圣宪

圣宪（1307-1392.6.20）南北朝时期的真言宗僧人。新义派密教哲学的大成人物。和泉人（大阪府南部）。在根来寺从赖豪等人那里修学密教，又向盛誉学习了华严。他被誉为俊才，成为根来山核心中性院的第四世，同时就任密教研究机关大传法院的校长。大传法院的创建者觉鑁的意图被评价为根据圣宪的学力而明确，仰慕令名的学生云集。赖瑜提倡的“加持身说”大成的新义真言独自的哲学的建立，以及整理繁琐的讨论，集中力量解决重要问题的教育上的考虑这两点被认为是其功绩。由于以上原因，后世，新义真言宗在学术研究上取得了丰硕的成果。主著有决定新义真言中讨论框架的《大疏百条第三重》、《释论第三重》。《病中寓言鈔（阿字观鈔）》讲述的是病中对佛法的强烈感知的人。弟子快深，赖秀等。

孙鼎宜

孙鼎宜，清末医家。湘潭人。少业儒。1899年因父病误治逝世而发愤习医。通读《内经》、《难经》等医学典籍,医术渐精。1905年赴日本学西医。时值取缔中医事起,愤然,曰 “中法独不能治人耶?”遂拂衣归国。毕生以医为业,活人甚众。晚年任教于湖南国医专科学校。治学严谨,著述甚多,有《伤寒杂病论章句》16卷、《伤寒杂病论读本》3卷、《难经章句》3卷、《明堂孔穴针灸治要》2卷、《脉经钞》2卷、《医学三言》1卷。1932年将其著述合刊成《孙氏医学丛书》。

善珠

善珠（723～797）日本僧人,因明论师。奈良人。姓阿刀氏,又名秋篠僧正、秋篠山善珠。8世纪法相宗道统、窥基因明思想在日本的捍卫者和主要传播者。幼时随母住生驹郡础城岛村,后出家,从兴福寺玄昉受唯识因明等学,精勤不懈,造诣颇深。宝龟三年,于近江国开创善通教释寺、莲法光寺、现善王寺、妙乐长兴寺等。七年,又创大和秋篠寺。延历元年(一说二年,一说三年,一说十六年),因御持僧(即为天皇祈祷御体康和的僧侣)之劳,敕任僧正:十三年,任叡山根本中堂供养导师。延历十六年（797）元月任僧正，同年四月圆寂。门下有昌海、常楼、慈厚等人。特善书法,其所书今收藏于正仓院文书中。

善珠究竟从其老师玄昉的教导中得益多少，因为相关信息缺乏，所以很难确定。不过，天平六年（734）玄昉从长安回国时随身带来了“经论五千余卷”。由此记录可推测，玄昉和善珠他们所在的兴福寺拥有当时最先进的、最丰富的中国典籍。当时（8世纪）的兴福寺收藏着许多“进口书籍”。其中的几部重要典籍保存至今。例如，《经典释文·礼记音义》写本零卷和天下孤本《讲周易疏论家义记》写本等书，是兴福寺流传至今的非常珍贵的学术遗产。其实，善珠的注释书从中国的各种典籍引用的引文也都反映着8世纪的文本原貌。其中有不少现在不能看到的散佚书的“佚文”，还有很多与现在通行的文本不同的写本时代的文本。这些都是有助于中国古文献研究的非常重要的资料。虽然善珠没有到中国留学过，但他是在当时日本最好的学术环境下学习研究汉译佛典的。这种环境对于善珠后来的著述无疑提供了很大的帮助。

作为继玄昉后日本北寺系即兴福寺系统因明研究的重要代表，善珠对于从中国传到日本的各种佛典撰述了很多注释，现存的善珠的注释著作有：《成唯识论述记序释》1卷，《梵纲经疏》3卷，《唯识义灯增明记》4卷，《唯识分量决》1卷，《唯识论疏肝心记》8卷，《法苑义林义镜》5卷，《本愿药师经疏》1卷，《因明入正理论疏明灯抄》6卷等。此外，还有现已不存的《因明义钞》2卷。其中，《因明入正理论疏明灯抄》在因明研究方面的水平虽不足道，但作为日本最古的注释《因明大疏》的巨著，其丰富的内涵、保留完整的法相宗道统等却对日本因明的影响巨大，其长期被列为研究因明的必修书就是最好的例证。在中国，该书为人所知是很晚近的事，故未见该书流传于世也不令人奇怪。然而，由于其所保留的大量唐代诸师的因明注疏以及所提及的新罗元晓、顺憬、太贤等人的著述内容，能为从事唐代因明研究的人提供非常珍贵的资料，很值得人们进一步了解并研究它。

