秦翰才

秦翰才（1895年—1968年9月28日），名之衔，字又元，翰才其号，陈行乡人。父锡芷，荣光第四子，患痼疾，亡故时翰才仅半岁，故为祖父母所钟爱。聪颖好学，就读三林学校、省立松江第三中学，学业名列前茅。毕业后，经黄炎培介绍任江苏教育会文书，1917年（民国6年）后转入上海中华职业教育社总务科任秘书、通讯主任。1927年后，受黄伯樵之聘为上海市公用局秘书科长，后随黄转为”两路局”（京沪、沪杭甬铁路管理局）秘书，主办文书档案管理。抗日战争爆发后，随局内迁。

重庆任交通部专员。1939年夏，应原上海市工务局长沈怡邀，赴香港参加编纂《中国经济建设资料》。1942年秋，赴兰州甘肃水利林牧公司任主任秘书。1945年抗日战争胜利后，为上海中国纺织机器制造公司秘书处长，1955年退休。1956年10月，被上海市人民委员会聘为上海市文史馆馆员。自署千谱楼主。年谱收藏家。郑逸梅著《艺林散叶》称：“翰才早有左癖，后有谱癖。所谓左癖者，搜集左宗棠史料；所谓谱癖者，搜集古今中外年谱”。经他整理、汇集的年谱达2090种。

秦翰才，名之衔，字又元，号翰才。上海人。早年毕业于江苏省立第三中学。曾任江苏省教育会编辑、中华职业教育社总务股和通讯股主任。1927年到1937年在上海市公用局任第一科科长时，曾以两次改良文书档案的实践，创订一种档案管理的新方案，纂成《上海市公用局行政管理实况》一书。此项革新案卷管理办法，作为应用科学管理之原则，被推广于京沪、沪杭甬、津浦、湘桂等铁路系统以及其他企业部门，并被推广到湖北省政府各厅机关，以提高行政效率。1933年到1939年，他在京沪、沪杭甬铁路管理局任秘书，交通部任专员时，继续注意积累档案管理的经验心得，会同顾震白、吴芳孙两位铁路系统的同行共同研究，修正以前之方案，1942年整理编著《档案科学管理法》一书，1945年又将他在1942年到1945年在甘肃水利林牧公司任秘书室主任时所写的《甘肃水利林牧公司整理档案经过》作为实例列入此书附录。还著有《左文襄公在西北》、《文书写作谈》、《满宫残照记》等书。

钱希言

钱希言（1562-1638）,字象先,后避祖诲改为简栖,江苏常熟人,生于嘉靖四十一年(1562年),卒于崇祯十一年(1638年),是明代后期吴中地区著名的山人。少遇家难,迁居吴门。性孤高耿介,好诋呵人事而不屑屑干谒贵人之门。游浙东、荆南、江西,与王百穀、屠隆、汤显祖交。钱希言一生笔耕不辍,著有《狯园》、《桐薪》、《戏瑕》、《听滥志》、《桃叶编》、《二萧篇》、《讨桂编》、《织里草》、《辽邸记闻》等,晚年将之编为《松枢十九山》。在诸多作品中,又以小说成就引人注目,其种类多样,风格各异,在明代小说史上具有重要的地位。其中志怪小说《狯园》,篇幅较长,文采斐然,内容取材广泛,分为神仙道化、释异报应、氵㸒祀妖怪、奇闻异物四大类;艺术特色上体现为较强的游戏色彩、教化特色,以及师法传奇的创作追求,这是整部小说的亮点。笔记小说《桐薪》,内容包罗万象,艺术特色上具有较强的“格物”性质,兼备浓郁的感伤色彩。志怪小说《听滥志》,其风格最为独特,体现了作者从“鼠思泣血”到“抒其愤懑”的心灵历程,同时小说着力刻画出一个跟现实生活相交织的神灵世界。

钱希言在明代万历文坛声名远播,以创作之丰富与交游之广泛获得了同时代人的认同,又因其特殊的生存状态所体现的晚明士人群体分化的新动向以及在此基础上展现的山人心史而具有一定的文学、文化学意义。在行迹上,“游”是钱希言生活的常态,从幼年逃避家难到成年后谋食于公卿间而成为山人,他的一生以“游”而终;在心态上,他刚作山人时自称“秦川贵公子”,壮年后却将“天地间一废人”重新定位自己的现实角色,“废人”既是发愤之语,也是冷眼自观。钱希言的山人行径与山人心态给他的文学创作以深刻影响,他游走于权贵之门的谋生方式决定了诗歌内容以投赠与唱和酬酢为主,而奔走四方、交游甚夥又使他掌握了大量故事素材和小说史料,奠定了他在晚明文言小说史中的位置。基于以上各层面的深入考察,钱希言在晚明文坛的特殊意义也得以形成清晰的指向,他既是我们把握明代山人行迹及其心态的重要个案,又是我们了解晚明文言小说发展史真相的关键环节。

