强名子

强名子，五代十国时道士。幼习儒学,因受挫未能入仕,转而弃文求仙。游历名山达二十余年。后梁贞明年间(915—920),在泰山遇一道士,承受屈伸吐纳炼形之术。此后,积极提倡道教的内丹术,主张无欲无为,通过吐故纳新、胎息导引等方法,使精明、神灵、气清,从而达到长寿成仙。哲学上,以气为世界本原:“一气未分,三才同原”(《真气还原铭》下同)。认为气是天、地、人的共同本体,气有清、浊之分:“清气为神,浊气为形”。在解释内丹术时,不信天力及药物的作用,而只依靠人体本身的精、气、神的保持、调节和导引:“天法像我,我法像天;我命在我,不在于天。”“灵芝在身不在名山”。并认为气对于人是最根本的东西,人体“因气而衰,因气而荣,因气而灭,因气而生”。求得长生的关键在于如何用气:“昧用者夭,善用者延”。强调“守一”与“反一”,即保守本原性的精气。并通过修炼,使气达到神奇的境界:“精极乃明,神极乃灵,气极乃清”。主张无为无思,反对任情纵欲:“情气交争,拥隔成病。”其道教思想显示着由内丹术向气功的转变,涉及到许多气功原理。其《真气还原铭》辑于《全唐文》卷959。

钱椿年

钱椿年，明常熟奚浦人。字宾桂,号友兰,人称友兰翁。钱宽孙,吴讷从外孙,钱学父。性孝友,好施多善行,屡为乡饮上宾,以大耄给冠带,恩授承事郎。好古博雅,喜植兰,尤嗜茶,精于茗事,藏、煎、点茶皆悟旨要。著有《茶谱》《制茶新谱》等。

闾丘方远

闾丘方远（约西元839─西元902），唐末五代道教学者。沈汾《续仙传》、《历世真仙体道通鉴》卷四十等载：字大方，舒州宿松人。年十六，精通诗书。二十九岁，问大丹于香林左元泽。后师事仙都山隐真岩刘处靖，学修真出世之术。三十四岁，受法箓于天台山玉霄宫叶藏质，尽得真文秘诀。方远守一行气之暇，笃好子史群书。常自言葛洪、陶弘景是其师友。铨《太平经》为三十篇，备尽枢要。其声名传播于江淮间。唐昭宗景福二年(893)，钱塘彭城王钱镠礼谒他于大涤洞，筑室宇以安之，列行业以表之。昭宗累征之不就召，乃赐号妙有大师、玄同先生。弟子二百余人，或升堂奥，或受思真炼神之妙旨，或藏迹名山。所节录的《太平经钞》今存《正统道藏》太平部，共十卷。

清辨

清辨(约490~570)，梵名Bha^vaviveka ，或Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵Malyara ）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵Sam!gharaks!ita ），勤习大乘经典与龙树（梵Na^ga^rjuna ）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵Dharmapa^la ）之瑜伽宗展开‘空有之诤’。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵Buddhapa^lita ）之说，如师所著之般若灯论释，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为大乘掌珍论二卷、般若灯论释十五卷及传入西藏之中观心论颂等。印度佛教中期大乘的主要代表人物之一，也是中观派的实际创始人之一。又名婆毗呔伽。生平不译。藏传资料谓其出身于南印度摩卢那罗之最胜王族，并在该国出家，从僧护学习龙树中观学说，曾为南方五十伽蓝之主。汉传资料则谓其上承青目。他对佛教内部大小乘及佛教以外各派，凡是与他说法不同的，一律采取批判的态度。据传他曾欲与护法辩论，护法避而不见。又传说他晚年在驮那羯磷迦国南山念陀罗尼而逝。

清辨承认心外有境，认为外境由极微积集而成，反对瑜伽行派的唯识无境说。他主张俗有真空，认为瑜伽行派所执的三性，从世俗谛可许为有，但从胜义谛则应为空，并与瑜伽行派展开辩论。后世称这一场辩论为“空有之争”。在方法论上，清辨主张液化 是破是立，都应该自己立量，即用因明格式建立适当的比量以积极地表述空，反对中观派另一学者佛护只破不立的归谬论证法，故后世把清辨倡导的这一派称作“自立量派”或“自续派”。清辨著作甚多。为当时注解《中论》的八大家之一。流传下来的主要著作有《中观根本般若灯释》（又名《般若灯论》）、《中观心论》、《大乘掌珍论》、《异部宗精释》等。

