阮籍

阮籍（公元210年～263年），魏晋名士、文学家。字嗣, 阮瑀之子。陈留尉氏(今属河南)人。“竹林七贤”之 一。喜读书,无意于仕途,晋时被迫为官,曾任从事 中郎、封关内侯,迁散骑常侍、步兵校尉。以至慎态 度处世,喜怒不形于色,以纵酒自全。放浪形骸,不 拘礼法,“当其得意,忽忘形骸,时人多谓之痴。” (《晋书·阮籍传》)在自然观上,明确提出:“天地 生于自然,万物生于天地。”(《达庄论》)一切都以 自然为本,否定在自然之外有精神性的主宰,表现出 朴素的唯物主义倾向。但又同意庄子的齐一万物的 观点,认为各种事物不存在差异,“天地日月,非殊 物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同 者视之,则万物一体也。”(同上)政治思想上折衷自 然与名教,主张二者结合:“圣人明于天人之理,达 于自然之分,通于治化之体,审于大慎之训。”(《通 老论》)强调在政治上应遵循自然,但又提倡儒家的 礼乐制度,要求“尊卑有分,上下有等”(《乐论》), 使儒家的礼乐制度与道家的自然无为实现统一。有 时又幻想一种无君无臣的社会,认为“君立而虐生, 臣设而贼生”,“无君而庶物定,无臣而万事理。” (《大人先生传》)追求超世绝群、遗俗独往的完善人 格,幻想进入无善恶是非的境地,“与造物同体、天 地并生,逍遥浮世”。(同上)在教育观上,介于儒家 和玄学之间,对“名教”与“自然”的关系持折衷主 义立场。他一方面认为,设君臣礼法是造成社会道德 败坏,使人性受到压抑的原因,从而幻想一种无君无 臣的社会。另一方面又维护“尊卑之制”,以为“礼 逾其制则尊卑乖,乐失其序则亲疏乱”,从而不放弃 礼乐之教。他把培养“超群绝世”、“遗俗独往”的人 格,作为教育的目标。提出了“太初”社会的理想, 在这社会里,无君无臣,亦无贵贱之分;无欲无求, 无富无贫;不用重赏,不用刑罚,人与人之间的关系 是友爱融洽的;并且废除了“束缚下民”的“礼法”, 人们自觉遵纪守法,维护社会秩序。同这一理想相适 应,阮籍塑造了一个人格上完美无缺的“太初贞人” 形象。这是一个摆脱了封建社会羁绊,完全顺应自然 的 “自由人”。他与宇宙 “混一不分,同为一体” (《大人先生传》),达到了与万物齐一的境界。“太 初”社会是他对现实不满,又找不到出路所产生的幻 想。这个社会完全离开了历史现实,他的 “太初贞 人”完全抽掉了人的社会属性,这当然都是现实世界 中找不到的。《晋书》卷49、《三国志》卷21有传。 著有诗文集二十三卷,已佚。明人辑有《阮步兵集》。

饶自然

饶自然（1312-1365），元诗画家。字太虚,一说字太白,自号玉笥山人。江西人。善于诗画,特别是山水画,深得南宋画家马远笔法。在绘画美学思想上,重形神兼备。形象布局要求“合理”,反对“布置迫塞”,“远近不分”,“山无气脉”,“水无源流”,“境无夷险”,“路无出入”,“石止一面”,“树少四枝”,“人物伛偻”,“楼阁错杂”,“滃淡失宜”,“点染无法”。主张画山水要“有不尽之境”,要得山水之“真趣”,“淋漓满纸,不觉其繁”,达到表达无穷境界的审美效果。重视构思、经营的主观情思作用。认为画山水画为避免“布置迫塞”而缺乏艺术境界的毛病,应“先置绢素于明净之室,伺神闲意定,然后入思”。在布局确定之后,又应与艺术形象保持审美距离,即“立于数十步之外,审而观之,自见其可。却将淡墨笔,约具取定之式,谓之小落笔。然后肆意挥洒,无不得宜。此宋元君盘礴睥睨之法,意在笔先之谓。”强调画家的“意”与“境”的总体构思和表达效果:“古人布境不一,……每遇一图,必立一意。”(《绘宗十二忌》)。清钱大昕《元史艺文志补》著录有其《山水家法》一卷。已佚。所存者仅为其中一部分:《绘宗十二忌》。《庚子销夏记》卷二载孙承泽为商琦山水卷作跋引有《山水家法·评商德符山水卷》一段文字。

