全真

全真（公元728年-867年），唐代僧人。728年(开元十五年)农历十一月十七日。出生于湖南省永兴县。全真佛根灵慧,自幼出家,29岁时云游至广西湘源(今全州县),建寺湘山,弘法净土,禅理精微,道场兴盛。867年(咸通八年)农历二月十五日坐化于全州县湘山净土院,享年139岁,法腊133年。宋徽宗到湘山寺礼佛时,追封全真为“无量寿佛”化身。《明一统志》卷八三称其曾现四门各见其人等神变,因其神异,五代时改湘源名全州,封全真为慈佑寂照妙应禅师。当时永兴县建有丛标“福兴寺”纪念他,并建有“西方极乐世界”。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初曾题鉴“福兴寺”名。

钱子正

钱子正，明诗文家。原名蒙,字子正,以字行。无锡(今属江苏)人。生于元末,明洪武初 曾任韩城知县。与弟钱子义,族子钱仲益并有 诗名,称为“三钱”。傅增湘《藏园群书题记》评 其诗“随意抒写,既无深意,又乏隽才”,“惟古 体差为清健耳”。著有《绿苔轩集》。生平事迹 见《明诗纪事》甲签卷一六。

钱宰

钱宰（1299～1394），明初诗文作家。字子予,一字伯均。会稽(浙江绍兴)人。生卒年不详。为吴越武肃王14世孙。元至正间进士,因亲老不赴公车,教授于乡。唐之淳(愚士)、韩宜可皆出其门。洪武二年(1369),征修《礼乐书》,授国子助教。洪武十年,加博士致仕。洪武二十七年,又征修《书传会选》,书成,遣还。年96方卒。其五言古体,力学汉魏,写得颇为开爽清逸,如《游西山》:“西山一何高,有怀在泉石。荡舟渡西泠,秋水今几尺。渚花洎孤桡,岸草纳双屐。凉风树上至,林影下衣碧。群动方自营,尘机念俱息。邂逅方外人,招邀坐深席。悠然外死生,矧复慨今昔。我客语正深,仆夫劝还役。川明月初至,树瞑山已夕。归人樵唱来,落日堕西壁。”描景、抒怀、议论融合为一。其不少诗看似浅淡,实则蕴藉,如《梧桐树》:“梧桐树,一叶堕秋风,一叶委秋露。明年二月新叶生,还在今年叶飞处。汉宫飞燕今承恩,零落班姬不如故。君不见,梧桐树。”颇能引人联想。其集中甚多题画诗,有时不仅写出画境,而且含有寄托和寓意。《四库全书总目》评其诗说:“钱宰诗,吐辞清拔,寓意高远,刻意古调,不屑为艳仄之体。”陈田《明诗纪事》评其诗“如画家浅绛法,虽亦著色,不设骨干”。著有《临安集》6卷。

秦志安

秦志安，元代道士，字彦容,号通真子,又号樗栎道人,陵川(今属山西)人。秦略之子。早岁志趣高雅。金后期四举进士,至廷试罢归。父死,遂致家事不问,放浪嵩山少室之间,取方外书读之,以求治心养性之实。于佛、道之书有疑,质诸僧人,厌其无可徵诘,去从道士游。蒙古破汴京,北归,遇宋德方,略谈数语即有契,因执弟子礼,受《上清》、《大洞》、《紫虚》等,且求道藏书纵观之。宋德方虑丧乱之后,道书散落,欲锓木传布,委志安任编纂之职。遂于平阳主修《玄都宝藏》,历时八年完成。著有《金莲正宗记》五卷、《林泉集》二十卷。《金莲正宗记》今有《正统道藏》本,《林泉集》佚。《全金诗》卷六一收其诗二首,《金文最》卷二一、八四收其文二篇。生平事迹见元好问《通真子墓碣铭》(《遗山先生文集》卷三一、《甘水仙源录》卷七)。