守培

守培（1884～1955）江苏泰县人，俗姓陈。法名印光，一字显道。十岁即随三乘法师出家，十八岁于焦山受具足戒。宣统三年（1911），得超岸寺圆觉老人传法为临济正宗第四十四世。师夙慧过人，除佛学造诣精湛外，兼通诸子百家之说，于书画、金石亦有研究。民国初年任超岸寺住持达十年 之久，后掩关自修。十四年（1925）开办‘玉山佛学社’，为镇江有僧伽教育机构之始。晚年宣讲佛经于上海各处。民国四十四年入寂，世寿七十二，僧腊六十三。著有新八识规矩颂、金刚经研究、大乘起信论妙心疏、佛教本来面目、唯识论新旧二译不同之意见、唯识论三十论释等。

沈藻采

沈藻采，清元和(今江苏苏州)唯亭人。字继彭,一字于苹,号九如。沈宗城次子。监生。工诗文。承父遗命续辑镇志十年,为冯桂芬称赏,道光二十八年(1848年)刻成《元和唯亭志》。

宋奎光

宋奎光，明末清初常熟人。字元实,号培岩、怡云野老。宋懋中子。明万历四十年(1612年)举人。官浙江余杭教谕,迁广东龙川知县。崇祯四年(1631年)调任浙江宁海知县,建方孝孺祠以表忠节。弘光元年(1645年)辞荐兵部职方司主事,居乡推举严栻起兵抗清。嗜酒善谐谑。擅诗古文词,专于史志,有书名。曾以居士施刻《宋文宪公护法录》。纂修《宁海县志》《天目志》《径山志》《邓尉圣恩寺志》等。著有《贻白堂绪笺》等。

沈練

沈練,字清渠,江苏溧阳人。道光辛巳(1821)举人。他在安徽绩溪做训导时,于学舍隙地种桑养蚕。每当蚕熟时,城乡士女都来聚观,沈練便叫妻子和儿子为大家讲授栽桑养蚕的方法和经验,同时编成《蚕桑说》一书,刻版流传,用来教导当地人民。咸丰四年(1854),他看到另一本蚕书《蚕桑辑要》,觉得其中征引详备,于是就用这本书中的材料增补《蚕桑说》而成新著,取名《广蚕桑说》。咸丰五年稿成而作者病逝。

僧成

僧成（1391-1474），是西藏佛教格鲁派宗喀巴的大弟子之一，是哒囧瀬喇嘛的第一世。

僧成于1391年，生在萨嘉寺附近的一处牧场，父名滚波多杰，母名觉摩曩吉，幼年为人牧羊。七岁时丧父。他亲手写出《药师经》一部为亡父忏罪。并在拏塘寺从成就慧受五戒。又从释迦祥学习梵文、藏文、胡文等各种文字。出家后，在拏塘寺长期教授徒众读诵和书写，遂称为僧成字师。由于他书写善巧，后来扎什伦布寺的佛菩萨名号、赞颂、吗呢等咒文以及各佛殿中梵文字书，多半是他亲手所写。

僧成十五岁（1405）出家。是年三月，在拏塘寺，依成就慧为亲教师，罗敦巴为阿阇黎，受沙弥戒，起法名僧成祥，后在末后自添贤字，具名‘僧成祥贤’，简称僧成。

僧成出家后，住拏塘寺依僧祥学习声明五种结合等等。又从福慧、温敦能仁祥贤受学各种灌顶及经论讲解等。年满二十岁时（1410）仍依成就慧为亲教师，在拏塘寺受近圆戒。遵师嘱听讲全部迦当派法类。又依罗敦巴的指示，先学因明论。同时在亲教师前，受欢喜金刚九尊等多种密法灌顶，及幕依怙、药师佛、能仁及十六尊者仪轨等许多随许法，又受中观派的发菩提心的仪轨，并受菩萨戒。还听了迦当派六论等许多教法。