仁岳

仁岳，北宋天台宗僧人。俗姓姜,字寂静,号潜夫,赐号“净觉”,霅川(今浙江吴兴)人。曾师事四明知礼,焚香继晷,究其蕴奥。在山家山外之争中,曾著《止疑》、《抉膜》、《十门折难》等,扶助知礼对抗山外派最为有力。后因疾晏坐静室,恍若梦觉,自谓昔日所学皆非,遂投慈云遵式门下,著《十谏书》、《雪谤书》等,与知礼相辩论,自成一派,世称杂传派或后山外派。住持昭庆寺及石壁、灵芝、慧安、清修诸寺,又主持永嘉(今浙江温州)净社十年,后还乡住祥符寺。持律谨严,晚年专修净业,燃三指以供佛。其学对《楞严经》用意尤精,撰《楞严集解》10卷、《熏闻记》5卷、《文句》3卷、《说题》、《礼忏仪》等,复调节咒章声曲以为讽诵之法。另著有《金刚般若疏》2卷、《阿弥陀新疏》3卷等。

仁岳，庐州兴化仁岳禅师，泉南人也。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「临济问黄檗。」曰：「学人不会。」师曰：「三回吃棒来。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「曲录禅床。」曰：「客来如何只待？」师曰：「拄杖子。」问：「一大藏教尽是名言，离此名言，如何指示？」师曰：「癞马揩枯柳。」曰：「学人不会。」师曰：「骆驼好吃盐。」曰：「毕竟如何？」师曰：「铁鞭指处马空嘶。」【摘自：五灯会元】

饶洞天

饶洞天，北宋天心派道士,生卒不详。《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷五:抚州临川人。初为县吏,后梦神人称其名已动天,梦觉而悟,便能洞天。得《天心经正法》,精思感彻。数年寻历谭紫霄,获遇于南丰,师事之,既蒙教导,顿悟玄理。四方慕道者凡数百人从游,一日率诸弟子登华盖之巅授以至道,自此天心正法流传。

任越庵

任越庵，清医家。浙江绍兴人。乾隆(1736—1795)年间名医。以柯韵伯《伤寒论翼》传刻广而文字讹误多,因细加校正,去繁从简,成《伤寒法祖》两卷。又集《发藻堂纂辑灵素类言》三卷,今存抄本。

阮旻锡

阮旻锡（1627－1712），字畴生，僧名释超全。明末清初同安县嘉禾里人。南明永历九年（1655年），郑成功设六官于思明州（今厦门），被聘入储贤馆。南明永历十七年（清康熙二年，1663年）清兵破厦门，弃家行遁，奔走四方，留滞燕云一带达二十载。曾削发为僧，名超全，以教授生徒自给。清康熙二十九年（1690年）返厦门，居夕阳寮，号轮山梦庵，八十余岁卒。著有《海上见闻录》、《轮山诗稿》、《夕阳寮诗文稿》、《梦庵长短句》等二十多部。 其中《海上见闻录》专记郑成功父子事迹，简明扼要，晚年返厦后重订该书，名《海上见闻录定本》，已由郑成功纪念馆校点出版，是研究南明史的重要史料。

阮氏

阮氏，越南汉喃研究院所藏《异闻杂录》 山西安乐中河进士阮氏辑，其他生平事迹不详。

任蕃

任蕃，[唐]（约公元八四四年前后在世）（蕃或作翻）字不详，江东人。生卒年均不详，约唐武宗会昌中前后在世。（全唐诗云：唐末人。此从唐才子传）举进士不第，常游会稽苕、霅间。为诗重声调，且不厌改。尝题诗天台巾子峰寺壁，有“前峰月照一江水”之句。既去，巳行百余里，忽欲改作“半江水”，回至题诗处，他人巳为改之矣。后有人题其后云：“任蕃题后无人继，寂寞空山二百年”。才名可见。蕃有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。

瞿汝稷

瞿汝稷（1548年—1610年）明代诗文作家。字元立，号洞观、太虚、那罗窟学人、幻寄道人、盘谈等。瞿景淳长子,徐栻婿,管志道弟子。常熟(今属江苏)人。主要生活在明万历年间。隆庆二年(1568 年)以父荫为国子监生。历官詹事府录事、中军都督府都事、左府经历,三迁迁刑部主事，历郎中。神宗令予重比。汝稷曰：“是微服至邑，庭官自扶扶沟民耳！”识上得释。出为黄州知府，改邵武、辰州，迁长芦盐运使，以太仆少卿致仕。