乔世宁

乔世宁（1503—1563），明代诗文作家。字敬叔，号三石。耀州(陕西耀县)人。嘉靖十七年(1538)进士，除南刑部主事，历郎中，出为四川佥事，历湖广提学副使、河南参政，进四川按察使。以母忧归里，后屡荐不起。他年轻时，何景明视学秦中，他亲受其诗法，谈必移日。其诗作颇为时人所推重，写得清圆宛转。如五律《雨夜舟中》：“江村秋雨夜，落叶满枫林。留滞孤舟客，萧条岁暮吟。樯灯还自照，云气坐来深。忽忆沧洲趣，令人动远心。”由“秋雨”不是引发哀愁，而是回忆趣事，可见其构思之新颖。又如七律《望九疑》：“衡山杳霭接苍梧，御气龙华定有无。一望南华悲帝子，伤心何处访仙都。空余斑竹凄湘浦，遗恨黄陵叫鹧鸪。烟雨楚天常不断，只愁云散九疑孤。”担心“云散”的结尾反衬出云雾缭绕的九疑山峰那种别具特色的佳境，可见其作诗的功力所在。著有《丘隅集》19卷。

乔吉

乔吉(约1280～1345)，元曲家。字梦符，号笙鹤翁，又号惺惺道人。太原(今属山西)人。曾居杭州。他说自己在“江湖间四十年”(〔正宫·绿幺遍〕《自述》)，足迹遍于湖南、浙江、江苏、安徽、福建等地。所作杂剧11种，今存《玉箫女两世姻缘》、《杜牧之诗酒扬州梦》、《唐明皇御断金钱记》等3种。元末明初时，《金钱记》和《扬州梦》最有名。他的《两世姻缘》和郑光祖的《㑇梅香》、《王粲登楼》，宫天挺的《范张鸡黍》，又被明中叶人称为“四段锦”(见明人高儒《百川学海》)。他的剧作对明代剧坛很有影响。

《扬州梦》演唐杜牧事。杜牧有《遣怀》诗：“落拓江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。”剧本命名本此。故事写杜牧与张好好的故事。杜牧确有《张好好诗》，是旧识重逢的寄怀之作，杂剧由此敷衍成篇。几折戏都写有宴筵场面，也以曲词艳丽取胜。《两世姻缘》写书生韦皋和洛阳名妓韩玉萧的爱情故事。曲词也多佳句。

乔吉以散曲著称，今存有辑本《乔梦符小令》，收入小令209首，套数11套。他尤以小令擅场，风格与张可久接近，能使雅俗共赏。他曾提出作曲的“六字法”，即“凤头、猪肚、豹尾。”他解释说：“大概起要美丽，中要浩荡，结要响亮。尤贵在首尾贯串，意思清新。”(陶宗仪《辍耕录》)他的制曲理论，至今还受到戏剧界的重视。

朱权《太和正音谱》说：“乔梦符之词，如神鳌鼓浪。若天吴跨神鳌，噀沫于大洋，波涛汹涌，截断众流之势。”李开先《乔梦符小令序》，评他的散曲说：“蕴藉包含，风流调笑，种种出奇，而不失之怪;多多益善，而不失之烦;句句用俗，而不失其文。自可谓与之传神。”李开先还把元曲界的张可久和乔吉喻为唐诗中的李杜，此论并不确当，然而以此可见后世对他的推重。他的小令语言奇俊秀丽，无愧是一位大家。

李修生、李真瑜、侯光复编校的《乔吉集》(山西人民出版社1986年出版)，除汇辑点校了他传世的全部作品，还附录有《乔吉行踪略考》等。

秦简夫

秦简夫，大都(今北京)人，生卒年不详。元·钟嗣成《录鬼簿》列入“方今才人相知者”一类，并谓：“见在都下擅名，近岁来杭回。”故知其活动当在元末至顺时期。与钟嗣成有交往。他早先在大都就很出名，后来到了杭州，并时常往返于大都、杭州之间，可能在扬州游历过。今知其著有杂剧五种:观仅存《东堂老劝破家子弟》、《孝义士赵礼让肥》、《晋陶母剪发待宾》三种；另有《玉溪馆》、《天寿太子邢台记》二种，己佚。明·贾仲明〔凌波仙〕吊词云：“文章官样有绳规，乐府中和成墨迹，灯窗捻出新杂剧。《玉溪馆》煞整齐，晋陶母《剪发》筵席。《破家子弟》，《赵礼让肥》，壮丽无敌。”朱权《太和正音谱》言其词曲格势如“峭壁孤松”。