秦爨公

秦爨[cuàn]公，清初印学家。生卒年不详。河南杞县人。其篆刻美学思想,认为印章章法,是“全章之法”,它所要求的“俯仰向背”,各有一定道理,其实,却无定则。有不能满足于篆刻家本人的心理需要,便有不能满足于众人的审美需要:“有不慊于自心,便不慊于众心矣。”反映审美需要的复杂性和多样性,暂时性和永久性。指出“必相依顾而有情,一气贯串而不悖,自然而然,始尽其善”。对于篆刻字法,则强调“一字之中俯仰向背,各有一定之势,虽以平方正直为主,而平方正直,大匠教人之规矩也”。又指出其中不方不圆之妙,则又可理会而非可以臆逆。反对对篆刻审美法则的臆测。在刀法上,主张“丰神流动、庄重古雅”,是其表现核心。要求肥中有骨,而无臃肿之失;瘦中有筋,而无枯槁之弊,以无斧斫痕为贵,做到“柔而不柔”,“劲而不劲”,“苍然有骨”,“浑融古朴”,“圣不可知之”。其美学观点,对于篆刻家有重要影响。著有《印说》、《印指》,载古仪冯泌《东里子别编》中。

钱潢

钱潢，字天来。清代虞山(今江苏省常熟县城西) 人。以医世其家。知非之岁, 忽犯伤寒, 将成不起, 续得痛痹, 几殒其躯, 得治复生。乃立志习医, 发誓“必治疗千人, 方为满意”。既而思之, 恐愿大难盈, 无如阐发先圣精微, 务使流通远播, 俾业医者, 临证可以辨疑, 处方得其精当。庶可以全天地之大德, 拯生民之危殆。遂发箧陈书, 奋志苦读, 昼夜揣摩,寒暑无间。精研《内经》《伤寒论》, 造诣甚深。先撰《素问注》廿篇, 惜已亡佚; 复撰《重编张仲量伤寒证治发明溯源集》(简称《伤寒溯源集》)十卷, 刊行于世。钱潢是《伤寒论》辨证论治研究派的代表人物之一, 其主张以法作《伤寒论》分类的纲领, 即对六经证中的每一经病变, 皆从正治法和变治法两方面探讨, 此对帮助学者知常达变, 抓住要领颇有裨益,同时也为《伤寒论》研究开辟了新的途径。

钱鼎铭

钱鼎铭（1824—1875），字新之,号调甫。江苏太仓人。举人出身。其父钱宝琛曾任湖南巡抚。1853年,上海小刀会起义,周立春占领嘉定。他率领练勇夺回该城,授赣榆训导。捐户部主事。丁忧回籍。1861年,江苏巡抚薛焕、江南团练大臣庞钟璐派他往安庆向两江总督曾国藩乞师。1862年,迎淮军至上海。新任江苏巡抚李鸿章敦请入其幕府,参与军事。升道员,赐花翎,加布政使衔。1865年,李鸿章代曾国藩为钦差大臣,镇压捻军。派他驻清江浦,转运粮械。曾国藩任直隶总督,于1869年,调他任大顺广道。1870年,李鸿章继曾国藩为直隶总督,升他为直隶按察使。再升直隶布政使。1871年,升河南巡抚。1875年病死。谥敏肃。有《钱敏肃公奏疏》行世。

秦之桢

秦之桢，字皇士,一字思烜(一作垣)。清代云间(今上海市松江县)人。早负宿慧,习儒者之学,贯通百家。因存心济世,究心医术,求治于门者屡常满。晚年秦氏闭门谢客,以数十年之经历,神合百世之上,立意著书。皇士曰:“医,济人也。济人而不能疗一时之病,余心歉然;济人而不能疗天下后世人之病,余心亦歉然。宁以求名,宁以市利哉!”是以汇集群书,融贯外感之原委,神明其用药之精微,补先辈所未定,辨前注所偶讹,著成《伤寒大白》四卷、《女科切要》二卷,刊刻于世。又曾整理伯祖秦昌遇《症因脉治》一书,今存。

