孙殿起

- 姓名:孙殿起
- 别名:字耀卿,别字贸翁
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:河北冀县人
- 出生日期:1894
- 逝世日期:1958
- 民族族群:
孙殿起(1894-1958)版本目录学家、藏书家。字耀卿,别字贸翁,河北冀县人。1908年为生活所迫,辍读而入亦经商。初授业于琉璃厂书肆郭长林门下,1913年由友人荐至西璃厂鸿宝阁书店,后又转入今文斋书店任司帐和店员。1919年和著名藏书家伦明一起,开设了通学斋书店,与伦明结为莫逆之交。1925年购广东藏书家梁鼎芬旧藏百十余箱;后又多次南下访书,先后至天津、济南、南京、扬州、上海、广州等地,收得珍本、善本万余种,由于他精识书籍版本,明辨优劣,生意也越来越红火。
后与文禄堂书店主人王晋卿一起,同为书商界的知名的古籍版本专家。学者兼藏书家伦明曾赞扬这两位书商:“书目谁云出郘亭,书场老辈自编成。后来屈指胜蓝者,孙耀卿同王晋卿。”1925年购广东藏书家梁鼎芬旧藏百十余箱;后又多次南下访书,先后至天津、济南、南京、扬州,上海、广州等地,收得珍本、善本万余种。凡他亲自过眼经手的图书,都登记书名、卷数仍作者姓名籍贯、版刻年代等,日积月累编成此书。它收录的绝大部分是有清一代的著述,兼及辛亥革命以后迄于抗战以前有关古代文化的著作。收古籍善本1万余种。凡见于《四库全书》的一律不收,如有收录者必卷数、版本有异;还收录一部分《四库全书》失收的明代人的著作。后来其外甥雷梦水续有《贩书偶记续编》,备受学术文化界重视,二书故被看成是《四库全书总目》的续编,是清以来兼辛亥革命前后有关古代文化的著述总目。解放后,他整理出版有《丛书目录拾遗》《清代禁书知见录》等。
他贩书数十年,养就一种良好的习惯,凡经他过眼和贩过的书籍,均一一记录其书名、卷数、作者姓名、籍贯、刻印时间、刊印厂肆、书之序、跋、校勘等资料,日积月累,并动手于民国23年(公元1934年)编纂成为《丛书目录拾遗》12卷,两年以后的民国25年(公元1936年)他又编纂了《贩书偶记》20卷,文是清代以来的图书总目,相当于《四唐全书》的续编,所以书目是《四库全书总目》不曾收入的,即使收入,在卷数、版本方面也有所不同的。书中所录,绝大部分是清代的著述,也有一些是辛亥革命以后至抗日战争以前(公元1935年)的著述。
孙殿起书籍作品
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修昆仑证验
养生类著作。天休子撰。不分卷。成书于道光二十六年 (1846) 。首为揉积论,(即按蹻气血凝聚、经络阻滞之积),引证 《黄庭经》、《庄子·外物篇》 等书中有关论述,说明 “尺宅寸田可治生”,即按蹻头部于人体至为重要。主要是揉百会、眉心、眼内外眥、颧夹等处,凡十法。此后详列亲身证验三十八则。多合以脏腑经络原理。末附“晒说”,亦为亲身证验。全篇虽多道家言辞,然与医家多合。因孙真人养生歌曾借“昆仑”以喻头部,此书又多参以切身体会,故名。有道光二十七年 (1847) 刻本。
枕中经
枕中经,撰人不详,书中避宋真宗赵桓讳,应出于北宋。南宋《秘目》着录作一卷。今本收入《正统道藏》正一部,全篇仅数百字,言拘守魂魄精神,辟鬼度厄,却病延年之法。其法以诵经念咒,存神内视,叩齿咽液为主。
救伤秘旨
赵廷海著。赵廷海,字兰亭,清朝道光、咸丰(公元1821~1861年)天台(今浙江天台县)人。收集了流传民间技击家跌打秘方编成该书,于咸丰2年(1852年)刊行。此书不分卷次,介绍拳击伤和骨折处理步骤及治疗方剂,载有“十二时气血流注歌”,36个大穴图说和救治方药。书内用药精炼,仅载方6首和“少林寺秘传内外损伤主方”。后有《救伤秘旨续刻》载“跌打损伤辨生死诀”、“破伤总论”和“整骨接骨夹缚手法”,记录了损伤重症鉴别诊断,开放创伤处理和近20个部位骨折整复固定方法,记录34大穴伤损的治疗方药,用药与前36穴相似,此书是少林寺派治伤经验的高度概括。韦以宗作校释,1988年与《跌损妙方》合刊,上海科技出版社出版。
续吴先贤赞
十五卷。明刘凤(生卒不详)撰。刘凤,字子威,长洲 (今江苏省苏州市)人,明嘉靖二十三年 (1544)进士,官至河南按察使佥事。《续吴先贤赞》收明代吴地先贤,各为之作论赞。六卷以前不分门类,序中称“节义”以上不为题目,七卷以下分为节义、死事、孝友,儒林、文学、隐逸、艺事、道术、寄寓十类。该论赞与刘凤其他著述一样,文字晦涩,行文诘屈难懂,且前六卷与后卷,体例不一。有《丛书集成初编》本。
南朝寺考
《南朝寺考》由清末刘世珩编撰。原书共六卷,分为:吴、晋、宋、齐、梁、陈各一卷,兹合为一卷。主要内容是根据孙文川的《金陵六朝古寺考》手稿增编,所记南朝金陵佛寺达到二百二十七座。此为清光绪三十三年刊埾庼丛书本,书名页有瞿鸿禨题署,书前有刘世珩、沈曾植序。
大念处经
《大念处经》是巴利三藏中经藏《长部尼伽耶》的第二十二经,又名《四念处经》。此经论述真修实证的修行法门,即以修习四念住,内观身、受、心、法,了知「身不净、受是苦、心无常、法无我」,以对治净、乐、常、我等四颠倒想,修得慧观,知见苦、无常、无我之三法印,达至「於世间一切事物也无所执取」,诸漏断尽,达於涅盘之境。在初期佛教经典中占有突出重要的地位。 此经代表了佛教早期亲修实证的特色,有别於部派佛教时期偏重推理论证的特点。对於各部派的修行实践有很大影响,可以说修习四念处就是禅,就是止观;对於要用自身的体验,了悟佛法,转凡成圣,转痴成智的修习者来说,修习四念处说是依止处。 这部经在各个部派的经典中都有保存,只是编排不一致,在汉文大藏经《长阿含》中无此经,而在《中阿含》卷二十四中收此经,名为《念处经》。 此译本《大念处经》是直接译自斯里兰卡国家佛教部监制出版之僧伽罗文巴利三藏,如与汉译《中阿含》中《念处经》相比较,可知无论在篇幅的长短、内容的详略上都有较大区别,可供对照参阅。