《东堂老》是秦简夫的代表作。写浪子回头的故事。从剧本反映的社会生活内容看，可能是真人真事。该剧通过写东堂老李实受赵国器之托，在朋友死后，教育其败家子扬州奴的经过。这不仅仅在于一般地歌颂朋友之间的信义行为，以及因扬州奴结交无赖而败家的，故而劝人“交友宜慎”的问题；更主要的在于它深刻地反映了元代商品经济的发展和方民阶层的生活场景。作品既写出作为商人兼地主的子弟扬州奴生活的奢靡腐化，又写出他在李实的管教下，增强了不辞劳苦挣钱发家的商品意识，时代感很强。加之，作者采用本色曲词，注意排场工致，描摹人物逼真，因此，整个作品有着鲜明的时代色彩。吴梅认为，“此记摹写破家子弟，最为逼肖”。(《瞿安读曲记》)

《赵礼让肥》主要取材于《后汉书，赵孝传》。剧中以赵孝的兄弟赵礼为主角，在一家避乱，遇到饿“贼”，即将被杀害时，其兄、母均争求代死。剧本写出了在灾荒年景中人吃人的活生生的残酷现实。我们只要翻开《元史》，就会看到如“陕西自泰定二年至是岁不雨，大饥，民相食。”(《文宗纪》)一类记载。因此，剧本决非只在于宣传子孝、兄悌、母慈的封建道德；应该说，它有着极其深刻的社会生活背景的。虽然作品取材于历史，但是，却不能抹杀其蕴含的观实生活感受和作家的历史使命感。从艺术上说，“此事固足令人感动，剧的结构也整洁，不冗杂；曲辞在本色之中，有味道，有情热。”(青木正儿《元人杂剧概说》)

《剪发待宾》事本《晋书？陶侃传》。写陶侃事母至孝，陶母剪发待宾，教子做人注重信义，赞扬了陶母的贤德。同时，“故事原无陶侃婚姻事。剧本编造出这一情节，并极力宣传‘信’字的重要。说教意味颇为浓厚。”(邵曾祺《元明北杂剧总目考略》)因此，该剧的思想内容和艺术成就均较前两剧逊色。

邱瑞吾

邱瑞吾,字国璋,渐江杭州人。撰有《运甓记》。生卒年不详，生平事迹不详。

祁承㸁

祁承㸁[hàn](1563—1628)，字尔光，号夷度，又称旷翁、密士老人，山阴(今绍兴)人。明藏书家，万历甲辰(1604)进士，官至江西布政使司右参政。

出身于官宦书香门第，少时喜读书，养成嗜书的癖好。结婚后，把妻子的陪嫁品拿去调换书籍。不幸遭火灾，半年所购，片楮不存。丝毫没有动摇爱书之情和收藏图书的决心，每闻有不曾读过的书，总是千方百计地找来阅读，并抄成副本保存。曾抄录了古今经、史、子、集各类图书中同科举考试有关的资料，汇编成一部书，共1000卷。做官后，每到一地都访求图书。20年时间里，聚书达10万余卷。在绍兴梅里建有旷园，内有藏书的“淡生堂”，游息的“旷亭”，读书的“东书堂”。“淡生堂”藏书颇富，在江东首屈一指。为保存图书，订有《淡生堂藏书约》，编了《淡生堂藏书目》14卷，收书9000多种，10万余卷，在目录学史上很有影响。

《淡生堂藏书目》收书内容很有特色。不以宋椠之版为贵，而以实用为先。多收为一般人所不重视的地方文献和俗文学，“凡涉国朝典故者，不特小史宜收，即有街谈巷议，亦尽录”。收录府志94种，县志320种，另有小说、戏曲多种。收书注重类别，强调学术源流，多藏抄本，且校勘精良，全祖望称：“其所抄书，多人所未见，校勘精核，纸墨洁净。”鉴别有方，提出了“审轻重，辨真伪，复名实，权缓急，而别品类”的鉴别标准。

著有《淡生堂集》、《两浙著作考》等43种，239卷，还辑有《国朝征信丛录》，编有《淡生堂明人集部目录》等。其著作在清初视为禁书，流传很少，属于目录学著作的，仅存《淡生堂藏书约》和《淡生堂明人集部目录》。