钱德洪

钱德洪（1496年—1574年），明哲学家。名宽,字洪甫,号绪山。浙江余姚人。嘉靖十一年(1532)进士,授刑部郎中之职。后历任苏学教授、国子监丞、刑部主事、员外郎、陕西司事等。在学术上,钱德洪师事王守仁,是王学主要传人之一。去职后30年中,他潜心传播王学,在江、浙、宣、歙、楚、广等地均有讲舍。他认为“王门四句教”是“定本,不可移易”。他从各个角度给王守仁的“良知”以种种规定,其中有的符合王学本旨,有的则流于禅学。首先,他认为“良知”是最高的道德原则,它等同于“至善”“天理”。“良知即至善也”(《绪山会语》)，“良知,天理原非二义”(《上甘泉》),这与王守仁的良知本旨相一致。其次,他认为“良知”既是最高的道德原则,又是道德修养的工夫,提出“戒惧即是良知”(《绪山会语》),这层含义的“良知”相当于王守仁的“致良知”。再次,他强调了“良知”的虚灵、非物的特点,说“吾心良知,虚灵也,虚灵非物也,非物则斑垢驳杂停于吾心何所?而磨之之功又于何所乎?”(《答聂双江》)这与王守仁的观点基本上是一致的。最后,他由“良知”的“虚灵非物”性推导出“良知”是虚无不动之本体的结论,说“圣人于纷纭交错之中,而指其不动之真体,良知是也”，“至变而无方,至神而无迹者,良知之体也”(《绪山会语》)。他进而认为“良知”就产生于虚无(“无始”),是一种非有非无的幻象。他说:“此心从无始中来,原是止的,虽百思千虑,只是天机自然，万感万应,原来本体常寂”，“千感万应,莫知端倪,此体常寂,未尝染著于物,虽曰发而实无所发也”(同上)。这样理解“良知”,便与王守仁的良知本旨相去甚远,而与禅宗的真如佛性说相仿佛。从“良知”的虚无性出发,钱德洪指出“良知”虽是“至善”,但从其本体上说,它又是超越善恶之分的，就是说,本体意义上的“良知”既非善亦非恶,因而他又提出了“良知无善恶”的命题,说“良知之体本无善恶也”(同上)，“至善之体,恶固非其所有,善亦不得而有也。至善之体,虚灵也”(《复杨斛山》)。无善无恶意义上的“良知”与王守仁“无善无恶是心之体”中的“心之体”相同,是一种本原意义上的抽象观念。钱德洪还将这种本原意义上的“良知”上升到宇宙本体的高度,提出了良知本体论,将“良知”从其主体(吾心)或其他事物中独立出来,视为宇宙的本体,天地万物,四时日月,鬼神人物等均是由“良知”派生的,均是“良知”作用的不同表现形态,不同表现方式。他说:“充塞天地间,只有此知(良知)。天只此知之虚明,地只此知之凝聚,鬼神只此知之妙用,四时日月只此知之流行,人与万物只此知之合数,而人只此知之精粹也。此知运行,万古有定体,故曰太极。原无声无臭可即,故曰无极。”(同上)钱德洪在这里将“良知”说成是“太极”“无极”,这与王守仁的良知本旨不符,而与程朱理学所说的“太极”“无极”或“理”相似,它脱离了主体而变成了客观精神。他还着重强调了“良知”作为客观精神而具有的独立性,认为它既不会随外界事物的运动而发生变化,也不会因主观意念的动静而受到影响,它总是处于一种主宰者的地位。他说:“而知则主宰乎事物是非之则也。意有动静,此知之体不因意之动静有明暗也，物有去来,此知之体不因物之去来为有无也。”(同上)著作有《绪山会语》二十五卷,《平濠记》一卷。

强思齐

强思齐，字默越,濛阳 (今属四川彭县)人。在京金仙观讲道德经，居葛仙中宫。在当时很有名望。曾给唐僖宗祝寿，深受僖宗的恩宠，并得僖宗赐紫。前蜀高祖神武皇帝王建为他赐号玄德大师。自此之后强思齐的影响更大。强思齐在晚唐时是非常受帝王恩宠的高道。乾德二年（ 920）编撰《道德真经玄德纂疏》二十卷。

齐召南

齐召南(1703-1768)，字次风，号琼台，晚号息园，天台县城龙门坦人。自幼颖敏，博学强记，尤精舆地之学。清雍正七年(1729)举为副榜。十一年，以博学鸿词荐。应征北上时，宿某邑宰署中，见架上有异书8册，请求借阅。次日登程，主人命持书去。召南称：“昨晚已阅迄矣!”主人不信，抽一、二册询问。顺口而出，丝毫不错。主人大为惊异。

乾隆元年(1736)，为翰林院庶吉士，授检讨。次年参修《大清一统志》。四年充武英殿校勘经史官。又充《明鉴纲目》纂修官。六年，撰《外藩书》成，凡边塞以外道里远近，山川险夷，地名沿革，原委悉备。乾隆帝挟书谒先祖陵园，渡热河，上长白山，凡舆马经历处，查核此书，无不准确，赞道：“齐召南之博学，一至是乎!”八年，廷试翰詹各官，召南被录为一等一名，擢中允，署日讲起居注官，迁侍读。十二年，晋侍读学士，充《续文献通考》副总裁。十三年，复试翰詹各官，召南列首，升内阁学士，命上书房行走，迁礼部右侍郎，并任皇子宏瞻师傅。乾隆于宁古塔得古镜，左右皆不明款识，召询召南清其原委，称赞说：“是不愧博学鸿词矣!”十四年，不幸堕马，头触大石，几乎破裂，生命垂危。乾隆遣医诊治，并亲临看望。十月间，以脑病未痊，坚请辞归，临行，赐以纱、葛等物。归家后，从事讲学、著述，一度掌教杭州敷文书院。三十二年，其族兄齐周华因文字祸被凌迟处死，遭受牵连，被逮至京，革职回家，还其家产十之三四。不久病卒，墓在天台县街头镇花坑。