僧成在二十五岁时（1415）与饶却巴结伴赴前藏。先到茶主寺，后到塘波伽寺，从绒敦释迦幢听讲《现观庄严论》。此时宗喀巴受藏王名称幢邀请，到扎什朵喀讲经。僧成随侍滚桑巴往见，请决《决定量论》之疑义。听讲《辩了不了义论》、《中观论释》、《事师五十颂释》、《根本罪释》等。他智慧聪颖，深得宗喀巴所嘉许，给以一件穿过的五衣作为将来弘扬律学的因缘，继而他从师命，回塘波伽依日幢受学集密不动等、十三尊金刚怖畏、十三尊红大威德、五尊红大威德等密法。后来到噶登寺，仍从宗喀巴闻法。次年（1416）秋，他又到噶登寺从宗喀巴听讲《菩提道次第广论》和《胜乐轮根本经》等。并从嘉曹杰听讲因明、《现观庄严论》等法。如是经过三年学法很多。

1419年宗喀巴到哲蚌寺时，他又从听讲《菩提道次第论》，并受拏热六法，《入中论》等许多法。宗喀巴后到色拉寺会释迦智法王，依著清净戒律为基础，树立讲授集密和胜乐的道场。僧成以随从慧狮子参加。以后到弘扬戒律的根本道场卓萨寺学律。

1426年三十六岁，随同慧狮子回后藏，先住绛勒寺给僧众讲经。五、六年间，在拏塘寺、绛勒寺、达拏日库等处讲经。四十岁（1430）在拏塘寺造《入中论释善显密意镜论》，这是僧成著书之始。

次年往拉朵区宏法，朝礼各处胜迹，并参访著名僧侣。又在协迦寺和班禪尊胜的弟子拔敦桑杰巴辩论佛法，以此亲近班禪尊胜。学了‘二十一尊度母’、‘十七尊度母’等灌顶，和妙音天女、大白伞盖等许多随许法。并回答了班禪所提的许多问题，得到班禪欢喜嘉许，称他为‘一切智僧成’。

1432年开始著《释觉论疏》。以后去萨嘉寺朝礼幕依怙后，到绛绷摩且廓弘法。翌年返回拏塘寺，著《中观论疏宝鬘论》。以后继慧狮子担任日库寺住持。四十七岁那年（1437）十月，他完成了《因明正理庄严论》的撰著。此后自己多次讲说此论，至今仍为西藏三十六寺学习因明时必备的要论。同年把日库寺住持让位于善慧法王，自己暂在格塔寺闭关自修。

次年，由格塔寺动身赴前藏，在噶登寺从虚空祥法王受大轮加持续的灌顶和教授等，所讲《菩提道次第论》中修菩提心等许多深广法门。又到鄂王寺从妙音宝幢受到时轮的圆满灌顶，六支加行的讲授，续师的广讲并一切支分教授，以后回到噶登寺，又从虚空祥法王学到许多法。这时因应后藏施主的迎请，与慧狮子一同返回后藏。此后多在拏塘和绛勒两寺讲经，并著《毗奈耶因缘起大集》和《别解脱经疏》。后又著《戒学规章》实行布萨、安居、解制的行持，有时闭关静修，并造了许多赞颂和发愿文等。从此即在后藏讲经弘法。

僧成自从慧狮子圆寂之后，为了纪念恩师，想造佛像安置寺中供养。因此募缘，于1447年夏，铸成小型度母像一座，后又铸释迦坐像，高二十五手。像内装有宗喀巴等的舍利，慧狮子的头盖骨和经像珍宝。为了安置佛像，同年十月，他偕诸施主观察地基，建造扎什伦布寺。此后，他就多在此寺广讲经论，寺僧日增，遂成格鲁派在后藏的唯一大寺，并为西藏格鲁派四大寺之一。

僧成又想建立集密诸像，树立讲说集密法的规则，命其弟子贤吉祥在寺讲说。同时，铸造集密五部像及白度母像。又在大殿中，塑造教主、无量寿佛、药师佛、八大菩萨和二十五肘高的弥勒像。七十四岁（1464），他邀请各处善书者，抄写经藏一部，并彩绘佛殿的壁画。随后又铸各种尊像。七十九岁（1469）开始著《律经大疏》。

后又刻贤劫千佛像，历代传承师长、三十五佛、十方诸佛、药师八佛、及诸本尊的石像，并佛名号等很多。

教化完毕，遂把寺事嘱诸大弟子，于1474年十二月，圆寂于扎什伦布寺，寿八十四岁。

僧成一生广事弘法，弟子很多，前藏、后藏大小寺院的住持，讲经法师多半是他的弟子。初期最著名的有慧密、祥贤两律师，又有愿祥，班禪贤吉祥、无垢友、施祥等。中期有班禪教理海、名称如意、具力光明等。晚期有庆喜利乐、善慧日、班禪福顶等。

