韩邦庆

韩邦庆
  • 姓名:韩邦庆
  • 别名:
  • 性别:
  • 朝代:近代
  • 出生地:江苏娄县(今上海松江)人
  • 出生日期:1856
  • 逝世日期:1894
  • 民族族群:

韩邦庆(1856~1894),初名三庆,改名邦庆,又名奇,字子云,号太仙,别署大一山人、花也怜侬。江苏娄县(今上海松江)人。父宗文(字六一),为咸丰戊午(1858)科顺天乡试举人,官刑部主事,颇有文名。韩邦庆幼从同邑蔡蔼云习制举业,兼习诗文。后随父居京师。年约二十余,回籍应童子试,中秀才。次年岁考,名列一等,食廪饩。屡应乡试皆不第。家本清寒,又吸食鸦片,生活困顿。父执谢某,官于河南,招其入幕,数载于兹,宾主相得。光绪十七年(1891),北上应顺天乡试,在京师松江会馆与孙玉声相识。榜发落第,偕孙玉声由水路南返。从此寓居上海,以卖文为生。一度任《申报》编撰。为人落拓不羁,善弈棋,好狎妓,熟悉妓家情况。北上应顺天乡试时,已写成狭邪小说《花国春秋》十余回。寓居上海后,改名为《海上花列传》,续写至六十四回。该书开吴语小说之先河,亦为写实派狭邪小说之滥觞:“自《海上花列传》出,乃始实写妓家,暴其奸谲”,“平淡而近自然”(鲁迅《中国小说史略》)。光绪十八年二月,创办《海上奇书》杂志,出至同年十月停刊,共出十四期。该刊为我国纯文学期刊之首创,其后仿效者纷起,影响深远。光绪二十年,《海上花列传》单行本问世不久,即贫病而卒,年仅三十有九。其他著作皆散佚。生平事迹见颠公《懒窝随笔》、孙玉声《退醒庐笔记》、蒋瑞藻《小说考证·海上花》所引《谭瀛室笔记》等。

韩邦庆书籍作品

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乡村建设理论

又名《中国民族之前途》。梁漱溟著。1937年山东邹平乡邨书店印行。分甲乙两部及附录“我们的两大难处”。甲部阐述乡村建设运动的缘起、中国旧社会组织构造及其治道与在近代的崩溃、崩溃中的中国社会极严重的文化失调、中国政治无办法建立国家权力等问题。乙部对乡村建设即新社会组织构造的建立、组织原理、具体组织、解决中国社会政治问题、实现一个理想社会的出路等问题作了论述。全书走文化哲学的致思路径,即以“人生向上的心”为一切事情的“原动力”,以“理性”为中心哲学观念,来解释中国文化的特点、精神与近代中国社会。认为中国文化的特点一为伦理尚情谊,一为人生向上尚义理。指出中国文化的长处即在能发挥人类的理性,以往中国社会秩序赖以维持的教化、礼俗、自力三者内容都是理,而理的代表者为士。认为中国文化中的理不是西方客观事理的理,而是主观情理,是超计算的感情力量,为有发动行为的力量,是个应当,是个可能,是生活上的一个方向,同样可称为“理性主义”。认为人生的意义应当是理的奔赴,而人的向上心是生命最有力量的地方,随时可以让人自觉认识这个可能。主张乡村和理性是中国社会的根。认为中国近百年史则是一部乡村破坏史,近代中国的民族自救运动都没有自觉的意识,近代中国社会崩溃的主要原因即在对固有文化“自觉地破坏”(自力破坏)。

思印气诀法

思印气诀法,撰人不详。似出于宋元。一卷,收入《正统道藏》洞神部方法类。本篇言用印方术。首为「印封山川河海江湖」。其法先叩齿思神,捻诀禹步,吸气嘘印。然后念咒用印。谓「印山山崩,印邪邪消,印鬼鬼死,印叛叛亡即还;印盗贼、刀兵、毒疫及诸山贼,尽皆摧折」,书中又有封门断疫法、封符庙法、印五酉送鬼法、封恶人逆吏中伤之法、封门户断鬼法、为道民祈福解灾法。以及治冢墓不安、蚕不收、火灾水淹等法。

