何景明

- 姓名:何景明
- 别名:字仲默,号白坡
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:信阳(今属河南)人
- 出生日期:1483年8月6日
- 逝世日期:1521年8月5日
- 民族族群:
何景明(1483年8月6日—1521年8月5日),明代诗文作家。字仲默,号白坡,又号大复山人。信阳(今属河南)人。幼聪慧,弘治十一年(1498)举于乡,年才16岁。弘治十五年进士,授中书舍人。与李梦阳等人交游,倡言复古。正德初,刘瑾窃权,他上书吏部尚书许进,劝其秉政毋挠。逾年罢归。瑾诛,因李东阳推荐,直内阁制敕房。正德九年(1514),上奏《应诏陈言治安疏》,针对各种弊端,提出“义子不当畜,边军不当留,番僧不当宠,宦官不当任”的意见。后进吏部员外郎。他为人伉直,不结交权贵。寻擢陕西提学副使,敢于摧折豪强。正德十六年病卒,年仅39岁。
何景明的文学主张,同李梦阳一样,强调以标举高格为学习对象。他在《海叟集序》中自述道:“景明学歌行、近体,有取于二家(指李、杜),旁及唐初、盛唐诸人,而古作必从汉魏求之。”他鄙视宋、元。在《与李空同论诗书》中说:“宋人似苍老而实疏卤,元人似秀实而实浅俗。”并强调“诗文有不可易之法”。但他对“法”的内涵理解与李梦阳稍有不同,不似李梦阳拘泥,因而爆发了文学批评史上一场著名的李、何之争。何强调法古“欲富于材积,领会神情,临景结构,不仿形迹”,并进而认为要从古人入,又要从古人出,做到“舍筏达岸”。
何景明是一位正直而又有理想抱负的官吏,他在诗中敢于揭露、讽刺社会弊端。如《玄明宫行》,对宦官窃权、作威作福的情态作了较为生动的剜剔。《点兵行》揭露了“富家输钱脱籍伍,贫者驱之充介胄”的征兵弊病,讥讽了调边军防守京师的荒唐。《岁晏行》感喟征收租税,广及狐兔:“近闻狐兔亦征及,列网持矰遍山城”。他的歌行兼学“四杰”,注意换韵自然、音节和畅,全诗给人以宛转抑扬之感。他的诗还善于运用对比手法,如《玄明宫行》以“昔日富贵”与今之寂寞作比,意旨显豁。《津市打鱼歌》以“楚姬玉手”与“邻家思妇”相比,颇含情趣。他的近体诗注意选词浏亮秀逸,但构思不够新警。
何景明散文多属议论。《何子》关于“清法之国,人畏法而不畏吏,乱法之国,人畏吏而不畏法”的论述,关于“睹显福者必思隐祸,临近利者必图远害”的思想,关于“用直节之士”会使“内无不发之奸,外无不见之乱”的看法,说明他较有远识,对于社会政治也持清醒的态度。他的文章笔调流畅,气势豪逸。《郑子擢郎中序》是一篇优秀的古文,它运用对话形式,诱导朋友以“利人”为重,去“边储”治事。著有《大复集》。
猜你喜欢的书
古代中国的战争之道
本书集合了八位著名汉学家对古代中国军事史的细致分析,研究内容囊括了野战与围城、外征与内讨、御侮与平乱,起于公元前632年,止于公元1556年,跨越先秦、西汉、唐、宋、明各代,通过城濮之战、征伐匈奴、淮西之役、襄阳围城、鄱阳之战、土木之变、剿平倭寇等经典战例,呈现出经常被忽视的古代中国的军事风格和军事传统。
文则
