丘集》等。事见《明史》卷一百八十三。

怀则

怀则，元代僧，撰有《净土境观要门》一卷。生卒年不详，生平事迹不详。

胡传

胡传（1841年-1895年8月22日），原名守珊，字铁花（一字守三），号钝夫，安徽绩溪上庄人，清代官员、爱国人士。出生于一个徽州茶商的家庭，曾受业于扬州著名经师刘熙载门下，研习经史。清廷平定太平天国后，胡传为修复宗祠，自25岁至36岁（1865-1876）担任司事长达12年，完成宗祠重建。 1867至1879年7月，五次参加乡试，皆未中举。 39岁以后，胡传放弃科考， 41岁外出远游。 是时大清皇朝历经鸦片战争、太平天国内战，以及清廷与外人先后签订许多不平等条约等。在民族救亡图存的使命感召唤下，他关心时局、钻研地理，注意到帝俄边患的蚕食与侵略，毅然投效东北边荒，展现传统知识分子以天下为己任的爱国情操。1895年8月22日 ，逝于厦门，年55岁。

韩奕

韩奕，明初诗人。字公望。吴县(今属江苏)人。生卒年不详。生于元文宗时。少目盲,筮得蒙卦,知目眵不可疗,遂匾其室曰“蒙斋”。其居廛市,而乐事游览,放浪山水间,褐衣芒屦,一童自随,往来山僧野客家,累月不去。或时藉草而坐,微吟长啸,人莫测其意。性颖敏博学,尤工于诗。洪武中,与王宾俱隐于医。王宾既为郡守姚善所礼,乃复欲因宾致韩奕,韩奕终不往。一日,与王宾俱诣之,韩奕走楞伽下,姚善随至,韩奕又泛小舟入太湖。姚善叹曰:“韩先生所谓名可得闻,身不可得而见也。”明初吴中的高士,以韩奕与王宾为首。其诗清逸淡雅,能较好地抒发其闲适的情怀。如《二月二日寄友》:“频年芳节两匆匆,往事闲思半梦中。江郭春寒连夕雨,海棠花信几番风。萋萋远浦迷芳草,历历青天没断鸿。怅望思君无限意,扁舟一醉故人同。”连夕雨、几番风、萋萋芳草、青天断鸿的景观,将其“闲思”的情绪生动地烘托出来。其诗格局虽不大,尚可讽诵。著有《韩山人集》4卷。

贺双卿

贺双卿（1715-1735年），字秋碧,江苏金坛人。农家女。因其舅父设馆于邻室,得以潜听默诵而通词翰。秉绝世姿容、负旷代奇才而以才情自晦。十八岁嫁农家周氏子。夫恶姑暴,不久,以赢弱之躯受虐待劳瘁而死。能诗词,多自伤生活遭遇之不幸,哀婉动人。所作散佚,同里史震林《西青散记》录其诗二十四首、词十四首。董潮《东皋杂钞》于其身世与创作亦有所及。黄韵珊《国朝词综续编》收其词,冠以《雪压轩集》之名。徐乃昌《小檀栾室汇刻闺秀十集》仍之。近人沈宗畴姬拜鸳女士自《西青散记》辑录其身世及作品为一书,因其词《玉京秋·自题种瓜小影》有“旧愁还欠”句,故名之曰《欠愁集》。民国十五年(1926),安徽寿县张寿林重校辑为一卷,并附自撰《贺双卿及其词》,次年由北京文化学社刊行。陈廷焯评贺氏词曰:“旨幽深窈曲,怨而不怒,古今逸品也。”(《白雨斋词话》卷五)缪荃孙评曰:“其词清绝.幽绝,如橄榄,如槟榔,细味之而佳愈出。”(《艺风堂文集·双卿词序》)

胡震亨

胡震亨(1569—1645),原字君鬯,后改字孝辕,自号赤城山人,晚号遁叟,海盐武原镇人。先世业儒,藏书万卷。震亨才识通达敏捷,怀济世之志。明万历二十五年(1597)中举,后为合肥知县。在任5年,大兴水利,改革官粮运输,颇多善政。吏治之余,留意于兵书,曾与刘铤研讨兵事,刘铤心服其才。崇祯末年,历任定州知州、兵部职方司员外郎。乞归居家。一生嗜书如命,日夕不倦研读,凡秘册僻本、旧典佚事、错差模糊不可卒读者,亦均研读补正,时人称之为博物君子。著作有《海盐县图经》16卷(合纂)、《读书杂记》2卷、《唐音统签》1033卷、《闰余》64卷以及《唐诗丛谈》、《续文选》、《靖康咨鉴录》等。时海虞毛氏汲古阁所刻诸书,大多为震亨所编定。其中震亨倾毕生精力编撰而成的巨卷《唐音统签》,奠定了其在明代研究唐诗学者中的巨擘地位。该书以天干为纪,共分10签,甲至壬签辑录唐诗,间加评论;癸签33卷则是其研究唐诗心得的结晶,体大思精,内容广博。为清修《全唐诗》蓝本,书稿现藏北京故宫博物院。近人张元济称震亨为海盐第一读书种子。

韩祗和

韩祗和，生卒年不详，约生活于1030～1100年间。据《伤寒微旨论》病案记载，韩氏曾于“邢磁二郡”（今河北邢台磁县），“怀卫二郡”（今河南泌县、汲县）及“滏阳”（在今河北境内）等地行医，或可推断韩氏原籍在今河北、河南两省交界地区。韩氏对外感热病研究精深，他研习仲景《伤寒论》30余年，于1085年撰成《伤寒微旨论》2卷，两万余字，宏扬仲景思想又富有创新精神。韩氏倡用辛凉解表之法，所制方剂多用柴胡、簿荷、石膏、知母等辛凉清解之品。这不仅在医生习用温药普治外感病的当时具有补偏救弊之功，对于后世温病学的形成也起到了重要的奠基作用。精研伤寒之学，推崇张仲景学说之精要，能变通于其间，于伤寒辨脉及汗、下、温等治法颇有发明。撰有《伤寒微旨论》两卷（1086年），辨析《伤寒论》辨证用药理论。原书已佚，今有《永乐大典》辑录本。后世医家多数推崇。