强名子

强名子，五代十国时道士。幼习儒学,因受挫未能入仕,转而弃文求仙。游历名山达二十余年。后梁贞明年间(915—920),在泰山遇一道士,承受屈伸吐纳炼形之术。此后,积极提倡道教的内丹术,主张无欲无为,通过吐故纳新、胎息导引等方法,使精明、神灵、气清,从而达到长寿成仙。哲学上,以气为世界本原:“一气未分,三才同原”(《真气还原铭》下同)。认为气是天、地、人的共同本体,气有清、浊之分:“清气为神,浊气为形”。在解释内丹术时,不信天力及药物的作用,而只依靠人体本身的精、气、神的保持、调节和导引:“天法像我,我法像天;我命在我,不在于天。”“灵芝在身不在名山”。并认为气对于人是最根本的东西,人体“因气而衰,因气而荣,因气而灭,因气而生”。求得长生的关键在于如何用气:“昧用者夭,善用者延”。强调“守一”与“反一”,即保守本原性的精气。并通过修炼,使气达到神奇的境界:“精极乃明,神极乃灵,气极乃清”。主张无为无思,反对任情纵欲:“情气交争,拥隔成病。”其道教思想显示着由内丹术向气功的转变,涉及到许多气功原理。其《真气还原铭》辑于《全唐文》卷959。

钱椿年

钱椿年，明常熟奚浦人。字宾桂,号友兰,人称友兰翁。钱宽孙,吴讷从外孙,钱学父。性孝友,好施多善行,屡为乡饮上宾,以大耄给冠带,恩授承事郎。好古博雅,喜植兰,尤嗜茶,精于茗事,藏、煎、点茶皆悟旨要。著有《茶谱》《制茶新谱》等。

闾丘方远

闾丘方远（约西元839─西元902），唐末五代道教学者。沈汾《续仙传》、《历世真仙体道通鉴》卷四十等载：字大方，舒州宿松人。年十六，精通诗书。二十九岁，问大丹于香林左元泽。后师事仙都山隐真岩刘处靖，学修真出世之术。三十四岁，受法箓于天台山玉霄宫叶藏质，尽得真文秘诀。方远守一行气之暇，笃好子史群书。常自言葛洪、陶弘景是其师友。铨《太平经》为三十篇，备尽枢要。其声名传播于江淮间。唐昭宗景福二年(893)，钱塘彭城王钱镠礼谒他于大涤洞，筑室宇以安之，列行业以表之。昭宗累征之不就召，乃赐号妙有大师、玄同先生。弟子二百余人，或升堂奥，或受思真炼神之妙旨，或藏迹名山。所节录的《太平经钞》今存《正统道藏》太平部，共十卷。

清辨

清辨(约490~570)，梵名Bha^vaviveka ，或Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵Malyara ）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵Sam!gharaks!ita ），勤习大乘经典与龙树（梵Na^ga^rjuna ）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵Dharmapa^la ）之瑜伽宗展开‘空有之诤’。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵Buddhapa^lita ）之说，如师所著之般若灯论释，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为大乘掌珍论二卷、般若灯论释十五卷及传入西藏之中观心论颂等。印度佛教中期大乘的主要代表人物之一，也是中观派的实际创始人之一。又名婆毗呔伽。生平不译。藏传资料谓其出身于南印度摩卢那罗之最胜王族，并在该国出家，从僧护学习龙树中观学说，曾为南方五十伽蓝之主。汉传资料则谓其上承青目。他对佛教内部大小乘及佛教以外各派，凡是与他说法不同的，一律采取批判的态度。据传他曾欲与护法辩论，护法避而不见。又传说他晚年在驮那羯磷迦国南山念陀罗尼而逝。

清辨承认心外有境，认为外境由极微积集而成，反对瑜伽行派的唯识无境说。他主张俗有真空，认为瑜伽行派所执的三性，从世俗谛可许为有，但从胜义谛则应为空，并与瑜伽行派展开辩论。后世称这一场辩论为“空有之争”。在方法论上，清辨主张液化 是破是立，都应该自己立量，即用因明格式建立适当的比量以积极地表述空，反对中观派另一学者佛护只破不立的归谬论证法，故后世把清辨倡导的这一派称作“自立量派”或“自续派”。清辨著作甚多。为当时注解《中论》的八大家之一。流传下来的主要著作有《中观根本般若灯释》（又名《般若灯论》）、《中观心论》、《大乘掌珍论》、《异部宗精释》等。