一生著述甚丰。历经30年著成《水道提纲》，为“域中万川，纲目毕列”的河流巨著。此外尚有《历代帝王年表》、《后汉公卿表》、《宝纶堂集》等。

契嵩

契嵩禅师（公元1007--1072年），北宋禅宗云门宗僧人。洞山晓聪弟子,云门文偃四世孙。据陈舜俞《镡津明教大师行业记》、《传法正宗记》卷一、《续传灯录》卷五、《佛祖历代通载》卷二八等载,俗姓李,字仲灵,号潜子。藤州镡津(今广西藤县)人。七岁出家,十四岁受具足戒。曾日诵观音名号十万声。经传杂书,无不博究。从瑞州(治所在今江西高安)洞山晓聪禅师得法。出住杭州灵隐寺闭门著书,致力于儒、释、道三家思想的调和融合。一生著书百余卷,除了关于禅宗定祖问题的《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》、《传法正宗论》外,另有《镡津文集》流传于世。《镡津文集》中的《辅教编》“广引经籍,以证三家一致,辅相其教”,重点辨明儒、释的一致性。方法则采用援儒入佛,维护传统忠孝观念,宣传世俗伦理道德原则。仁宗时,至京城呈其著书,敕令传法院编入《大藏经》;并赐号“明教大师”。故世称“明教契嵩”

钱士馨

钱士馨，明末清初浙江当湖(今平湖)人,一名?,字雅拙,号稚农。明贡生。崇祯十五年(1642)游南雍见知于吴伟业,寻入燕,久而人渐目为狂生。十七年三月入京,适遇李自成进京。乃匿迹樵林,已而复往来河朔间。顺治三年(1646),见记甲申事之著作凡十余家,猥繁不伦。从次年起博搜见闻,咨询与难诸人,刊讹订谬,芟除芜秽,摭拾遗漏,至顺治十年秋,著成《甲申传信录》。尚著有《周礼说》、《周礼答疑》、《仪礼说》、《礼记申惑》、《月令说》、《续越绝书》等。

稚农韶年傥荡不羁，游白门，与青楼妓昵，欲挟之归，妓曰：『以君之才，妾侍箕帚宜也。但观君谈论，恨读书尚少，愿以异日。』稚农耻之，还里门，假东湖僧舍以居，夜读昭明文选，一沙弥前曰：『秀才年不为少矣。乃尚读此兔园册邪？』稚农益以为耻，发愤研究经史，多所撰述。从来说周礼者，谓冬官不亡，散见五官之中，故自临川俞廷椿后，多以意取五官之属以补冬官。稚农独据尚书、大小戴记、春秋内外传以补之，君子以为笃论。晚入燕，遇寇变，着甲申传信录十卷，颇不失实。平生赋诗无多，能远时习。

齐履谦

齐履谦(1263～1329)，字伯恒，元大名(今河北省大名县)人。七岁，一过即能记忆。元世祖至元十六年(1279)，补星历生。二十九年，授星历教授。成宗大德二年(1298)，迁保章正。武宗至大三年（1310），升授时郎秋官正，兼领冬官正事。四年，擢国子监丞，改授奉直大夫、国子司业，与吴澄并命，时号得人。未几，佥太史院事。延祐元年(1314)，复为国子司业。时初命国子生岁贡六人，以入学先后为次第。履谦乃酌宋制，立升斋、积分等法，择其优者充贡。帝从其议，自是人人励志，多文学之士。五年，出为滨州知州，丁母忧，不果行。英宗至治元年(1321)，拜太史院使。泰定二年九月，以本官奉使宣抚江西、福建，黜罢贪官污吏四百余人，蠲免括地虚加粮数万石，州县以先贤子孙充房夫诸役者悉罢遣之.履谦治学博洽精通，《授时历》行五十年，未尝推考。著述颇丰，多已散佚，仅《春秋诸国统纪》行世。元宁宗至顺三年(1332)五月，赠汝南郡公，卒赠翰林学士、资善大夫、上护军,追封汝南郡公,谥文懿。著有《春秋诸国统纪》六卷、《大学四传小注》一卷、《中庸章句续解》一卷、《论语言仁通旨》二卷、《书传详说》一卷、《易系辞旨略》二卷、《易本说》四卷,均传于世。( 事迹见《元史》卷一百七十二,《新元史》卷一百七十一。)