祁志诚

祁志诚(1219年－1293年)，全真教掌教，字信甫，号洞明子。金元时钧州阳翟（今河南禹县）人。《元史》有传。在赤城县金阁山下有一座闻名遐迩的道观——崇真观，它的创建者就是“元门掌教”、“存神应化洞明真人”祁志诚。

蒙古太宗五年（1233年），元兵攻进河南，14岁的祁志诚被虏，和他一起被虏的百余人都遭杀戮，只有他幸存下来，兵返到太原时，祁县姓强的一个大族把他收为养子，并让他从师就学。等到该成家的时候，祁志诚却拒不婚娶，他说：“我生逢乱世，远离亲戚，白刃之下幸存下来，形如槁木，心同死灰，已不想像常人那样生活了，我要将息情绝，入山学道。你们的抚养之恩，我有生之年定会报答。”养父看祁志诚志向已定，也就不再勉强。

当时全真教盛行，祁志诚听说宋披云正在太原西龙山传道，就赶去拜他为师，宋披云给他赐号洞明子，并向他传授全真教的教义。全真教是金代王重阳创立的道教宗派，丘处机将其发扬光大。祁志诚苦修苦学，并立志要像丘处机那样将自己的生死置之度外，到蒙古兵聚居的地方传道，感化他们放下屠刀，使更多像自己这样的无辜百姓免遭杀戮。他选择了元兵往来最频繁的赤城云州，这是元上都到大都的必经之地。也是丘处机多次到过的地方。蒙古海迷失后称制二年（1250年），祁志诚出居庸关到云州，建了一个简易的道观乐全庵住了下来，开始了他在赤城45年的修行传道历程。

祁志诚平常为人治病，没事时就游走于山水之间，并在金阁山刘家谷盖起了新的道观云溪观，道誉渐著。中统三年(1262年)，丞相安童派吏部尚书张元智带着自己的亲笔信来请祁志诚，丞相问他修身齐家治国的方略，祁志诚回答说：“身正则影正，身邪则影邪，大丈夫处其厚，不处其薄。居其实，不居其华。治大国若烹小鲜。”丞相感觉说的很好，以为处世名言。后来，安童又把祁志诚的话转述给元世祖忽必烈，忽必烈“叹异者久之”。至元七年(1270年)，祁志诚为他的师傅宋披云请谥，朝廷赠其师为“玄通弘教披云真人”，同时，朝廷赐金阁山云溪观为崇真宫。第二年，授祁志诚“诸路道教都提点”。至元九年（1272年）赐祁志诚“玄门掌教真人”，还下诏书，令地方予以保护。

祁志诚在赤城45年，含辛茹苦，至诚传教，而且也尽自己所能保护众生，救济众生，受到人们的拥戴。至元三十年(1293年)十一月，祁志诚怡然而逝，享年75岁。“远近吏民奔走会哭，从事服役者，日且千人。”祁志诚著《西云集》三卷传于世，其中有“闲把一瓢盛海月，常垂两袖舞天风”之句，足见其既为方外之人，也是饱学之士。

求是斋

求是斋为藏书室名,清人,籍贯不详,编辑《皇朝经世文五编》，生卒年不详，生平事迹不详。

钱锡宝

钱锡宝,字叔楚,号和舫,又号補梅,清同治乙丑年(1865)四月十六日生于浙江杭州府仁和县,县学附生。有兄钱锡宾、钱锡寀。钱氏存世著作,有小说《梼杌萃编》、诗作《棣韡堂吟剩》一卷,另江诗侬编《清华集》收有钱锡宝《藏中年景叠咏》四首。

钱锡宝，约清德宗光绪二十年前后在世。清末民初政治人物，清末任驻藏大臣右参赞，辛亥革命时期一度代理驻藏大臣，后于民国时期担任蒙藏部副总裁。另著有《梼杌萃编》（一名《宦海钟》）十二编二十四回，《中国通俗小说书目》传于世。