秦爨公

秦爨[cuàn]公，清初印学家。生卒年不详。河南杞县人。其篆刻美学思想,认为印章章法,是“全章之法”,它所要求的“俯仰向背”,各有一定道理,其实,却无定则。有不能满足于篆刻家本人的心理需要,便有不能满足于众人的审美需要:“有不慊于自心,便不慊于众心矣。”反映审美需要的复杂性和多样性,暂时性和永久性。指出“必相依顾而有情,一气贯串而不悖,自然而然,始尽其善”。对于篆刻字法,则强调“一字之中俯仰向背,各有一定之势,虽以平方正直为主,而平方正直,大匠教人之规矩也”。又指出其中不方不圆之妙,则又可理会而非可以臆逆。反对对篆刻审美法则的臆测。在刀法上,主张“丰神流动、庄重古雅”,是其表现核心。要求肥中有骨,而无臃肿之失;瘦中有筋,而无枯槁之弊,以无斧斫痕为贵,做到“柔而不柔”,“劲而不劲”,“苍然有骨”,“浑融古朴”,“圣不可知之”。其美学观点,对于篆刻家有重要影响。著有《印说》、《印指》,载古仪冯泌《东里子别编》中。

钱潢

钱潢，字天来。清代虞山(今江苏省常熟县城西) 人。以医世其家。知非之岁, 忽犯伤寒, 将成不起, 续得痛痹, 几殒其躯, 得治复生。乃立志习医, 发誓“必治疗千人, 方为满意”。既而思之, 恐愿大难盈, 无如阐发先圣精微, 务使流通远播, 俾业医者, 临证可以辨疑, 处方得其精当。庶可以全天地之大德, 拯生民之危殆。遂发箧陈书, 奋志苦读, 昼夜揣摩,寒暑无间。精研《内经》《伤寒论》, 造诣甚深。先撰《素问注》廿篇, 惜已亡佚; 复撰《重编张仲量伤寒证治发明溯源集》(简称《伤寒溯源集》)十卷, 刊行于世。钱潢是《伤寒论》辨证论治研究派的代表人物之一, 其主张以法作《伤寒论》分类的纲领, 即对六经证中的每一经病变, 皆从正治法和变治法两方面探讨, 此对帮助学者知常达变, 抓住要领颇有裨益,同时也为《伤寒论》研究开辟了新的途径。

钱鼎铭

钱鼎铭（1824—1875），字新之,号调甫。江苏太仓人。举人出身。其父钱宝琛曾任湖南巡抚。1853年,上海小刀会起义,周立春占领嘉定。他率领练勇夺回该城,授赣榆训导。捐户部主事。丁忧回籍。1861年,江苏巡抚薛焕、江南团练大臣庞钟璐派他往安庆向两江总督曾国藩乞师。1862年,迎淮军至上海。新任江苏巡抚李鸿章敦请入其幕府,参与军事。升道员,赐花翎,加布政使衔。1865年,李鸿章代曾国藩为钦差大臣,镇压捻军。派他驻清江浦,转运粮械。曾国藩任直隶总督,于1869年,调他任大顺广道。1870年,李鸿章继曾国藩为直隶总督,升他为直隶按察使。再升直隶布政使。1871年,升河南巡抚。1875年病死。谥敏肃。有《钱敏肃公奏疏》行世。

秦之桢

秦之桢，字皇士,一字思烜(一作垣)。清代云间(今上海市松江县)人。早负宿慧,习儒者之学,贯通百家。因存心济世,究心医术,求治于门者屡常满。晚年秦氏闭门谢客,以数十年之经历,神合百世之上,立意著书。皇士曰:“医,济人也。济人而不能疗一时之病,余心歉然;济人而不能疗天下后世人之病,余心亦歉然。宁以求名,宁以市利哉!”是以汇集群书,融贯外感之原委,神明其用药之精微,补先辈所未定,辨前注所偶讹,著成《伤寒大白》四卷、《女科切要》二卷,刊刻于世。又曾整理伯祖秦昌遇《症因脉治》一书,今存。

