好古主人
- 姓名：好古主人
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好古主人,清代文人，《赵太祖三下南唐》作者，生卒年月不详,生平事迹不详。
好古主人书籍作品
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君子堂日询手镜
广西横州志书。一卷。明王济(字汝舟,号白铁道人,今浙江吴兴人)撰。正德十六年(1521),济任横州州判,在官250日,以母忧告老还乡,后作是书,以代口舌,故名。成书于嘉靖元年(1522)秋。是一部专门记载明代广西横州地区风土民俗的笔记体著作。全书篇幅较短,但内容独特,涉猎广泛,涵盖横州当地的政治经济、社会生活、少数民族、地方土司、方言俗语、风土人情、文人轶事、自然地理等方方面面。就内容而言,该书所记多为王济亲历亲闻,故而翔实可靠。同时,由于王济博引群籍,使得该书保存了不少有价值的资料,对于明史及广西地方史的研究可以提供大量的一手资料,也有助于后世的辑佚工作,因而史料价值甚高。
皇极经世索隐
二卷。宋张行成 (生卒年不详)撰。张行成,字文饶,一作子饶,临邛(今属四川省)人。传说张行成撰有“易说七种”,此著就是其所撰七书之一。北宋邵雍撰《皇极经世书》,认为天地万物变化消长的法则可由象数推演而知,以年月日时之数,象征世界历史的元、会、运、世,说一年有十二会,三百六十运;四千三百二十世、十二万九千六百年,是宇内一生灭周期,而其间的兴亡盛衰法则,都可以卦象之数依一定规则的加之乘之而得以掌握,以观古知今,并且逆测未来。邵雍此学,源出于陈抟,其创先天象数学,与古易学异途,所以朱熹谓之为“易外别传”。张行成对邵氏之学用功甚勤,认为别人对《皇极经世书》所作之注解不详,所以他又进一步推衍其意义,称作“索隐”。此书在流传中,曾被《宋史·艺文志》收作一卷著录,而张行成《进易说七种表》 自称二卷,所以《四库全书》仍作二卷收录。此书对后世影响颇深,后世学者研究邵氏易学都曾从中受到助益。现存清《四库全书》本、《四库全书珍本初集》 本。
三洞道士居山修炼科
三洞道士居山修炼科，撰不不详。从内容看，似出于隋唐。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书言道士居山修炼之道法科仪，分作十品：第一〈服气品〉，言修炼导引、吐纳之法。 第二〈授付服炁经方要诀品〉，内载辟谷长生药方及神符。 第三〈受服炁法章仪品〉，内载传授服气经法时上章科仪。 第四〈服炁时上章仪品〉，内载修炼服气时上章科仪。 第五〈金丹神方法品〉，内言存思九星神，三丹田神及五脏神灵之法。 第六〈绝谷品〉，内载辟谷长生药方及神符。 第七〈服符品〉，内载吞符治病及上奔日月之道法。 第八〈建志学道养神求仙所忌品〉，内言学道养神之禁忌及应注意事项。 第九〈人山采药品〉，内载道士入山采药时应注意事项。 第十〈治虫诸方品〉，内载治虫药方、入山禁忌日及禁蛇法等。
玉箫女两世姻缘
杂剧剧本。元乔吉著。写书生韦皋在游学途中和妓女韩玉箫相爱。玉箫的母亲趁皇榜招贤之机，逼韦皋上京赶考，欲将二人拆散。韦皋走后，玉箫相思成疾。临终时嘱其母以 自画像往觅韦皋。玉箫死后，转世为荆襄节度使张延赏的义女，取名张玉箫。 韦皋中状元后，因平定边患有功，官至镇西大元帅，闻韩玉箫已死，悲痛不 已。数年之后，韦皋班师回朝，途经荆襄，于张延赏的家宴上，不期而遇延赏义女张玉箫。韦皋以其容貌酷似韩玉箫而向延赏求婚，遭到拒绝。适韩玉 箫之母携玉萧画像而至，出示遗容，以表明张玉箫即韩玉箫转世。后来奏明 朝廷，奉旨成婚。 该剧歌颂了韦、韩之间生死不渝的爱情。特别是乔吉多识 青楼歌妓，对处于最底层的广大妓女不甘心于受屈辱和乐于从良，过正常生 活的愿望十分了解和同情，所以在剧中写玉箫对韦皋的恋情十分真切。剧本 在一定程度上反映了妇女沦落青楼的痛苦生活，有进步意义。
钦定石峰堡纪略
二十一卷。清乾隆四十九年敕撰。苏四十三起义失败后，清廷对伊斯兰教新教和撒拉族人民继续推行高压政策，因而又激起了田五领导的石峰堡起义。乾隆四十九年(1784年) 四月，田五在甘肃巩昌府通渭县北六十余里的石峰堡，发动回民反清起义。清廷急令阿桂等率军镇压，至七月初才将这次起义镇压下去。《钦定石峰堡纪略》分卷首(天章、御制诗)一卷、正文二十卷，自乾隆四十九年四月二十二日固原提督刚塔奏报田五起义始，至五十年四月初十日福康安奏报各处勘察情况止，记载了清廷镇压田五起义的全过程及其善后措施，同时也暴露了清廷对起义者及其家属的残酷屠杀情况，例如高宗下令，对起义者 “名下幼孩，即年未及岁，俱当概予骈诛” (卷十四)。后收入 《四库全书》 中。
孝经述注
注释书。明项霦撰。成书年代不详。全书1卷。以古文《孝经》为本,订正章节次第,述其章旨、文意。诠释不务深奥之论,而循文衍义、按章标旨,颇为简明而不支蔓。在文意诠释中间有训诂、校勘等内容。明朝惟《永乐大典》存录此书,但编次有佚脱。清人收入《借月山房汇钞》