僧成讲说经论，多依据宗喀巴、嘉曹杰和克主杰的注疏而讲，自己的著述有《毗奈耶因缘大集》、《律经大疏》、《别解脱经注》、《释觉论疏》、《正理庄严论》、《中观论疏》、《入中论疏》，诸佛菩萨的赞颂、愿文等，约数十种。另有《俱舍颂释》，是他的大弟子菩提祥等听他讲说作的笔记。

沈秉成

沈秉成（1823-1895），清归安(今浙江湖州)人。原名秉辉,字仲复,一字玉材,号听蕉、耦园主人等。咸丰六年(1856年)进士。改翰林院庶吉士,授编修,同治元年(1862年)迁侍讲,充日讲起居注官、武英殿总纂,二年转侍读,出任云南迤东道。八年任江苏常镇通道,十一年改苏松太道,十三年迁河南按察使,光绪元年(1875年)改四川,皆因病未任,退居苏州调理,购娄门涉园,葺新更名耦园。十年迁顺天府尹,十一年兼总理衙门大臣,曾与英公使议约,进内阁学士兼礼部侍郎衔,署刑部右侍郎。十三年出任广西巡抚,推广植桑养蚕。十五年调安徽巡抚,次年暂署两江总督,捐助直赈,创办江南水师学堂、经古书院等。十七年因病开缺,卒于耦园。工楷书,善诗文。富藏书,喜金石、书画,精于鉴藏。辑有《鲽砚庐金石款识》《鲽砚庐书画录》等。著有《蚕桑辑要》。

孙文川

孙文川(1822～1882)，字澂之，一字泊澂，上元(今南京)人，《清史稿·列传二百八十·忠义七》有传。孙文川列入忠义，是因为他在太平军占据金陵时，与张继庚、胡恩燮一道，不畏艰险，多次出入城墙，谋划策应清军攻城。孙文川屡立功劳，但攻城一事终未奏效。事虽不成，功尤在焉。后助李鸿章揭露英人李泰国索贿事，“以功洊擢知府。”《清史稿》孙文川的传记不足200字，文史方面只提到他工诗赋，著有《读雪斋集》，其他未及。孙文川是清代著名藏书家，读雪斋为其藏书楼名。他有一方藏书印，印文长170字，反映了达观开放的藏书思想，中国藏书史上非常有名。

孙文川少年敏悟，为冯桂芬赏识。咸丰五年(1855)，上海道赵德辙聘理榷务。同治元年(1862)，李鸿章荐入部；六年，曾国藩再荐入都，以功保知县，进同知。光绪元年(1875)入两江总督沈葆桢幕，后以母老而不出。闲时招集宾朋，以考证金石自娱。除《读雪斋集》9卷外，他另著有《淞南随笔》一书，其中所录多为未曾面世的珍贵史料，且为稿本，是清代江苏(包括现今上海地区)的稀见文献。

文川颇富藏书,以旧抄本、明本为多。如明刊《东南防守利便》、《宜斋野乘》。其对藏书颇达观,不似世人斤斤珍吝。有一藏书印,系一首长达一百七十字的五言诗,为藏书史上长印之首。有句曰:“宝翰垂千秋,人无百年寿。展玩聊自娱,岂计收藏久。我闻唐杜暹,撰铭书卷首。鬻借为不孝,惟嘱后人守。又闻赵吴兴,作诗题卷后。但禁他室买,戒以弃勿取。二公诚爱书,而我意则否。子孙为凤麟,嗜古意必厚。我爱彼更珍,搜采成丛薮。何待我留贻,彼自能寻剖。子孙若豚犬,压架已孤负。摧烧或化薪,弃置更覆瓿。尤物遭轻亵,贻者执其咎。不如付赏音,什袭重瑶玖。品题增光辉,益令传不朽。由来天下宝,不妨天下有。但祝得所归,勿落俗士手。”著有《读雪斋诗集》、《古钱谱》等。

苏凤文

苏凤文，生卒年不详。清贵州贵筑(今贵阳)人,字虞阶。道光举人。同治元年(1862)以广西左江道迁按察使。四年迁布政使。六年授广西巡抚。十年擢漕运总督,旋因病解职。

