洪昇

姓名：洪昇
别名：字昉思，号稗畦
性别：男
朝代：清代
出生地：钱塘(今浙江杭州市)人
出生日期：1645年
逝世日期：1704年
民族族群：

洪昇（1645年—1704年），清代戏曲家、诗人。字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。钱塘(今浙江杭州市)人。出身于一个没落的名门世家，少时聪慧好学，涉笔即能成文，先后拜毛先舒、陆繁弨、沈谦等人为师，在这些人的影响下，成了一个具有多方面才能的青年作家。24岁时为求取功名，赴北京国子监肆业，因未得官职，失望而归，为了衣食而到处奔波。后因 “家难”被迫离家别居，贫至断炊。康熙十二年(1673)冬，再度到北京谋生，直到康熙二十八年为止。这16年间，生活异常艰苦，常靠别人接济为活，对现实极为不满。在京期间，曾受业于王士禛，并与朱彝尊等结交，因而文思大长，创作日渐成熟。他的名著《长生殿》，经过10余年的努力于康熙二十七年(1688)定稿。次年8月，因在佟皇后丧期内演出，得罪削籍回乡，从此失却了仕进的机会。以后他在江南过着穷愁潦倒的生活。康熙四十三年(1704)，他和友人到松江、南京等地游览，在吴兴因酒醉落水而死。洪昇的诗在当时有一定名气，著有诗集《稗畦集》、《稗畦续集》和《啸月楼集》等3种。《清史列传》说他的诗作“高超闲淡，不落凡境”，但多为记游、赠送、感怀之作，内容大都是咏叹自己穷愁潦倒的身世和抒发个人的悲愤之情，间有同情民生疾苦、感叹兴亡的诗篇，调子比较凄凉。

奠定洪昇文学地位的是他的戏剧创作。他一生写过10种，但大多不存，留下来的只有传奇《长生殿》和杂剧《四婵娟》。《四婵娟》共4折，每折各写一个历史上著名才女的故事，表彰了女主人公的才情，并赞扬了一种具有共同的文学艺术兴趣的家庭生活。作品描写细腻，曲辞流畅。《长生殿》共50出，全剧以唐明皇和杨贵妃的爱情故事为主线，描写了安史之乱前后唐代社会的面貌，暴露了统治者的荒淫腐败给社会和人民带来的灾难，同时也对杨李二人的爱情悲剧寄予了同情。此剧曲辞典丽优美，结构严谨完整，场次安排巧妙。它与孔尚任的《桃花扇》并称为清代曲坛的“双璧”，洪昇也因此与孔尚任并称为“南洪北孔” 。

洪昇书籍作品

长生殿

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崔亭伯集

汉代诗文别集。1卷。崔骃(字亭伯)著。原本10卷,后散佚。今传本为明代人辑,刊入《汉魏六朝百三名家集》,计收赋、著述、笺、箴、铭、颂、议、论、杂文、诗歌等凡40篇。其赋3篇,皆小赋。而著述《达旨》则篇幅较长,颇似扬雄《解嘲》。《后汉书》本传称:崔骃“常以典籍为业,未遑仕进之事,时人或讥其太玄静,将以后名失实。骃拟扬雄《解嘲》,作《达旨》以答焉”。写得最有价值的是《博徒论》,它生动形象地描绘了当时农民的苦难形象,全文是:“博徒见农夫戴笠持耨,以芸蓼荼,面色骊黑,手足胼胝,肤如桑朴,足如熊蹄,蒲望陇亩,汗出调泥。乃谓曰:‘子触热耕耘,背上生盐,胫如烧椽,皮如领革,锥不能穿,行步狼跋,蹄戾胫酸。谓子草木,支体屈伸;谓子禽兽,形容似人。何受命之薄,禀性不纯?’”如此真实反映农民生活的作品,在当时是不多见的。《后汉书》本传称其善属文,与班固、傅毅齐名;又载崔骃向汉章帝献《四巡颂》,辞甚典美,深得章帝喜爱。章帝批评窦宪说:“公爱班固而忽崔骃,此叶公之好龙也。”此集又有《增定汉魏六朝别解》本。清人严可均《全后汉文》在明人基础上复加增辑,仅增断简残句数则而已。