中说

一名《文中子》。为隋末名儒王通子福郊、福畤仿《论语》体例,集通生前言论,以问答形式整理而成。今有宋阮逸注十卷本。分《王道》、《天地》、《事君》、《周公》、《问易》、《礼乐》、《述史》、《魏相》、《立命》、《关朗》十篇。其哲学思想确认天、地、人为“三才”,“天者统元气焉”,“地者统元形焉”,“人者统元识焉”,但又相信“天神”、“地祇”的存在。认为治乱、穷达、凶吉都有命,“君子畏之”,又认为吉凶祸福,惟人自召,在人自取。矛盾之处很多。政治思想的核心是“明王道”,抨击现实社会暴政,依据孟子仁政学说,提出要统治者“遗身”(即至公无私)、“推诚”,盼望重建王道政治。主张儒、佛、道三教归一,但以儒家为主。并希望恢复分封制和井田制。王通在《中说》中提出的思想是宋代理学的先声。后人因其中所记王通门人多隋唐间大臣,年龄与事实不符,或疑其为伪作,虽不尽然,但其中有夸饰之词,则为事实。中统 元世祖年号(1260—1264)。凡五年。

九华山志

佛教史志。印光重修。八卷。是在历代九华山志的基础上重修而成。系统记述了九华山的地理概貌、山川形胜、风土人情及佛教事迹等。在佛教事迹中,特别详述九华山之为地藏菩萨道场的由来。全书载有名僧传记七十八篇,始自唐代胜瑜,终于民国定朗。其中有唐代僧传十二人、五代一人、宋代七人、明代二十一人、清代三十四人、民国三人。卷五还收录了历代帝王僧俗所撰的有关九华山佛教的敕令、碑铭等,共五十一篇,又收录题咏九华山的诗、词等约二百首。卷六记载了九华山的道教史迹。九华山有志,始于唐僧应物撰《九华山记》,后宋刘放撰《九华山拾遗》、元杨少愚撰《九华山外史》等,但不系统。明嘉靖五年(1526),铜陵王一槐撰《九华山志》后,历经明万历、崇祯,清康熙、乾隆、光绪七次重修重刊,但传世者很少。光绪二十六年(1900),周赟撰《九华山志》,遗漏错讹较多,印光重修《九华山志》补正光绪刊本之不足,并增添了清末、民初的内容。本书约成书于1936—1937年间,与《普陀洛迦新志》、《峨眉山志》、《清凉山志》汇编,由弘化社出版。后有上海国光印书局铅排本。

分别论

亦称《毗婆崩伽论》。南传佛教论典。为南传上座部根本七论之一。全论分十八品:第一品蕴分别;第二品处分别;第三品界分别;第四品圣谛分别;第五品根分别;第六品缘分别;第七品念处分别;第八品正勤分别;第九品神足分别;第十品觉支分别;第十一品道分别;第十二品禅分别;第十三品无量分别;第十四品学处分别;第十五品无碍分别;第十六品智分别;第十七品小事分别;第十八品法心分别。因以上座部特有的诸法分别解脱之方法来解说有关佛教教义,故名。其在组织上,以五蕴、十二处、十八界三科为目。学者认为,前十五品说经义的分别,即对经的文句引用解剖,代表了阿毗达磨的最初形式;后三品说论义的分别和问难。论分别阐述了佛家名相的要素、规定等等,为阿毗达磨盛时的代表作;第三问答分析了名相要素的构成和范围,是诸门分别的尝试,为经分别和论分别的组合使用,真正代表了分别论者的方法论和主张。故此论反映了从经分别到论分别再到真正分别论说的逻辑发展脉络。从论中问难的情况看,此论大概出于佛灭后二百五十年期间,是第三次结集的产物,似是分别说部阐述本宗之主张而整理结集出来的。因此此论在南传佛教论书中尤为重要,仅次于《法集论》,被列为第二位。南传佛教学者觉音曾对本论作过注释,名曰《迷惑冰消》。后来佛授(A.R.Buddhadatta)又将其整理,1923年由巴利圣典会出版。北传汉译佛典《舍利弗阿毗昙》中的前二十三品与此论内容多有相同之处,经日本学者木村泰贤研究,按北传记载,与犊子部的关系较大。但有部的《法蕴足论》最类似于本论。此书已经整理出版,日译本收于《南传大藏经》卷四六、四七中。

谤佛经

全一卷。元魏菩提流支译。收于大正藏第十七册。与竺法护译之决定总持经为同本异译。内容叙述师子游戏菩萨等十大菩萨,已修七年陀罗尼,虽精进修业,然不得成就种种妙果,因而对佛法生疑惑,乃舍戒还俗,作鄙劣行为。时阿阇世王设大施会,十大菩萨在其会座,不畏行菩萨即请问佛陀十大菩萨之事,佛为彼等明示过去世谤佛之因缘,且说消灭恶业之陀罗尼。