庆兰

庆兰（约1736-约1788）清代诗人。字似村。满洲镶黄旗人。姓章佳氏，尹继善之子。嘉庆时诸生。出身显贵,但不愿与权贵交,独居僻巷,以吟诗作画为事。其父尹继善督两江,他随其任所,曾以诗见许于袁枚,数十年邮筒往来无虚日,常与袁枚相唱和。又善丹青,多作翎毛、花果,偶作山水,别有情致。为时人所重视。体弱多病，未满40岁而死。善绘画，好吟咏。曾从袁枚游，以诗歌受到袁枚称许。其诗风正与袁枚相近，清新灵巧，饶有韵味，擅长刻画内心的细微感受，但境界比较狭窄。内容以表现个人生活情趣为主，如七律《秋日即事》：“秋光半院夕阳西，散步清樽手自携。花满栏前人影瘦，雨余山外雁声低。湘帘风细波初动，曲径苔深路欲迷。好傍小窗安茉莉，爱他香晚透玻璃。”七绝《即景》之一：“碧天云净雨初收，水满平桥却碍舟。忽听屐声丛竹里，是谁先我上层楼?”之二：“新柳才青鸟未遮，钓竿好趁夕阳斜。园中细草凭他长，多恐锄时误去花。”著有《小肖山房诗钞》、《绚春园诗钞》、《萤窗异草》。

钱彩

钱彩，清代小说家。生卒年不详，约生于康乾年间，（约公元一六八四年前后在世），字锦文，生平事迹不可考。永福(今福建永泰)人。与金丰合编《说岳全传》。《说岳全传》全称《精忠演义说本岳王全传》，凡二十卷，八十回。金丰在序文中说：“从来创说者，不宜尽出于虚，而亦不必尽由于实。苟事事皆虚，则过于荒诞，而无以服考古证;事事忠实，则失于平庸，无以动一时之听。”又第八十回开卷题诗曰：“世间缺陷甚纷纭，懊恨风波屈不伸。最是人心公道在，幻将奇语慰忠魂。”可见，钱金二人既未脱离事实，又未拘泥事实，他们是吸取元明以来戏曲、说唱文学中有关岳飞故事的精华，重新编订而成的。重新编订的《说岳全传》突出了岳飞之忠，秦桧之奸;寄寓了思贤良、恶权奸之精忠之意，故乾隆九年(1744年)成书后曾遭查禁(据清代《禁书总目》记载)。但在民间颇享声誉，不少故事被改编成戏曲，如《牛皋扯旨》、《柜中缘》、《挑滑车》等，在舞台上久演不衰。

七峰樵道人

七峰樵道人，明末清初小说家。著《海角遗编》。里居及生卒年均不详，生平无考。

秦子忱

秦子忱，字都阃,号雪坞,别署雪坞子。陇西(今属甘肃)人。清乾隆末前后在世。曾官兖州都司。著有小说《续红楼梦》三十卷。散曲现存小令十六首,见《续红楼梦》,有嘉庆己未(1799)刊本。

青心才人

青心才人，清代人。撰有小说《双合欢》。生卒年不详，生平事迹不详。

钱惟善

钱惟善(?—1379) ，字思复，自号心白道人，杭州钱塘(今属浙江)人。他长于毛氏诗学，强记而多才。至正元年(1341)乡试，试题为《罗刹江赋》，三千考生惟有他引枚乘《七发》，证罗刹江即钱塘之曲江，大为试官称赏，置于前列，由是知名，归而建曲江草堂，晚年自号曲江老人。惟善官至儒学副提举。张士诚据吴，退隐吴江之筒川，又移居华亭。入明后，与王逢、陆居仁等以遗民自居，与杨维桢唱和，明洪武十二年(1379)犹在世，死后与杨维桢、陆居仁同葬干山，人称三高士墓。明叶廷秀《诗谈》说：“钱惟善钟湖山之秀而发于诗，故多秀句。”陈旅序其集称其诗“妥适清蒨，娓娓乎有唐人之流风焉。”其诗未尝不议论，却不同于宋人议论，如《述怀寄光远并简城南诸友二首》，有议论而归于形象之中。晚期诗常用哀伤之情，即使面对杭州这种风景胜地，也是“凄凉犹自觉繁华”(《雨后登吴山过城隍庙眺望》)，这当与他作为遗民的心境有一定关系，瞿佑曾摘他与杨维桢唱和之句，如“汉史丁公那及齿，陶诗甲子不书元”，说“盖感时事也”。瞿佑又称赏他的十首《西湖竹枝词》，认为“皆佳作”，曾“爱而尽和之”，《西湖游览志馀》说瞿的和诗“大为思复奖许”。著有《江月松风集》十二卷，前有陈旅序。生平事迹见《(正德)松江府志》卷三一、《(正德)华亭县志》卷一五、《南畿志》卷一八、《(万历)杭州府志》卷七五、《列朝诗集小传·甲前集》、《元诗选·初集》小传、《元史类编》卷三六、《明史》卷二八五、《新元史》卷二三八。