三巴掌

三巴掌，生卒年不详。明代禅僧,俗姓李,自号三巴掌,赵州柏乡(今属河北省)人。三巴掌自幼聪明,好学不辍。初闻佛号,自觉归佛愿往。少年出家后,钻研佛法尤勤,昼思夜往,颇就疑难求师闻道、自闭独出个人见解。嗣聚云真。

舒梦龄

舒梦龄（1785.1.27-1854.2.12），名学良，字苏桥，号子鹤。清朝乾隆晚期生于湖南省溆浦县花桥人。梦龄公童年时到湖北省来凤县大河镇楠木坪村居住。曰浩公送其入私塾读书，并兼做家务与农活，小时放牛。幼时即才思敏捷，聪慧过人，读书过目不忘。因看牛时牛摔死山崖，回家后被伯父曰浩公责骂，便离开楠木坪，到两河口舒家台其二伯父曰理公之处居住，继续读书。后又到本镇杉木塘长茅坡舒家居住，长茅坡舒家送其在本地私塾中继续念书，从师于向正堂。向正堂发现其聪明非凡，便辞退其他学生，专教梦龄一人。梦龄公在来凤县读书多年后，已是满腹诗书，具有宏才大略了。可在来凤县不能参加科举考试，因为其户籍还在溆浦。于是梦龄回到溆浦县，参加秀才、举人、进士等考试。1822年(道光二年，37岁)，梦龄公赴京参加科举，以第三十七名成绩考中进士。1825年(道光五年)被道光皇帝钦点翰林。随即到安徽巢县担任知县。1826年（道光六年）在巢县劝民植松、杉、桐、桃、枣、李、梨、柿、柑等经济作物。是年主修《巢县志》，共编纂6册。据光绪十一年续修《庐州府志》卷九十三中记载：“道光六年（1826）五月，巢县西乡湖滩生蝗，蔓延十余里，知县舒梦龄督农佃捕，六日殆尽。”后提升为安徽亳州、泗州知州，又任凤阳知府（道光十年），再调为太平府(府治当涂)知府。任太平知府期间，梦龄公为唐朝诗人贾岛在当涂城外甘棠村的坟墓建祭诗亭，置祀田。咸丰二年（1852年）迁登莱青兵备道，后再调任按察使兼署盐运使，任内名声很好。

石川鸿斋

石川鸿斋（いしかわ・こうさい 1833年－1918年9月13日），本名英，字君华，号鸿斋，别称雪泥居士。日本明治时期著名汉学家、诗人和画家。出生于三河国丰桥市的一个商人家庭。师从西冈翠园、太田圣剑、曾我大剑学习国学。18岁离开家乡，周游各地。曾游历中国多年，加之长期苦读汉文典籍，让他拥有了极高的汉学素养与汉文写作功底。1858年，返乡开办私塾讲授经史。1919年9月13日去世，享年86岁。他一生著述等身，作品涵盖面颇广，主要有《日本外史纂论》十二卷、《文法详解》一册、《画法详论》三册、《诗法详论》二册、《书法详论》二册、《精注唐宋八大家文读本》十六册、《史记评林辑补》二十五册、《夜窗鬼谈》二卷等，共计五十余种。其中《夜窗鬼谈》是他仿效中国志怪小说（特别是《聊斋志异》）所创作的带有浓郁日本本土“风味”的志怪作品。书成后风行一时，多次加印。

施护

施护，梵名Da^napa^la 。宋代译经僧。北印度乌填曩国（梵Udya^na ）人。世称显教大师。生卒年不详。北宋太宗太平兴国五年（980），与北印度迦湿弥罗国之天息灾三藏同抵汴京（开封），驻锡于太平兴国寺之译经院（官立翻译机构），致力于经典翻译。共译有大乘庄严宝王经四卷、给孤长者女得度因缘经三卷、广释菩提心论四卷、大乘二十颂论一卷、六十颂如理论一卷、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷、一切如来金刚三业最上秘密大教王经七卷、守护大千国土经三卷、遍照般若波罗蜜经一卷等，凡一一五部二五五卷。［宋高僧传卷三、宋史太宗本纪第四］