文章轨范

七卷。宋谢枋得 (1226—1289)编。谢枋得字君直，号叠山，弋阳 (今属江西)人。宝祐四年 (1256)与文天祥同科中进士。曾为考官，出题以贾似道政事为问，遂为罢斥。德祐元年(1275)起用为江东提刑、江西招谕使，知信州，率兵抗元。城陷后，流亡建阳，以卖卜教书度日。后元朝迫其出仕，地方官强制送往大都 (今北京)，乃绝食死。门人私谥文节。其诗伤时感旧，沉痛苍凉。原有集，已散佚，后人辑有《迭山集》。此集所录汉、晋、唐、宋之文，共六十九篇。而韩愈之文居三十一，柳宗元、欧阳修之文各五，苏洵之文四，苏轼之文十二。其余诸葛亮、陶潜、杜牧、范仲淹、王安石、李斠、李格非、辛弃疾人各一篇。前二卷题曰“放胆文”，后五卷题曰“小心文”，各有批注圈点。其六卷《岳阳楼记》一篇，七卷《祭田横文》、《上海直讲书》、《三槐堂铭表忠观碑》、《后赤壁赋》、《阿房宫赋》、《送李愿归盘谷序》七篇，皆有圈点而无批注。盖偶无独见，即不填缀以塞白，犹古人淳实之意。其《前出师表》、《归去来辞》，乃并圈点亦无之，则似有所寓意。其门人王渊济跋，谓汉丞相、晋处士之大义清节，乃枋得所深致意。非附会。前有王守仁序，称为当时举业而作。旧本以“王侯将相有种乎”七字分标七卷。近刻以“九重春色醉仙桃”七字易之。观第三卷批有先熟侯王两集之语，则此本为枋得原题，清刻乃以意改窜。虽无关大义，亦足见坊刻之好改古书，不可据为典要。有《谢迭山先生评注四种》合刻本。《四库全书》本。

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清末何良栋辑。五十二卷。辛丑条约签订后，清政府设立外务部，被迫推行一些新政。何氏乃继葛士濬《皇朝经世文续编》、陈忠倚《皇朝经世文三编》，搜辑新出救时济世之文成此编。西人论说亦采入。治体、学术、吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政、外部九纲仍二、三编旧例，惟改洋务为外部。较二、三编所增改之子目有：富强、国债、税则、钞法、银行、赛会、公司、公法、议院、善举、埠政、治道、史传、地志等。纲目与早出之求自强斋主人《皇朝经济文编》略同。反映了义和团运动以后出现的新形势。有光绪二十八年(1902)刊本。

程氏经说

七卷。不着编辑者名氏。此书乃程颐解经之语。《书录解题》称《河南经说》，《二程全书》称《伊川经说》。内容包括《系辞》、《书》、《诗》、《春秋》、《论语》、《改定大学》。程颐之学，除《易传》另行于世外，其余全集中在这部书中。其中对《诗》、《书》、《论语》都是出于一时之论，并非专门着作。《春秋传》作为专着却没有完成。观崇宁二年序可知，《系辞》一卷，可能是后人掇拾成帙，以补其《易传》无系辞说之缺。其《改定大学》兼论明道之本，兄弟之说。

泾野子内篇

明吕柟撰。“泾野子”为吕柟号。其学以薛瑄为宗,是书乃其门人所编语录。二十七卷。包括云槐精舍语、东林书屋语、端溪问答、解梁书院语、柳湾精舍语、鹫峰东所语等部分,大抵都系作者长期精研理学所得。《明史·吕柟传》载,作者平生“独守程、朱不变”,是讲求格物致知的。所谓 “其为学,格物以穷理,先知而后行。此书论及内容极广,但其思想大旨仍是批评陆王心学,恪守朱子之学。书中认为心学乃空幻之言,割断了人与天下事之间的联系,所谓“明心见理”,实质上已与裨合于一流。凡《云槐精舍语》二卷,《东林书屋语》一卷,《端溪问答》一卷,《解梁书院语、柳湾精舍语》二卷,《鹫峰东所语》十二卷,附《邵伯舟中语》三卷,《太学语》二卷,《春官外署语》二卷等

因缘心论释

佛典注疏。古印度龙树著,译者不详。一卷。敦煌遗书藏本。是龙树对自撰《因缘心论颂》的疏释。释文逐句解释《因缘心论颂》的偈颂,重点解释了既然“无我”,则“谁从此世至于他世”这一佛学史上始终争论不休的问题。龙树认为:“无有极微等法从于此世,移至他世。虽从于空法,遂生于空法。从无我、我所、烦恼、业、五种空因,还生空、无我、我所、七种苦果之法。”并举了师徒传经、镜、灯、印、火精、种、梅、声等八个例子来论证自己的观点。进而论证所谓轮回,实际是“从于虚妄分别习气而生”。从而在印度佛教的这一重大问题上别树一帜。本书中国历代经录未著录,历代大藏经亦未收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第三十二卷。北丽83号题记谓“大唐中和五年(885)三月十八日”,可视为《因缘心论颂》、《因缘心论释》译出时间之下限。