钱泳

钱泳（1759年2月25日—1844年10月11日），清书画家。字立群，一字梅溪，号梅华溪居士。金匮(今江苏无锡市)人。曾客毕沅幕中。居常熟。工书画篆刻，尤善篆隶，尝缩临汉碑、唐刻数十种，俞樾言之梅小岩，出白金百两，嵌于杭州诂经精舍之壁。清马甦《见闻随笔》称：“至其分书，一味妍媚，不求古雅，名号远播，终不近古。”其书法美学思想，赞同阮元关于书法分南北宗的观点，认为蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫、董其昌等人，亦未掌握这一规律，故常将启牍之书与碑榜混为一谈。强调“画家有南北宗，人尽知之。书家亦有南北宗，人不知也。”(《书学、书法分南北宗》)反映其注重区分疏放妍妙与厚重端严的不同艺术风格的美学观点。认为钟鼎文为书法的源流，“讲篆隶者，当先考钟鼎文”(同上《钟鼎文》)，反对后代对于书体的改革和创新，认为“隶书生于篆书，而实是篆之不肖子”，因篆书一画、一直、一钩、一点，皆有理，所谓指事、象形、谐声、转注、假借，均能表达出来。而隶书变圆为方，改弦易辙，全违父法，故“六书之道由隶而绝。至隶复生真行，真行又生草书，其不肖甚于乃祖乃父，遂至破阵体杂出，各立支派，不特不知其身之所自来，而祖宗一点血脉亦忘之矣。”(同上《隶书》)又反对郑板桥将篆隶行草铸成一炉的革新精神，反映其固守旧法的保守美学思想。其绘画美学思想，认为“唐、宋之法，以刻画为工。元明之法，以气韵为工。本朝恽南田则又以姿媚为工矣。然三者皆所难能也。”(《履园画学》)反对画坛轻北宗或笑南宗的偏见，强调无论南北宗，只要有笔有墨，便是名家。有笔而无墨，非法也。有墨而无笔，亦非法也。”(同上)反映其重视绘画形式的审美观点。著有《履园丛话》、《履园金石目》、《说文识小录》、《唐赐铁券考》、《金涂铜塔考》、《兰林集》、《梅花溪诗抄》、《登楼杂记》、《述德编》。

钱义方

钱义方，生卒年不详，字子宜,元湖州(今浙江吴兴)人。曾举进士。研 《易》三十年,于至正六年 (1346)撰成《周易图说》。《新元史》有传。生平事迹不详。

钱一本

钱一本（1546年－1617年），明学者。字国瑞，号启新，学者称启新先生。武进(今属江苏常州)人。万历十一年(1583)进士。授庐陵知县。历任福建道御使、广西巡按。因上疏议论朝政而获罪，削籍为民。遂潜心于六经、周易及程朱理学。筑经正堂以讲学，后与顾宪成、高攀龙主讲于东林书院。针对当时学者喜谈本体，强调本体应通修养方能得到。认为性固然是天生的，但也要通过修养才能见性。就好比一粒谷种，人人都有，但如果不下功夫，不能使之凝聚到发育地位，终究只是个死粒。因而指出：“人无有不才，才无有不善，但尽其才，始能见得本体，不可以石火电光，便作家当也。”(《明儒学案》)主张做学问应从格上起程，如同种树寻根，疏水寻源一样。万物都已俱备，但如果不用心去体认，只能算作无头学问。认为那些专讲定静工夫的学者，只是一群无头脑之人。他说：“仁义礼智，人所固有，只是不曾根之于心，便不生色者，心符故曰生色。今人乍见恻隐之生，但是端不是根，譬如五谷，岂不是美种?谓人无是种不得。然同有是种，不会种，只唤作死粒，不唤作生粒，株守这几粒，一人生育不来，况推之天下国家?”(《黾记》)主张通过教育来启发人们向善的本性，并用心培育，使之巩固。就好比一粒美种，人人都有，但却不易萌芽。即使萌芽后也得要万分保护，才能使之成苗，继而开花结实，有所收获。推而广之。认为学者不能专做自了汉，应以利为宗旨。即“以利为本，小之无以利用出入，大之无以利天下，远之无以利万世。这故亦死粒耳。……一粒化成千百粒，五谷熟，民人育，是为孟子以利为本大旨。”(同上)反对把释家学说与儒学混为一谈，认为“圣学率性，禅学除情。”(同上)表面看来，只是毫厘之差，实际上则是谬之千里。儒学主张育人化人，就像树艺五谷一样，不仅要除去稗草，还要精心培育。而释家则宣扬了妄即真，以为除去稗草，五谷就会成熟。当然没有这个道理。再者，释学坐谈虚空，不事生产，只得向世人乞讨。“以乞率人，廉耻丧尽。是以凡涉足释徒者，廉隅都无可观。”(同上)认为将释学混入儒学，结果必将中毒而不自知。所以，学者应引起警觉。他说：“禅本杀机，故多好为斗口语。儒者每染其毒而不自觉”。(同上)《明史》卷231有传。著作有《像象管见》9卷、《像钞续钞》6卷、《黾记》4卷、《范衍》10卷、《遁世编》14卷。