瞿汝稷，以道学气节名重士林，学问赅博，著述繁富。其诗文创作在晚明具有重要地位。著有诗文集《冏卿集》14卷。他精通内典，一时推为多闻总持，所以多有与僧人赠答、描述寺庵之作。如《送僧游五台》：“欲叩三车奥，还过五髻西。飞云先锡住，怖鸽觅灯栖。金阁看长在，珠林望不迷。天花开处处，知与石床齐。”又如《涌泉庵》：“云磴逶迤入，松萝杳霭深。一灯燃慧室，万绿覆慈林。野鹊驯僧定，寒泉涌梵音。可容尘世客，犹系子牢心。”但他的诗诗味不浓，“未能凌跨流辈”(见《四库全书总目》)。他还善作赋。康熙十八年（1679年），有聂先者，编续《指月录》二十卷以接踵其书。瞿汝稷另著有《石经大学质疑》、《兵略纂要》、《瞿冏卿集》等。

饶玉成

饶玉成,清人,籍贯不详,编辑《饶氏皇朝经世文续编》，生卒年不详，生平事迹不详。

儒林医隐

儒林医隐，近代人。撰有《医界镜》。生卒年不详，生平事迹不详。

褚人获

褚人获(1635—1682)，清代小说家。字学稼，一字稼轩，号石农。长洲(江苏苏州)人。生活在顺治、康熙年间，“年少时与诸名士较胜文坛，誉日益起”(孙致弥《坚瓠集总序》)。但他一生没有做官，不合时宜，所以颇为愤世忌俗，晚年他“穷且益坚”。褚人获性格豪爽，意气昂扬，跌宕声酒，与袁于令等名士过从甚密。他除了创作了长篇历史小说《隋唐演义》之外，还著有《坚瓠集》、《读史随笔》、《圣贤群辅录》及《鼎甲考》等。

《隋唐演义》是褚人获根据《隋史遗文》、《隋唐志传》、《隋炀帝演义》以及各种民间传说创作而成的。褚人获认为，历史演义小说可以与正史并存，它不必严格符合正史，允许有一定的虚构，以人物的鲜明形象和情节的曲折生动来吸引读者，并且运用象征、夸张和幻想等各种艺术手法，来达到艺术真实。这实际上是使历史小说摆脱了正史的附庸地位而独立地存在。褚人获在《隋唐演义》的创作中，并不拘泥于正史，而是广泛地吸收各种民间传说，“更采当时奇趣雅韵之事”，通过各种艺术手法进行虚构、点染和再创造，因而他的作品比较以前记叙隋唐历史的演义小说，艺术成就要高得多。

任广

任广，字德俭,宋浚仪 (今河南开封) 人。撰有《书叙指南》，生卒年不详，生平事迹不详。

如莲居士

如莲居士，清朝乾隆年间人。具体真实姓名生卒年月今已无法考证。

任陈晋

任陈晋，生卒年不详，清江苏兴化人,字似武,号后山,一号以斋,著名学者任大椿之祖父。乾隆四年 (1739)进士,官徽州府教授,以通经闻名。著《易象大意存解》一卷,又有 《燕喜堂文集》、《后山诗集》。

小传公讳陈晋，字似武，号后山。颖异笃学，冲淡安雅，澥陆称为海内八英之一。为文岸异，尤长于诗。镕经铸史，上追唐人。乾隆丙午，曾侍御典试江南，特赏公卷，誉不容口，都人颇为青目。丙辰会闱，崔督学三荐不售，聘公校士直省，极礼遇之。游隆兴诗数千言，崔命书于手箑，持入京师，馆阁诸生，莫不敛衽服。己未，房师周曲荐得中，赏其对策，目为国士，遇客必加奖许，然每以不肯折节惜之。壬戌大祲，诸大臣视河江南。公谒周司寇于谢埭，请多置石闸，从之。扬州太守曹公为公同年，督赈兴化，与公朝夕论学，心契其文。故公以曾、周、崔、曹为四知己，特作歌以志感焉。公通籍后，司铎龙安。龙安处万山中，地幽绝，糈俸外一无羡入。学旁有隙地，日课僮仆种菜，以供口食，触境颇多吟咏，时歙县大饥，公参与赈事，作《饥民叹》，仁人之言，跃然纸上。初公领乡荐，构小楼于深巷，名曰“以斋”。斋悬六十四卦大象传于壁，日与四圣相接，虽家人罕见其面。抵徽州讲学、论道，士林悦服。三年告归，遂绝意仕进。公与汪舟次、汪光禄、李光国、李大村、杜于皇、王季守、吴野人诸先生友善。北越燕冀、齐鲁，南入江淮、河汉，胸有所触，一于诗寄之。著有《燕喜堂文稿》《后山诗钞》刊行于乾隆五年。《易象大意存解》则乾隆八年所付梓也。孙大椿，十岁能诗，所著《苎村诗钞》公为序之，时大椿年甫二十，公已六十有六矣。公生康熙己巳，卒乾隆丙戌，享寿七十有八。