乔曾劬

乔曾劬[qú](1892-1948)，近代篆刻家。字大壮，别署壮殴，波外翁。四川华阳(今成都)人。毕业于清代北京讲学馆，通中、法文学，具有奇才，擅长诗词，对《说文》颇有研究。书法少习虞世南，后出入二王及褚遂良《倪宽赞》，博涉诸碑贴，卓然成家。篆刻出自黄牧甫，喜以大篆入印，刀法劲辣，工整稳健，印文融会两周秦、汉、金文于一体，布局疏密自然充满灵动之气，章法重变形，极尽夸张，而字之笔划则光洁规整，一丝不苟，名重一时。曾任中央大学艺术系、台湾大学中文系教授，愤世忧时，1948年某晚将所刻印章数十方置案头把玩甚久，翌日投河自尽于苏州梅村桥畔，原因至今不详，为现代文化史上一谜。著有《波外楼诗》2卷，《波外乐章》2卷。殁后友人集其篆刻编为《乔大壮印蜕》2卷。

钱谷

钱谷，（1508-1572），字叔宝，自号悬罄室，吴县（今江苏苏州）人。少孤贫，失学，迨壮始知读书。朱彝尊《列朝诗传》："钱谷字叔宝，少孤贫，游文侍诏门下，日取架上书读之。以其余力点染水墨，得沈氏之法。晚葺故庐，读书其中。闻有异书，虽病必强起，匍匐请观。手自抄写，几於充栋，穷日夜校勘，至老不衰。"钱谷手抄之书，一丝不苟，为后来藏家所重。陆心源皕宋楼曾藏有钱氏抄本《会稽掇英集》，后有文震孟跋说："《会稽掇英集》皆集唐宋名贤时文，宇内流传绝少，是其早岁所抄，无一惰笔，乃从宋刻本而录者，为世珍重可知矣。"钱谷家贫，故文徵明为题室名"悬罄"就是空无所有的意思。文震孟《姑苏名贤小记》："叔宝先生不为家，家逾贫。先太史过而题其室曰"悬罄"。先生笑曰："吾志哉！"而其嗜读日益甚。收录古文金石书几数千卷。"

看到文徵明收藏的典籍罗列，顿生羡慕之心，遂有志于藏书。先后购求及手录古籍至几万卷，闻有异书，虽病必强起借观，手自抄写，校雠至子夜不辍。所录古文、金石书近万卷，皆为当时佳本秘籍。建藏书室有“悬罄室”，由文徵明为其命名并题写匾额。老屋三间，藏书充栋。所藏多人间罕见版本。刘凤作有《悬罄室集》。又命名多处藏书、藏画室名如“十友斋”、“意远轩”、“红木轩”、“梦雉斋”等。藏书印有“句吴逸民”、“三吴漫士”、“吴越王子孙”、“中吴钱氏收藏印”、“钱谷手抄”、“百计寻书志亦迂，爱护不异隋侯珠。有假不还遭神诛，子孙不宝真其愚”、“钱氏叔宝”、“悬罄室”等。喜刻书，刻印有唐、宋秘籍众多，数千卷近百种。编有《续吴都文粹》、《静观室三苏文选》等，著有《三国类抄》、《隐逸集》、《南北史摭言》、《长洲志》、《吴中人物志》、《悬罄室杂录》、《悬罄室诗》、《苏州三刺史诗》等。子钱允治，亦酷喜藏书。