实叉难陀

实叉难陀(Siksananda 652~710)唐代僧人。佛经翻译家。又译施乞叉难陀，意译学喜。于阗（今新疆和田）人。通大小乘和外学。武则天以旧译《华严经》未为详备，乃遣使至于阗更求善本，并聘译人。实叉难陀应聘携广本《华严经》来洛阳，于证圣元年（695）在大遍空寺同菩提流志、义净、复礼法藏等人重新翻译，圣历二年（699）在佛授记寺译毕，即为《新译华严经》，共80卷。久视元年（700）又奉武则天诏在颖川（今河南许昌）三阳宫译《大乘入楞伽经》，后又在长安清禅寺和洛阳佛授记寺译《文殊师利授记经》等。长安四年（704）以母老求归，由御史霍嗣光护送回于阗。景龙二年（708）再度应邀来长安，住大荐福寺。尚未从事翻译即患病。越二年卒于长安。遗体火化后由其门人悲智和唐使哥舒道元将骨灰送回于阗。后人在长安火化处建造七层塔，称为结严三藏塔。据《宋高僧传》卷二载，他共译经19部107卷。最主要的是《华严经》和《大乘入楞伽经》，武则天均撰有序文。此外还译有《入如来智德不思议经》、《如来不思议境界经》、《普贤菩萨所说经》、《文殊师利授记经》、《十善业道经》、《右绕佛塔功德经》、《大乘四法经》、《观世音菩萨秘密藏神咒经》、《摩诃般若随心经》等。［华严经传记卷一、开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、宋高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十二、卷十五］

沙啰巴

沙啰巴（1259～1314）元初译经僧。又作沙罗巴。相传为河西人（一说西域积宁人）。幼时从元初帝师八思巴（藏H!phags-pa ）剃发，修习诸部灌顶法；复从着栗赤上师学大小乘。更奉帝师命，从刺温卜受焰曼德迦（梵Yama^ntaka ）之法。通晓西藏语，能说诸妙法，兼解诸国文字。后蒙第五代元帝师荐谒元世祖，敕命译出中国未传之显密诸经，特赐‘大辩广智’之号。世祖忧于当时僧风之寝弊，授师为江浙等处释教都总统，以整顿弊害最甚之江南。师赴其地后，削减烦苛，安定僧寺。次统闽粤一带，知教徒为官事冗烦所苦，乃奏罢诸路总统，自退于陕西陇山。延祐元年十月，面佛端坐而寂，享年五十六。所译佛典今仍存者有药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨二卷、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、坏相金刚陀罗尼经、佛顶大白伞陀罗尼经、文殊菩萨最胜真实名义经各一卷、八思巴之彰所知论二卷。［佛祖历代通载卷三十六、大明高僧传卷一、释氏稽古略续集卷一、补续高僧传卷一、蒙藏佛教史上册］

善无畏

善无畏（637～735）梵名S/ubhakara -sim!ha 。音译作戍婆揭罗僧诃、输波迦罗。意译作净师子。又称无畏三藏。为密教祖师之一，与金刚智、不空，并称开元三大士。为东印度乌荼国人，属刹帝利种姓，释尊季父甘露饭王之后裔。十三岁嗣位，因内乱而让位出家，至南方海滨，遇殊胜招提，得悟法华三昧。复至中印度那烂陀寺，投达摩鞠多（梵Dharmagupta ）座下，学瑜伽三密之法，尽得其传，受灌顶为天人师。唐代开元四年（716），奉师命，经中亚至长安，玄宗礼为国师，诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏译经于菩提寺，译出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷，沙门悉达担任译语，无著缀文笔受。此后即致力译经。

师为将密教传至中国之先河，与金刚智共同奠定密教之基础。密教之根本圣典大日经（大毗卢遮那成佛神变加持经），即由善无畏口述，一行记录而成。后由一行编纂，并加以注释，称大日经疏，凡二十卷。此外，尚译有苏婆呼童子经（三卷）、苏悉地羯啰经（三卷）等密教重要经典，并介绍灌顶之修行方法。又大日经内之密咒，皆写出梵字，逐字以汉音对译。此系因密教重视文字，为求念诵、观想精确，故创此例。由此可知师当时传授密教，已同时教授梵文拼法，开始讲求‘悉昙’之学，此为我国佛教史上值得重视之事。师亦擅长工巧艺术，相传其自制模型，铸造金铜灵塔，备极庄严；其所画曼荼罗尤为精妙。