任洛

任洛,生卒年不详，字仲伊,号西溪,河南钧州人,曾祖父任克让,祖父任谅，曾任义官,父亲任昇，曾任义官。前母程氏,焦氏。河南乡试第四名，后参加会试第三百四名。正德六年 (1511) 进士,初任桐乡知县,纂修《桐乡县志》,官至左佥都御史。嘉靖十六年,任洛任辽东佥都御史,仍邀集辽东群哲,以《毕志》为蓝本,编辑而成《辽东志》。

任弘远

任弘远,字仔肩，号泺湄，历城人,生于康熙十六年（即公元1677年），生平事迹不详。

阮葵生

阮葵生(1727-1789)清文学家。字安甫，又字宝诚，号吾山。江苏山阳(今淮安)人。生之夕，父梦有客赠宝石，故小字宝石。幼慧，能诵诸经。随父入京师，与弟芝生有 “淮南二阮”之目。乾隆十七年(1752)举人，历官内阁中书，刑部主事、员外郎、郎中，官至刑部右侍郎。有治狱才，为官廉洁，公事之余青袍布袜如诸生时，唯以读书自娱。好吟咏，在京师 与钱大昕、程晋芳等设消寒、吟秋诗会。郭麐 《灵芬馆诗话》引其诗，谓其“寄兴缠绵，吐辞秀曼，不愧风人”。晚年自订诗文为《七录斋集》， 另著有笔记《茶余客话》，多记文坛掌故，论者 以为不让王士禛《池北偶谈》。生平事迹见《国朝耆献类征》卷九六、阮元《刑部侍郎吾山阮公传》。

阮葵生，乾隆年间的一位重要的文臣,同时也是一位有名的诗人、散文家,在清代政坛与文坛上都曾取得过非凡的成就。其一生勤于著述,博闻强识,著有《七录斋集》、《茶余客话》、《秋巘志略》等,不仅对清代诗歌、散文、笔记小说的发展注入了新鲜的活力,也为清朝法制建设的发展和完善做出了重要贡献。《七录斋诗钞》现存诗歌714首,包含了阮葵生主要的诗歌创作。其题材广泛,内容丰富,具有较高的文学价值和艺术价值。

阮葵生,字宝诚,号吾山,清代淮安人(今江苏淮安),乾隆壬申科举人,辛巳会试以中正榜录用,以内阁中书入值军机处,历任监察御史、通政司参议、刑部右侍郎,是清代有名的诗人、散文家和法学家。阮葵生出生于科举世家,曾祖阮晋曾与著名学者阎若璩一起被推荐参加博学鸿辞科考试。祖父阮应韶是监生。伯祖父阮应商是进士,任户部郎中,以直言敢谏多次受到康熙帝的称赞。父亲阮学浩和叔父阮学濬都是进士,而且同在翰林院任编修,同被派至地方担任大权在握的乡试主考官,人称“淮南二阮”。弟弟阮芝生二十四岁中进士,任内阁中书、县令等职,善诗文,与阮葵生一起被当时人誉为“眉山兄弟”。阮氏祠堂门上的对联“一门三进士,七世两乡贤”,反映的就是阮氏处于鼎盛时期的状况。阮葵生的曾祖父阮晋是著名的田园诗人,撰有《自吟亭诗稿》。父亲阮学浩在翰林院任著作官凡二十年,著述颇丰,有《娱萱亭稿》、《职思亭诗文集》传世。叔父阮学濬著有《蔃村诗文集》。弟弟阮芝生著有《咏素斋集》、《听潮集》、《退朝堂笔记》等，大诗人袁枚在《随园诗话》中对其诗作《题于谦墓》极为称赏。