钱德洪

钱德洪（1496年—1574年），明哲学家。名宽,字洪甫,号绪山。浙江余姚人。嘉靖十一年(1532)进士,授刑部郎中之职。后历任苏学教授、国子监丞、刑部主事、员外郎、陕西司事等。在学术上,钱德洪师事王守仁,是王学主要传人之一。去职后30年中,他潜心传播王学,在江、浙、宣、歙、楚、广等地均有讲舍。他认为“王门四句教”是“定本,不可移易”。他从各个角度给王守仁的“良知”以种种规定,其中有的符合王学本旨,有的则流于禅学。首先,他认为“良知”是最高的道德原则,它等同于“至善”“天理”。“良知即至善也”(《绪山会语》)，“良知,天理原非二义”(《上甘泉》),这与王守仁的良知本旨相一致。其次,他认为“良知”既是最高的道德原则,又是道德修养的工夫,提出“戒惧即是良知”(《绪山会语》),这层含义的“良知”相当于王守仁的“致良知”。再次,他强调了“良知”的虚灵、非物的特点,说“吾心良知,虚灵也,虚灵非物也,非物则斑垢驳杂停于吾心何所?而磨之之功又于何所乎?”(《答聂双江》)这与王守仁的观点基本上是一致的。最后,他由“良知”的“虚灵非物”性推导出“良知”是虚无不动之本体的结论,说“圣人于纷纭交错之中,而指其不动之真体,良知是也”，“至变而无方,至神而无迹者,良知之体也”(《绪山会语》)。他进而认为“良知”就产生于虚无(“无始”),是一种非有非无的幻象。他说:“此心从无始中来,原是止的,虽百思千虑,只是天机自然，万感万应,原来本体常寂”，“千感万应,莫知端倪,此体常寂,未尝染著于物,虽曰发而实无所发也”(同上)。这样理解“良知”,便与王守仁的良知本旨相去甚远,而与禅宗的真如佛性说相仿佛。从“良知”的虚无性出发,钱德洪指出“良知”虽是“至善”,但从其本体上说,它又是超越善恶之分的，就是说,本体意义上的“良知”既非善亦非恶,因而他又提出了“良知无善恶”的命题,说“良知之体本无善恶也”(同上)，“至善之体,恶固非其所有,善亦不得而有也。至善之体,虚灵也”(《复杨斛山》)。无善无恶意义上的“良知”与王守仁“无善无恶是心之体”中的“心之体”相同,是一种本原意义上的抽象观念。钱德洪还将这种本原意义上的“良知”上升到宇宙本体的高度,提出了良知本体论,将“良知”从其主体(吾心)或其他事物中独立出来,视为宇宙的本体,天地万物,四时日月,鬼神人物等均是由“良知”派生的,均是“良知”作用的不同表现形态,不同表现方式。他说:“充塞天地间,只有此知(良知)。天只此知之虚明,地只此知之凝聚,鬼神只此知之妙用,四时日月只此知之流行,人与万物只此知之合数,而人只此知之精粹也。此知运行,万古有定体,故曰太极。原无声无臭可即,故曰无极。”(同上)钱德洪在这里将“良知”说成是“太极”“无极”,这与王守仁的良知本旨不符,而与程朱理学所说的“太极”“无极”或“理”相似,它脱离了主体而变成了客观精神。他还着重强调了“良知”作为客观精神而具有的独立性,认为它既不会随外界事物的运动而发生变化,也不会因主观意念的动静而受到影响,它总是处于一种主宰者的地位。他说:“而知则主宰乎事物是非之则也。意有动静,此知之体不因意之动静有明暗也，物有去来,此知之体不因物之去来为有无也。”(同上)著作有《绪山会语》二十五卷,《平濠记》一卷。

强思齐

强思齐，字默越,濛阳 (今属四川彭县)人。在京金仙观讲道德经，居葛仙中宫。在当时很有名望。曾给唐僖宗祝寿，深受僖宗的恩宠，并得僖宗赐紫。前蜀高祖神武皇帝王建为他赐号玄德大师。自此之后强思齐的影响更大。强思齐在晚唐时是非常受帝王恩宠的高道。乾德二年（ 920）编撰《道德真经玄德纂疏》二十卷。