师于开元二十年表请归国，未得准许。二十三年十一月七日示寂于禅室，世寿九十九，法腊八十。玄宗甚表哀悼，追赠鸿胪卿，葬于龙门西山之广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等。［大日经供养次第法疏卷上、大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭并序、续古今译经图纪、开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、佛祖统纪卷二十九、卷四十、宋高僧传卷二］

孙毓修

孙毓修(1871~1922)，版本目录学家,中国最早的儿童文学家。字星如、一字恂如,号留庵,自署小绿天主人。无锡开原乡孙巷人,廪贡生孙櫆之子。早年就学于江阴南菁书院,光绪21年秀才。后在苏州上津桥从美国牧师赖昂女士学英文,国学与英文造诣均高。曾随缪荃荪学图书版本目录学。光绪33年入商务印书馆编译所任高级编辑,后调编译所国文部,主编儿童读物。1909年3月他参照《泰西五十轶事》等西欧童话传说,编写《无猫园》、《大拇指》等儿童读物,从而使儿童文学成为独立的图书类目。他先后编辑出版《童话丛书》、《少年杂志》、《少年丛书》,主编童话102种,其中由他编写的有七十七种。作品富有儿童情趣、语言优美、图文并茂,深受当时少年儿童的喜爱,老一辈作家如茅盾、张天翼、赵景琛、陈伯吹等均曾受其影响。1913年他写的《欧美小说丛谈》、是中国最早的一部欧美文学史。1915年、他在张元济主持的商务印书馆涵芬楼从事善本古籍的搜集和鉴定工作,著有《版本雕刻源流考》、《永乐大典考》、《江南阅书记》、《中英文字比较论》、《梦游未来世界》等,並私资购藏珍本精椠数万卷,影印四部丛刊时借用他小绿天藏本的很多。子贵定,英国爱丁堡大学哲学博士,教育心理学学士,文艺科硕士。

佘守德

佘守德，民国学者，江苏人。生卒年不详。生平履历不详。

宋远

宋远，元文学家。号梅洞,涂川(今江西南昌)人。曾与滕宾、周景、萧列、刘将孙邂逅于南昌樟树镇华光阁,赋有《意难忘》词一阙,可知其为元世祖时期人。又有《挽胡宣慰(祗遹)》诗,可知元贞末年(1297)尚在世。诗词多散佚,《元诗选癸集》录其诗二首。其小说《娇红传》,记申纯与王娇娘二人恋情,谴责封建礼教。王实甫曾据此撰写杂剧《娇红记》。生平事迹见元庐陵凤林书院辑《名儒草堂诗余》卷中、《元诗选癸集》。

孙念劬

孙念劬(1742—1812)， 初名烈｡清武进(今常州市区)人,字述甫,号洁斋｡县学生｡生平严于财色,颜其居为“洁斋”,人即以此称之｡屡试不第,诗不事藻饰,独抒情愫,以遭际困顿,多哀怨之音｡暇则究心内典,颇有发明｡性至孝｡集古今道德立身格言,为《全人矩矱》,又搜辑各家注说,采其精要,成《孝经汇纂》,另著有《洁斋诗草》､《志学阶梯》等｡

守遂

守遂,生平不详。俗姓章,遂宁 (今四川遂宁县)人。曾师事大洪报恩禅师。后继席大洪,成为禅宗青原派曹洞宗第十三世祖师。他博通内外,儒雅能文。生平著述颇多,其中 《四十二章经注》最为世所乐读。《四十二章经》系最早的汉译佛经。为迦叶摩腾所译(亦作竺法兰译)。因本经传译的记载与汉明帝求法传说有密切关系,故比较有名。全经大意说出家、在家弟子应精进离欲,由修行布施、持戒、禅定而生智慧,即得证四沙门果。文中包含了佛教基本修道的纲领。但由于本经的内容多见于其他佛经,故有不少人认为它是一部由中国人撰述的作品。本经有多种异本,现存主要的有5种: 1. 《丽藏》本,2. 唐 《宝林传》本,3. 宋真宗注本,4. 宋六和塔本,5. 明了童补注宋守遂注本。