皎然

皎然（公元约720－约公元803）字清昼。一说名昼，字皎然，后以字行，俗姓谢，唐代著名诗僧，为谢灵运十世孙。湖州长城(今浙江长兴)人。早年杂学儒、墨，颇恃才自负，应举不第，遂漫游江湖荆湘，或曾至长安，亦尝干谒侯门。安史乱前，皈依佛氏。肃宗至德(756—758)至代宗宝应(762—763)间，居湖州。代宗广德元年(763)避袁晁乱于湖州东北之毗山，又迁毗陵，次年乱平后，西上至扬、楚一带。永泰元年(765)秋，由秣陵(今江苏南京)返湖州。大历二、三年(767、768)间，受戒于杭州灵隐山天竺寺守真法师。大历三年夏，返湖州，于苕溪营建草堂。大历四年，堂成，乃禅隐于是。其间时游扬、楚，与皇甫冉、顾况、陆羽、张志和等过从甚密。大历八年，颜真卿为湖州刺史，集三十馀文士编《韵海镜源》，皎然参预其事。是年秋，与颜真卿等会于州西南杼山妙喜寺，颇多佳什，结集为《吴兴集》十卷。大历十三年，尝南游桐庐、剡溪。德宗建中三年(782)秋，曾与秦系同游江西吉州。兴元元年(784)，在湖州识灵澈。时李端为杭州司马，以门人从皎然问法。贞元(785—805)初，居湖州东溪草堂，着手撰《诗式》。贞元四年至九年后，杨顼刺湖州、韦应物刺苏州，皎然均与之过往，有诗交。贞元八年，德宗令集贤院征其文集藏于秘阁，得诗五百四十六首，分为十卷，于頔为之编，并序。约卒于贞元十二年后数年间。皎然诗名著于当世，刘禹锡少时曾从其学诗，尝言：“世之言诗僧多出江左……独吴兴昼公能备众体。”(《澈上人文集纪》)于頔评其“得诗人之奥旨，传乃祖之菁华。江南词人，莫不楷范。极于缘情绮靡，故词多芳泽;师古典制，故律尚清壮。其或发明玄理，则深契真如，又不可得而思议也”(《吴兴昼上人文集序》)。所撰《诗式》论述诗歌法式，阐说意境，提示技巧，兼评历代诗作，统说禅理诗道，对司空图、严羽之论诗有一定影响。除《诗式》外，尚撰有《诗议》(《诗评》)。又撰有《儒释交游录》、《内典类聚》共四十卷，《号呶子》十卷，《茶诀》一篇，今已佚。《新唐书·艺文志》著录《皎然诗集》十卷、《诗式》五卷、《诗评》三卷。今存《皎然集》(一作《杼山集》)十卷。《全唐诗》编其诗为七卷，《全唐诗补逸》补联句一首，《全唐诗续拾》补诗二首。《全唐文》编其文为二卷。事见唐释福琳《皎然传》、《宋高僧传》卷二九《唐湖州杼山皎然传》、《唐诗纪事》卷七三、《唐才子传校笺》卷四。另有名皎然者，为五代时闽僧。

邬仁卿

邬仁卿(生卒年不详)，明代韵文学家。字汝元。丹徒人。父邬绅、弟邬佐卿都是当时著名缙绅。好为骈语,名于时。嘉靖三十一年 (1552)举人。时严嵩为相,聘其为撰青词,他考虑到严嵩权势熏灼,灸手可热,却之遭祸,不得已应其聘,不到一月,托母病辞归。严嵩败后,选知湘潭县,后改龙阳,所至士民爱敬。著《骈语集》。

任铁樵

任铁樵（1773年～1840年），为清朝八字命理学家。主要成就在于其用一生实践预测、对八字命理著作《滴天髓》加以详细的举例注疏，对当时八字命理偏重于奇异格局和神煞纳音的理论予以驳斥，试图仅以阴阳五行分析八字，逻辑严密，并无江湖术士那种骗人忽悠之说，使传统命理步入正道。这种理论被民国三大命理学家所推崇和发扬，对近代命理界的发展起到极大的作用。