齐召南

齐召南(1703-1768)，字次风，号琼台，晚号息园，天台县城龙门坦人。自幼颖敏，博学强记，尤精舆地之学。清雍正七年(1729)举为副榜。十一年，以博学鸿词荐。应征北上时，宿某邑宰署中，见架上有异书8册，请求借阅。次日登程，主人命持书去。召南称：“昨晚已阅迄矣!”主人不信，抽一、二册询问。顺口而出，丝毫不错。主人大为惊异。

乾隆元年(1736)，为翰林院庶吉士，授检讨。次年参修《大清一统志》。四年充武英殿校勘经史官。又充《明鉴纲目》纂修官。六年，撰《外藩书》成，凡边塞以外道里远近，山川险夷，地名沿革，原委悉备。乾隆帝挟书谒先祖陵园，渡热河，上长白山，凡舆马经历处，查核此书，无不准确，赞道：“齐召南之博学，一至是乎!”八年，廷试翰詹各官，召南被录为一等一名，擢中允，署日讲起居注官，迁侍读。十二年，晋侍读学士，充《续文献通考》副总裁。十三年，复试翰詹各官，召南列首，升内阁学士，命上书房行走，迁礼部右侍郎，并任皇子宏瞻师傅。乾隆于宁古塔得古镜，左右皆不明款识，召询召南清其原委，称赞说：“是不愧博学鸿词矣!”十四年，不幸堕马，头触大石，几乎破裂，生命垂危。乾隆遣医诊治，并亲临看望。十月间，以脑病未痊，坚请辞归，临行，赐以纱、葛等物。归家后，从事讲学、著述，一度掌教杭州敷文书院。三十二年，其族兄齐周华因文字祸被凌迟处死，遭受牵连，被逮至京，革职回家，还其家产十之三四。不久病卒，墓在天台县街头镇花坑。

一生著述甚丰。历经30年著成《水道提纲》，为“域中万川，纲目毕列”的河流巨著。此外尚有《历代帝王年表》、《后汉公卿表》、《宝纶堂集》等。

契嵩

契嵩禅师（公元1007--1072年），北宋禅宗云门宗僧人。洞山晓聪弟子,云门文偃四世孙。据陈舜俞《镡津明教大师行业记》、《传法正宗记》卷一、《续传灯录》卷五、《佛祖历代通载》卷二八等载,俗姓李,字仲灵,号潜子。藤州镡津(今广西藤县)人。七岁出家,十四岁受具足戒。曾日诵观音名号十万声。经传杂书,无不博究。从瑞州(治所在今江西高安)洞山晓聪禅师得法。出住杭州灵隐寺闭门著书,致力于儒、释、道三家思想的调和融合。一生著书百余卷,除了关于禅宗定祖问题的《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》、《传法正宗论》外,另有《镡津文集》流传于世。《镡津文集》中的《辅教编》“广引经籍,以证三家一致,辅相其教”,重点辨明儒、释的一致性。方法则采用援儒入佛,维护传统忠孝观念,宣传世俗伦理道德原则。仁宗时,至京城呈其著书,敕令传法院编入《大藏经》;并赐号“明教大师”。故世称“明教契嵩”

钱士馨

钱士馨，明末清初浙江当湖(今平湖)人,一名?,字雅拙,号稚农。明贡生。崇祯十五年(1642)游南雍见知于吴伟业,寻入燕,久而人渐目为狂生。十七年三月入京,适遇李自成进京。乃匿迹樵林,已而复往来河朔间。顺治三年(1646),见记甲申事之著作凡十余家,猥繁不伦。从次年起博搜见闻,咨询与难诸人,刊讹订谬,芟除芜秽,摭拾遗漏,至顺治十年秋,著成《甲申传信录》。尚著有《周礼说》、《周礼答疑》、《仪礼说》、《礼记申惑》、《月令说》、《续越绝书》等。