钱仪吉

钱仪吉(1783—1850),初名逵吉，后改仪吉，字蔼人，一字新梧，号衎石，又号星湖。浙江嘉兴人。幼嗜学。十岁，作《卜孝廉传》，已具史裁。十二岁，效选体作山赋千言，“张问陶击节称赏”(《嘉兴县志·钱给事传》。十七岁，辑其少作为《敝帚集》。嘉庆六年(1801)，中举。十三年，成进士，选庶吉士。次年，散馆，授户部主事。十五年，与刘芙初、董琴涵、贺藕耕为“消寒诗会”。十九年，与刘董吴、陈石士、陶文毅等，重举“消寒诗会”，敦励学行。历官云南、山东司主事、贵州司员外郎、云南司郎中、总办八旗现审处会典馆总纂，河南道御史、贵州道御史、刑科给事中、工科给事中。道光十年(1830)，因公累罢官。三年后，主讲广东学海堂，“与诸友商略经史”(苏源生《书先师钱星湖先生事》)。十六年，主讲河南大梁书院，蒋湘南游其门。三十年，卒。钱氏言学，服膺朱子。治经则“先求古训，博考众说，亦折衷本文大义，不持汉宋门户”(《清史稿》本传)。其为文，“或正容庄论，使人凛然以肃，盖有得于古之诰诫者;开心巽语，使人悠然以思，盖有得于古之讽谕者。假事以托意，循末而见本，有以感人心而裨世教”(《戚嗣曾《衎石斋记事稿·序》)。其为诗，自谓“吾之诗不能为巧，亦不敢为巧”(《刻楮集·序》)。缪荃孙评曰：“反复读之，取境独高，造意极深。而出之以清新，谐之以音节，绝无巉削深刻之状，而自远于流俗。”“愈玩愈妙，能使人默会于字句之外。”(均见《定庐集·跋》)著有《衎石斋记事稿》一○卷、《续稿》一○卷、《闽游集》二卷、《定庐集》四卷、《刻楮集》四卷、《旅逸小稿》二卷等。生平事迹见《清史稿》卷四八六、苏源生《书先师钱星湖先生事》(《碑传集补》卷一○)、《嘉兴县志·钱给事传》、《番禺县志·寓贤传》本传(《碑传集三编》卷三七)等。

钱时

钱时(1175—1244)，字子是，学者称融堂先生，淳安(今属浙江)人。幼奇伟不群，时目之为奇童。读书不为世儒之习，尝以《易》冠漕司，后绝意科举，究明理学。四十岁前，默默无闻。四十至六十，以讲学闻于时。四十四岁师从杨简，简荐于朝，不果。江东提刑袁甫作象山书院，招主讲席。嘉熙元年，宰相乔行简荐于朝，理宗召见，赐进士出身，授秘阁校勘。未几，出佐浙东仓幕，太史李心传奏召为史馆检阅。求去，授江东帅属，归居蜀阜玉屏北山之冈，创融堂书院。淳祐四年卒，年七十。著述甚富，有《周易释传》、《尚书演义》、《学诗管见》、《春秋大旨》、《昏冠记》、《百行冠冕集》，均佚，今所存者有《四书管见》、《两汉笔记》，四库馆臣还辑有《融堂书解》。《蜀阜存稿》十八卷(《千顷堂书目》卷二九)，已佚，今存民国十六年徐氏刻本《蜀阜存稿》三卷。北宋文学家多重道轻文，南宋理学家重道但不轻文。钱时受其影响，其诗较富诗味，文亦更有文彩。如《三潭记》、《月夜游南山记》等，均可谓状理则理趣浑然，状物则物态宛然。《全宋诗》卷二八七五至二八七六录其诗二卷。《全宋文》卷七○一六至七○一九收其文四卷。事迹见《融堂先生行实》(《蜀阜存稿》卷首)、《宋史》卷四○七本传。

祁韵士

祁韵士（1753～1815），清代诗人、学者。系西北史地之学的奠基人之一。字鹤皋，又字谐庭，别号筠渌，晚年又号访山。寿阳(今属山西)人。出身于小官吏家庭。乾隆四十二年(1777)27岁时中举，次年考中进士，后授官翰林院编修。乾隆四十七年任国史馆纂修官，受聘纂写《蒙古回部王公表传》，历时8年而成。乾隆五十六年补户部主事，仍兼国史馆总纂。嘉庆五年(1800)授户部郎中，将调查研究漕仓积弊的资料汇编成《已庚编》。次年，以郎中受命监督宝泉局。嘉庆九年因局库亏铜案牵连入狱，次年远戍伊犁。嘉庆十三年遇赦离开伊犁，次年三月抵达故里。此后，他曾去南京为松筠“襄理幕务”，又应陕西总督那彦成之聘到兰州主持过兰山书院。嘉庆二十年死于保定莲池书院，时年65岁。

祁韵士从青年时代就开始著书立说，尽管一生坎坷而从未间断。他一生著述丰富，主要部分是记叙和研究西北民族历史和民族地区史地的学术著作，以西北地学的研究成就最为卓著。他虽不以文学名世，但其诗歌创作也有较高成就。在遣戍新疆期间，他留心边疆史地，又由于得到当时任伊犁将军的松筠的同情和支持，得以“橐笔自效”相继写就《西域释地》4卷、《西陲要略》1卷，并最终编纂成《西陲总统事略》12卷。此外，他有感于西北“山川城堡之雄阔，风土物产之瑰奇”(《濛池行稿》自序)，除撰写记述旅途见闻的《万里行程记》外，还创作了大量描绘祖国西北边陲山川景物、风土人情的诗歌，生动形象地抒写了塞外风情，表现了作者遣戍边疆的复杂情怀，具有一定的艺术价值。尤以竹枝词形式创作的100首诗歌——《西陲百咏》最具特色，在清代西域诗中堪称上称之作，并对后世作者有所影响。祁韵士的著作还有《皇朝藩部要略》、《书史辑要》、《濛池行稿》和诗文集等。