任铁樵生于乾隆三十八年四月十八日辰时，浙江人。祖有清望，家境殷实。二十多岁时遭骨肉之变，家产典卖殆尽，遂志心命理，以为生业，极为艰辛。代人写信、写春联、择吉等事务也在范畴之内，但主业是给人批命，并留心前朝文典，另起灶炉，注释《滴天髓》一书。年过知命，他所疏的《滴天髓》刊印出版，一时洛阳纸贵。他所结交很多官宦、商贾之人，在注释中都有呈现。全书注释严谨，自成体系，以古老的五行正理作为论命根本，抛弃神煞、纳音等论法，交织着深厚哲学素养和丰富的批命经验。书出以来，历代书房派学命者都以他的注释作为典范。

任豫

任豫，南朝宋辞赋家。生卒年、生平均未详。《隋书·经籍志》列于何承天前,知是晋宋间人。任太尉参军。今存《籍田赋》1篇,为残篇。撰有《礼论条牒》10卷,《礼论帖》4卷,《益州记》若干卷。原有集,《隋书·经籍志》注云梁有6卷,已佚。

阮阅

阮阅,宋代文学家。字闳休，自号散翁，又号松菊道人。生卒年不详。庐州舒城(今属安徽)人。元丰八年(1085)，登进士第。做过钱塘幕官，后来以户部郎官出知巢县。宣和二年(1120)，由朝散大夫任郴州知州。南宋建炎元年(1127)，以中奉大夫为袁州知州，致仕后定居宜春。阮阅善诗能文，曾用七绝作《郴江百咏》而闻名于世。因为他擅长绝句，所以有“阮绝句”之称。他的诗受当时风气的影响，以议论为主，但也时有佳作，如《东山》诗：“黎杖芒鞋过水东，红裙寂寞酒樽红。郡人见我应相笑，不似山公与谢公。”《乾明寺》诗句：“直松曲棘都休道，庭下山茶为甚红。”往往自有思致。他又能作词，有《巢令君阮户部词》1卷，虽失传，然《全宋词》尚收其作6首。

阮阅的著作对后世影响最大的是《诗话总龟》。此书在诗话中，荟萃最为丰富，对于遗篇旧闻，采摭颇详。在当时，与胡仔的《苕溪渔隐丛话》相辅而行，北宋以前的诗话也大致备载于这两部书中。相较而言，《总龟》以类编排，便于检事，《丛话》以人为纲，利于论人，《总龟》重采集，《丛话》重考证。各有特色，颇便读者检索。《总龟》前集共引书100种，其中诗话及与诗话有关者即占大半，而多数已散佚，更是弥足珍贵。此书又多采小说家言，而所采之书，今天也大多不存，即使仍存之书，也有部分亡佚，可根据《总龟》补充与较订。所以此书对于宋代以前文献的整理与研究，意义尤为重大。《总龟》后集50卷，基本上是《苕溪渔隐丛话》、《䂬溪诗话》与《韵语阳秋》3书的杂凑，实为后来“书坊捏合”之作，并非阮阅原本，价值也不高。《总龟》传世刻本较多，以今人周本淳校订本(人民文学出版社1987年8月版)最为完备。

如惺

如惺,生卒年不详。号幻为,系天台宗真清的弟子。又曾从千松得禅师习禅宗。尝住天台山慈云寺及嘉兴楞严寺。博学多闻,尤善文笔,爱好史乘传记之学。曾于明万历二十八年(1600)重刊《佛法金汤编》,后又续编当代之护法者。著作《明高僧传》外,尚有《得遇龙华修证忏仪》四卷。

沈明宗

沈明宗，清医学家。字目南，号秋湄。檇李(今浙江嘉兴)人。少攻举子业，旋即潜心禅宗，精通医典，为清初名医石楷之高弟。客游燕都，后至邗江(今属江苏)，求治者踵接。暇时则与及门弟子考论医宗，凡二十余年。精研张仲景之学，于《伤寒论》注家中，推崇方有执、喻嘉言。曾撰《伤寒六经辨证治法》八卷(1693年)，突出六经主病，颇多创见。编次仿喻嘉言《尚论篇》，将六编篇目中合病、并病、过经不解、差后劳复等另立篇名，将《伤寒论》重新编次。又撰《金匮要略编注》二十四卷(1692年)。首列“序例”，次述天时地理、脉证汤法，其注释条文，亦有新见。又撰有《伤寒六经纂注》二十四卷、《虚劳内伤》二卷、《温热病论》二卷、《妇科附翼》一卷、《客窗偶谈》一卷，刊行于世。