随州大洪守遂禅师，遂宁章氏子。上堂召大众：「一拳拳倒黄鹤楼，一踏踏翻鹦鹉洲。惯向高楼骤玉马，曾于急水打金毬。然虽恁么，争柰有五色丝绦系手脚，三鑐金锁锁咽喉，直饶锤碎金锁，割断丝绦，须知更有一重碍汝在。且道如何是那一重，还会么？善吉维摩谈不到，目连鹙子看如盲。」上堂，举：「李刺史问药山：‘何姓？’山曰：‘正是时。’李罔测。乃问院主：‘某甲适来问长老何姓，答道正是时，的当是姓甚么？’主曰：‘只是姓韩。’山闻曰：‘若六月对他，便道姓热也。’又，岩头问讲僧：‘见说大德会教，是否？’曰：‘不敢。’岩头举拳曰：‘是甚么教？’曰：‘是权教。’头曰：‘苦哉！我若展脚问你，不可道是脚教也。’」师曰：「奇怪二老宿有杀人刀，有活人剑。一转语似石上栽花，一转语似空中挂剑。当时若无后语，达磨一宗扫土而尽。诸人要见二老宿么？宁可截舌，不犯国讳。」【摘自：五灯会元】

三昧寂光

三昧寂光（1580～1645）明代律宗千华派之祖。广陵（江苏江都）人，俗姓钱。字三昧。二十一岁出家，从雪浪洪恩习贤首之教观，彻其宗乘后，遍寻名宿，受紫柏真可、云栖袾宏等人所器重。同时从慧云如馨受具足戒，精研毗尼。后历衡山，登庐山，为江州之众所延请而住东林寺。时池中白莲不种自生，符合慧远再来之谶，复自塔龛中得晋太尉陶侃所奉之文殊金像。师留锡衡山雉潭时，驯伏潭下之怪龙，于五台山建龙华大会讲戒，兴维扬（扬州）石塔寺。于金陵报恩寺说戒之际，该寺塔放光二十余夜。又受都人之请，兴宝华山隆昌寺，开千华大社，学侣云集。弘光元年（1645），设坛于金陵，帝特赐紫衣、白金，文武百官迎谒于寺，敬称国师。同年六月，于宝华山端坐入寂，世寿六十六。赐额‘光明金刚’，谥号‘净智律师’。综其一生，足迹遍海内，临坛说戒凡百余回，修建佛寺达一、二十所，专弘律法，为律宗千华派之祖。著有梵网经直解四卷（清乾隆时入藏）、十六观忏法。宝华山在寂光之后，成为我国戒学之中心。［宝华山志卷七、新续高僧传卷二十八］

孙德谦

孙德谦（1869—1935），字受之,又字寿芝,号益,晚号隘堪居士。江苏元和（今苏州）人。自幼读书极勤奋，治经小学。30岁悟到向来所宗之高邮王氏一派治学过于琐屑破碎，因此弃经学而改治诸子学。翌年，与张尔田同习章学诚《文史通义》，始以章氏治史之法治诸子。他认识到中国学者向来视诸子学为异端，即便有治诸子学者“往往归之于儒家，不能分别为名为道也”。于是遍览先秦诸子之书，精心考比，学有大成。张尔田赞之曰：“诸子有学，自先生始。”因有感于君子之学所贵文质相宣，取骈散二家读，觉韩柳文说理未见长，不如作骈文，遂专攻骈体。其骈文与李详（审言）并称。受朱一新《无邪堂答问》论骈文“上抗下坠，潜气内转”语之启发，乃创“血脉之说”。其告诫门人曰：“六朝文之贵，即在气韵，专取造句及用典，而不从气韵揣摩，非骈文之上者。”钱基博称“德谦以逸气清空为尚”，“籀其归趣，大指主气韵，勿尚才气；崇散朗，勿嬗藻采”，但“好自标置，特工议论，而所作或不逮”（《现代中国文学史》）。

1900年，任紫山书院山长。后声名鹊起，与郑文焯、吴昌硕、朱祖谋等前辈文人多有交游。因忧君上倡导新政而“视旧学若土梗”，与张尔田合著《新学商兑》，并倡办存古学堂。辛亥革命后，移居上海，参与沈曾植、梁鼎芬等创办孔教会的活动，并于《孔教会杂志》创刊号发表《孔教大一统论》《易为商周之史说》两文。此后，以力阐名教为己任，声望愈著，威名远播，海外学人亦从其受教，德国汉堡大学以重金求其述作。晚年担任亚洲学术研究会会刊总编辑，任教于上海政治大学、大夏大学等。著有《诸子通考》《六朝丽指》《太史公书义法》《古书读法略例》等。生平事迹见吴丕绩《孙隘堪先生年谱大纲》《孙隘堪年谱初稿》、王蘧常《清故贞士元和孙隘堪先生行状》。