潜说友

潜说友（1216—1288），字君高，缙云(今属浙江)人。淳祐四年进士。知嘉兴县，有惠政(《崇祯嘉兴县志》卷一一)。历知南康军，咸淳二年，除秘书丞，迁军器少监(《南宋馆阁续录》卷七)，出为两浙路转运判官。三年，迁转运副使。四年，知临安府兼两浙路安抚使。六年，权户部尚书，以曲意附和贾似道屡得进位。八年，以误捕贾似道私赇罢。九年，起知平江府。德祐元年，元兵逼境，以乞降输财犒军全城，削职贬南安军(《宋史》卷四七《瀛国公纪》)。后随二王入闽，留守福州。降元，为宣慰使，因军粮不继，为李雄所杀。纂《咸淳临安志》九十三卷，颇有条理，可资考据(《四库全书总目》卷六八)。《全宋诗》卷三三八九录其诗五首。其文收入《全宋文》卷八○二六。事迹见《咸淳临安志》卷四九、《正德姑苏志》卷四○。

钱澄之

钱澄之（1612年5月29日—1693年9月30日）清代文学家。原名秉镫，字幼光。江南桐城(今属安徽)人。明末诸生。早年曾参加复社，名重一时。弘光中，因马士英、阮大铖迫害复社党人，至吴江躲避。不久，弘光朝灭亡，与钱铖一起在吴江起兵抗清。失败后入闽，投奔唐王，授彰州府推官。唐王政权覆灭后，又入粤投奔桂王，授礼部仪制司主事，考授翰林院庶吉士，知制诰。广州、桂林相继陷落，为避祸，他一度削发为僧，改名幻光。之后，历尽艰辛，于顺治八年(1651)返回故乡。从此，改名澄之，字饮光，号田间，务农自给达四十余年。

澄之学识广博，富于才情，无论诗、文均深有造诣，而尤以诗著称。由于他身处易代之际，饱经沧桑，备经忧患，所以其作品题材宽广、内容深厚。他的创作以归隐故乡为界，可分为前后两期，前期诗歌大多取材于明末清初的政治大事，展现出一代兴亡，具有明显的史诗特色。如《长干行》摄取弘光朝大选淑女入宫及清军渡江之后淑女沦落的史实，从一个侧面揭示出弘光政权短命的原因，《悲愤诗》和《三吴兵起纪事答友人问》记录吴江抗清义军举事的本末，倾诉了他的妻子儿女兵败后沉江而死的巨大哀痛;《虔州行》、《悲湘潭》、《悲南昌》等历述各军事要地的陷落，揭露清军野蛮屠杀的暴行，同时也透露出南明军队内部的矛盾和将领的无能。后期诗歌则大多取材于下层人民和他个人的生活，写出了民生疾苦，抒发了他对新朝统治者的强烈愤慨。如《获稻词》和《催粮行》，描绘了农民在横征暴敛下的凄惨处境;《水夫谣》诉说了拖挽兵船的役夫横遭凌辱的痛苦命运，在清兵眼中，他们的生命，“贱同豕狗”，动辄便被摧残致死;《捕匠行》刻画了为官府造船的工匠所受到的非人待遇，他们因被迫终日在水中干活，竟使得“自腰以下尽生蛆”!至于诗人个人生活，通过《田间杂诗》、《田家苦》等作品可以看出，也一样贫困不堪。这些诗，一字一泪，震撼人心。由于对现实的不满，更加深了诗人对故国的怀念。《湖孰种菜歌》、《延平感怀》、《金陵即事》都倾吐了内心的忧思和隐痛。

前人认为，澄之的诗“五言似陶公”(沈德潜《明诗别裁集》)，“七古拟张、王乐府，亦近香山”(陈田《明诗纪事》)。其实，他是博采众家而又能词必己出，独抒性情的。诗风冲和淡雅，却又深沉精粹，骏快可喜。