我国第一部修辞学专著。二卷。南宋陈騤(kui)著。《文则》所谓的“文”,有广狭二义。广义指包括诗在内的文学与应用作品,狭义则指文辞。它虽可宽泛地列入文学理论著作,但所论着眼于句法、修辞、用语、文体等细处小处。共六十二条,显得比较烦琐,体例也比较杂乱,有时则不乏精辟见解。所论的依据及举例均本之于先秦诸子与六经。《文则》论及为文的一般原则,如主张语言协调,简洁,不可强搜古语以叙今事,以意为主,等等,都较为允当。其论句法,如助词的作用,倒装句法的功能,以及文辞的上下相接、彼此交错等等,都较细致,为过去所少见。在修辞方面如论比喻以达其情,罗列了直喻、隐喻、类喻、诘喻等十种方法,可谓辨析细微,发前人所未发。最后论“序”、“说”、“问”、“记”、“传”、“解”、“辩”、“论”等近二十种文体,都从六经、诸子中寻其渊源所自。这种各类皆备于先秦之说,上承刘勰,下启章学诚之论。《文则》的弊端,一是过分琐细,二是多为“死法”,但毕竟是古代句法、修辞学较早、较集中的探索,对后人有启发意义。要重视作品语言文字的提炼、修饰、安排,以便更好地达意抒情,这是我们应予把握的精神实质之所在。至于书中所讲的种种方法,既不必一意遵循,亦不必一概否定。
桓檀古记
《桓檀古记》是一部关于朝鲜半岛传说时代的伪历史书。据传,此书于1911年由太白教教徒桂延寿编撰,李沂校阅,现存最早的版本为1979年版。有人认为此书是以《揆园史话》为基础写成的,据称很多内容与《揆园史话》非常相似。《桓檀古记》由据称撰于不同时期的《三圣记(上)》、《三圣记(下)》、《檀君世纪》、《北扶余记》、《太白遗史》五卷(四种)构成。其主要内容如下: 《三圣记》记载了桓国和倍达国的历史。 《檀君世纪》记载了47代檀君(此书中,檀君不是具体的人名,而是像“王”一样,表示君主的称号)治理古朝鲜国的历史。 《北夫余纪》北扶余6代国王治理国家的历史。 《太白逸史》讲述桓国、倍达国、三韩、高句丽、渤海国、高丽的历史。
原道觉世训
洪秀全著。1852年编入《太平诏书》刊行。约写于1847-1848年间。为太平天国重要文献之一。在此篇中,洪氏为了号召农民起来推翻封建统治,塑造了一个创化世界、主宰人间的至高无上的皇上帝。他说:“一切日月星辰雷雨风云,莫非皇上帝之灵妙”,“一切山原川泽飞潜动植,莫非皇上帝之功能”,“天下凡间人民虽众,总为皇上帝所化生”,“一衣一食并赖皇上帝”,“死生祸福由其主宰,服食器用皆其造成”。此外,他又虚构了一个与皇上帝对立的阎罗妖,作为封建社会一切邪恶势力,包括佛道迷信、各种偶像、贪官污吏、土豪劣绅的总代表,号召“天下凡间我们兄弟姐妹,所当共击灭之,惟恐不速”。洪氏把压迫者和被压迫者,剥削者和被剥削者划分为两个鲜明的营垒,使革命有了明确的对象。这表明他的革命思想有了进一步发展和提高。但是,该书虽然充满了反封建的革命精神,却采用了宗教的形式,从世界观上来说是不科学的,必然要给革命带来消极影响。太平天国最后的失败证明了这一点。
论语集说[四库本]
宋蔡节撰。十卷。在体例上,解说《论语》章句处,凡全用一家者,则独书姓名;于参用一两家者,则各注本语之下;杂用众说者,则叠书姓名于末。其润色以己意者,则曰:“本某氏。”皆谓之集,或附己说于后,则别曰:“节。”谓节自为说者,谓之曰:“释。”其互相发明之说,则夹注于下。其推阐旁意之说,则低一字书之。是时,朱熹之说已行,故该书大旨率从朱熹《四书集注》,其间偶有异同者,如释“贤贤易色”,为贤人之贤,为之改容更貌。此书于淳祐五年(1245)进于朝。其大旨本程颐之学,参以朱熹、张栻等诸家之说,而多取朱熹《论语集注》。诠释简明,辞约理该。有宋刊本,通行为《通志堂经解》本。
净土晨钟
净土晨钟,十卷,清周克复纂并序。





![论语集说[四库本]](/d/file/books/563923b6463f8d0c9b03fcf51e2a4857.jpg)