区金策

区金策，清代人。撰有《岭海兰言》。生卒年不详，生平事迹不详。

秦笃辉

秦笃辉，晚清学者。生卒年不详，字榆村，号重甫。湖北汉川人。道光岁贡生，曾肄业于江汉书院。治经兼取汉宋，为文出入汉唐。著作曾集为《墨缘堂集》32种，经1849年洪水和太平天国之战，大多散失。《经学质疑录》、《读史剩言》、《警书》、《平书》、 《榆楼诗话》于板荡之余，很受后人重视。《平书》中批判理学和四书文的篇章尤见思想光辉。

秦翰才

秦翰才（1895年—1968年9月28日），名之衔，字又元，翰才其号，陈行乡人。父锡芷，荣光第四子，患痼疾，亡故时翰才仅半岁，故为祖父母所钟爱。聪颖好学，就读三林学校、省立松江第三中学，学业名列前茅。毕业后，经黄炎培介绍任江苏教育会文书，1917年（民国6年）后转入上海中华职业教育社总务科任秘书、通讯主任。1927年后，受黄伯樵之聘为上海市公用局秘书科长，后随黄转为”两路局”（京沪、沪杭甬铁路管理局）秘书，主办文书档案管理。抗日战争爆发后，随局内迁。

重庆任交通部专员。1939年夏，应原上海市工务局长沈怡邀，赴香港参加编纂《中国经济建设资料》。1942年秋，赴兰州甘肃水利林牧公司任主任秘书。1945年抗日战争胜利后，为上海中国纺织机器制造公司秘书处长，1955年退休。1956年10月，被上海市人民委员会聘为上海市文史馆馆员。自署千谱楼主。年谱收藏家。郑逸梅著《艺林散叶》称：“翰才早有左癖，后有谱癖。所谓左癖者，搜集左宗棠史料；所谓谱癖者，搜集古今中外年谱”。经他整理、汇集的年谱达2090种。

秦翰才，名之衔，字又元，号翰才。上海人。早年毕业于江苏省立第三中学。曾任江苏省教育会编辑、中华职业教育社总务股和通讯股主任。1927年到1937年在上海市公用局任第一科科长时，曾以两次改良文书档案的实践，创订一种档案管理的新方案，纂成《上海市公用局行政管理实况》一书。此项革新案卷管理办法，作为应用科学管理之原则，被推广于京沪、沪杭甬、津浦、湘桂等铁路系统以及其他企业部门，并被推广到湖北省政府各厅机关，以提高行政效率。1933年到1939年，他在京沪、沪杭甬铁路管理局任秘书，交通部任专员时，继续注意积累档案管理的经验心得，会同顾震白、吴芳孙两位铁路系统的同行共同研究，修正以前之方案，1942年整理编著《档案科学管理法》一书，1945年又将他在1942年到1945年在甘肃水利林牧公司任秘书室主任时所写的《甘肃水利林牧公司整理档案经过》作为实例列入此书附录。还著有《左文襄公在西北》、《文书写作谈》、《满宫残照记》等书。

钱希言

钱希言（1562-1638）,字象先,后避祖诲改为简栖,江苏常熟人,生于嘉靖四十一年(1562年),卒于崇祯十一年(1638年),是明代后期吴中地区著名的山人。少遇家难,迁居吴门。性孤高耿介,好诋呵人事而不屑屑干谒贵人之门。游浙东、荆南、江西,与王百穀、屠隆、汤显祖交。钱希言一生笔耕不辍,著有《狯园》、《桐薪》、《戏瑕》、《听滥志》、《桃叶编》、《二萧篇》、《讨桂编》、《织里草》、《辽邸记闻》等,晚年将之编为《松枢十九山》。在诸多作品中,又以小说成就引人注目,其种类多样,风格各异,在明代小说史上具有重要的地位。其中志怪小说《狯园》,篇幅较长,文采斐然,内容取材广泛,分为神仙道化、释异报应、氵㸒祀妖怪、奇闻异物四大类;艺术特色上体现为较强的游戏色彩、教化特色,以及师法传奇的创作追求,这是整部小说的亮点。笔记小说《桐薪》,内容包罗万象,艺术特色上具有较强的“格物”性质,兼备浓郁的感伤色彩。志怪小说《听滥志》,其风格最为独特,体现了作者从“鼠思泣血”到“抒其愤懑”的心灵历程,同时小说着力刻画出一个跟现实生活相交织的神灵世界。