澄之的古文也堪称不俗，吐辞明白宣畅，气势浩然充沛。《伯夷论》、《三国论》、《答池州喻太守书》均可见出其特点。

著有《田间诗集》30卷、《田间文集》28卷，康熙间斟雉堂初刊，宣统二年重刊。《藏山阁集》诗14卷，文6卷，收入崇祯十一年至顺治九年作品，有海盐朱氏本、桐城萧氏本、光绪龙潭室印本。此外，还著有《田间易学》12卷、《田间诗学》12卷、《庄屈合诂》1卷。

钱裴仲

钱裴仲。晚清人。著有《雨华盦词话》。生卒年月不详,生平事迹不详。

钱文子

钱文子（1148年1月9日—1220年11月23日）南宋儒者。字文季，乐清(今属浙江)人。入太学，有盛名，绍熙三年上舍释褐。嘉泰初，为醴陵令，吕祖泰以上书送钦州收管，道出潭州，文子私赆其行(《宋史·吕祖泰传》)。四年，知台州。开禧元年，知常州(《嘉定赤城志》卷九)。嘉定元年，为成都转运判官(《宋会要辑稿》职官七四之三二、钱文子《山谷外集诗注序》)。三年九月，以吏部员外郎兼国史院编修官、实录院检讨官。四年五月，除宗正少卿。后退居白石山下，自号白石山人。著有《孟子传赞》十四卷、《论语传赞》二十卷、《中庸集传》一卷、《诗训诂》三卷、《白石诗集传》十卷(《宋史·艺文志》)，已佚。《全宋诗》卷二七八五录其诗三首。文收入《全宋文》卷六八八八。事迹见《爱日斋丛钞》卷二、《南宋馆阁续录》卷九、《宋元学案》卷六一。

作品被收入《四库全书总目》的有《白石诗传》、《诗训诂》、《论语传赞》、《中庸集传》、《孟子传赞》、《汉唐事要》、《汉唐制度》和《补汉兵志》共8种计91卷。犹以《白石诗传》和《补汉兵志》备受历代名家推重。同时，钱文子又是以叶适为代表的永嘉学派创立者之一，时称“儒林巨擘”、“一代宗师”。

钱乙

钱乙，生卒年月不详,宋著名儿科学家。字仲阳。祖籍钱塘(今浙江杭州)，曾祖时北迁，定居于郓(今山东东平)。父钱颖，善医，东游海上不返。从姑父吕氏学医。为方不偏执一家，不拘泥古法，时出新意，又与古法相合。尤精通《本草》诸书，辨正阙误。能言异药之生出本末、名称、形态。以擅治儿科病闻名。元丰(1078—1085)年间至京师治愈长公主之女疾，授翰林医学。又以黄土汤治愈皇子瘈疭，擢为太医丞，赐金紫。求治者络绎不绝，皆授之药。所治验案甚众，民间广为流传。曾自患周痹，处方药得效。其临症心得治验，经阎孝忠整理而成《小儿药证直诀》三卷(约1114年)。该书以脏腑辨证立说，强调五脏病变在诊治方面的相互影响。提出小儿“脏腑柔弱，易虚易实，易寒易热”，力戒妄攻误下，用药当平和柔润，补泻并施。其学术见解，对儿科学及整个中医基础理论之发展影响很大。尝谓“肝有相火，有泻而无补;肾有真水，有补而无泻”，高度概括肝肾二脏之生理特点及治法。如将八味丸化裁为六味地黄丸，以作幼科补剂。明薛己承用其方，遂为补益真阴代表方。又如升麻葛根汤、导赤散，皆为其所制效方，后世医家沿用不替。《四库全书提要》评此书曰：“小儿经方，千古罕见，自乙始别为专门。而其书亦为幼科之鼻祖。后人得其绪论，往往有回生之功。”另著《伤寒指微论》(或作《伤寒指迷论》)五卷，今佚。

齐仲甫

齐仲甫，生卒年未详。南宋钱塘(今浙江杭州)人，宁宗时(1195～1224年)为翰林医官，步军司医官兼太医局教授，分管女科。著有《女科百问》(又名《产宝百问》)2卷，《产宝杂录》1卷。齐氏对药物炮制颇为重视，在处方中多以脚注形式加以说明，涉及的方法多宗前人经验。如净制、炒制、煅制、辅料制等。对半夏曲、酽醋糠制备方法介绍详细，方法也有独到之处。为了增强药效，也常有以药制药的方法、尤其创立了以药汁同药渣互制的炮制方法，与前人所不同。