钱希言在明代万历文坛声名远播,以创作之丰富与交游之广泛获得了同时代人的认同,又因其特殊的生存状态所体现的晚明士人群体分化的新动向以及在此基础上展现的山人心史而具有一定的文学、文化学意义。在行迹上,“游”是钱希言生活的常态,从幼年逃避家难到成年后谋食于公卿间而成为山人,他的一生以“游”而终;在心态上,他刚作山人时自称“秦川贵公子”,壮年后却将“天地间一废人”重新定位自己的现实角色,“废人”既是发愤之语,也是冷眼自观。钱希言的山人行径与山人心态给他的文学创作以深刻影响,他游走于权贵之门的谋生方式决定了诗歌内容以投赠与唱和酬酢为主,而奔走四方、交游甚夥又使他掌握了大量故事素材和小说史料,奠定了他在晚明文言小说史中的位置。基于以上各层面的深入考察,钱希言在晚明文坛的特殊意义也得以形成清晰的指向,他既是我们把握明代山人行迹及其心态的重要个案,又是我们了解晚明文言小说发展史真相的关键环节。

乔世宁

乔世宁（1503—1563），明代诗文作家。字敬叔，号三石。耀州(陕西耀县)人。嘉靖十七年(1538)进士，除南刑部主事，历郎中，出为四川佥事，历湖广提学副使、河南参政，进四川按察使。以母忧归里，后屡荐不起。他年轻时，何景明视学秦中，他亲受其诗法，谈必移日。其诗作颇为时人所推重，写得清圆宛转。如五律《雨夜舟中》：“江村秋雨夜，落叶满枫林。留滞孤舟客，萧条岁暮吟。樯灯还自照，云气坐来深。忽忆沧洲趣，令人动远心。”由“秋雨”不是引发哀愁，而是回忆趣事，可见其构思之新颖。又如七律《望九疑》：“衡山杳霭接苍梧，御气龙华定有无。一望南华悲帝子，伤心何处访仙都。空余斑竹凄湘浦，遗恨黄陵叫鹧鸪。烟雨楚天常不断，只愁云散九疑孤。”担心“云散”的结尾反衬出云雾缭绕的九疑山峰那种别具特色的佳境，可见其作诗的功力所在。著有《丘隅集》19卷。

乔吉

乔吉(约1280～1345)，元曲家。字梦符，号笙鹤翁，又号惺惺道人。太原(今属山西)人。曾居杭州。他说自己在“江湖间四十年”(〔正宫·绿幺遍〕《自述》)，足迹遍于湖南、浙江、江苏、安徽、福建等地。所作杂剧11种，今存《玉箫女两世姻缘》、《杜牧之诗酒扬州梦》、《唐明皇御断金钱记》等3种。元末明初时，《金钱记》和《扬州梦》最有名。他的《两世姻缘》和郑光祖的《㑇梅香》、《王粲登楼》，宫天挺的《范张鸡黍》，又被明中叶人称为“四段锦”(见明人高儒《百川学海》)。他的剧作对明代剧坛很有影响。

《扬州梦》演唐杜牧事。杜牧有《遣怀》诗：“落拓江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。”剧本命名本此。故事写杜牧与张好好的故事。杜牧确有《张好好诗》，是旧识重逢的寄怀之作，杂剧由此敷衍成篇。几折戏都写有宴筵场面，也以曲词艳丽取胜。《两世姻缘》写书生韦皋和洛阳名妓韩玉萧的爱情故事。曲词也多佳句。

乔吉以散曲著称，今存有辑本《乔梦符小令》，收入小令209首，套数11套。他尤以小令擅场，风格与张可久接近，能使雅俗共赏。他曾提出作曲的“六字法”，即“凤头、猪肚、豹尾。”他解释说：“大概起要美丽，中要浩荡，结要响亮。尤贵在首尾贯串，意思清新。”(陶宗仪《辍耕录》)他的制曲理论，至今还受到戏剧界的重视。

朱权《太和正音谱》说：“乔梦符之词，如神鳌鼓浪。若天吴跨神鳌，噀沫于大洋，波涛汹涌，截断众流之势。”李开先《乔梦符小令序》，评他的散曲说：“蕴藉包含，风流调笑，种种出奇，而不失之怪;多多益善，而不失之烦;句句用俗，而不失其文。自可谓与之传神。”李开先还把元曲界的张可久和乔吉喻为唐诗中的李杜，此论并不确当，然而以此可见后世对他的推重。他的小令语言奇俊秀丽，无愧是一位大家。

李修生、李真瑜、侯光复编校的《乔吉集》(山西人民出版社1986年出版)，除汇辑点校了他传世的全部作品，还附录有《乔吉行踪略考》等。