稚农韶年傥荡不羁，游白门，与青楼妓昵，欲挟之归，妓曰：『以君之才，妾侍箕帚宜也。但观君谈论，恨读书尚少，愿以异日。』稚农耻之，还里门，假东湖僧舍以居，夜读昭明文选，一沙弥前曰：『秀才年不为少矣。乃尚读此兔园册邪？』稚农益以为耻，发愤研究经史，多所撰述。从来说周礼者，谓冬官不亡，散见五官之中，故自临川俞廷椿后，多以意取五官之属以补冬官。稚农独据尚书、大小戴记、春秋内外传以补之，君子以为笃论。晚入燕，遇寇变，着甲申传信录十卷，颇不失实。平生赋诗无多，能远时习。

齐履谦

齐履谦(1263～1329)，字伯恒，元大名(今河北省大名县)人。七岁，一过即能记忆。元世祖至元十六年(1279)，补星历生。二十九年，授星历教授。成宗大德二年(1298)，迁保章正。武宗至大三年（1310），升授时郎秋官正，兼领冬官正事。四年，擢国子监丞，改授奉直大夫、国子司业，与吴澄并命，时号得人。未几，佥太史院事。延祐元年(1314)，复为国子司业。时初命国子生岁贡六人，以入学先后为次第。履谦乃酌宋制，立升斋、积分等法，择其优者充贡。帝从其议，自是人人励志，多文学之士。五年，出为滨州知州，丁母忧，不果行。英宗至治元年(1321)，拜太史院使。泰定二年九月，以本官奉使宣抚江西、福建，黜罢贪官污吏四百余人，蠲免括地虚加粮数万石，州县以先贤子孙充房夫诸役者悉罢遣之.履谦治学博洽精通，《授时历》行五十年，未尝推考。著述颇丰，多已散佚，仅《春秋诸国统纪》行世。元宁宗至顺三年(1332)五月，赠汝南郡公，卒赠翰林学士、资善大夫、上护军,追封汝南郡公,谥文懿。著有《春秋诸国统纪》六卷、《大学四传小注》一卷、《中庸章句续解》一卷、《论语言仁通旨》二卷、《书传详说》一卷、《易系辞旨略》二卷、《易本说》四卷,均传于世。( 事迹见《元史》卷一百七十二,《新元史》卷一百七十一。)

乔曾劬

乔曾劬[qú](1892-1948)，近代篆刻家。字大壮，别署壮殴，波外翁。四川华阳(今成都)人。毕业于清代北京讲学馆，通中、法文学，具有奇才，擅长诗词，对《说文》颇有研究。书法少习虞世南，后出入二王及褚遂良《倪宽赞》，博涉诸碑贴，卓然成家。篆刻出自黄牧甫，喜以大篆入印，刀法劲辣，工整稳健，印文融会两周秦、汉、金文于一体，布局疏密自然充满灵动之气，章法重变形，极尽夸张，而字之笔划则光洁规整，一丝不苟，名重一时。曾任中央大学艺术系、台湾大学中文系教授，愤世忧时，1948年某晚将所刻印章数十方置案头把玩甚久，翌日投河自尽于苏州梅村桥畔，原因至今不详，为现代文化史上一谜。著有《波外楼诗》2卷，《波外乐章》2卷。殁后友人集其篆刻编为《乔大壮印蜕》2卷。

钱谷

钱谷，（1508-1572），字叔宝，自号悬罄室，吴县（今江苏苏州）人。少孤贫，失学，迨壮始知读书。朱彝尊《列朝诗传》："钱谷字叔宝，少孤贫，游文侍诏门下，日取架上书读之。以其余力点染水墨，得沈氏之法。晚葺故庐，读书其中。闻有异书，虽病必强起，匍匐请观。手自抄写，几於充栋，穷日夜校勘，至老不衰。"钱谷手抄之书，一丝不苟，为后来藏家所重。陆心源皕宋楼曾藏有钱氏抄本《会稽掇英集》，后有文震孟跋说："《会稽掇英集》皆集唐宋名贤时文，宇内流传绝少，是其早岁所抄，无一惰笔，乃从宋刻本而录者，为世珍重可知矣。"钱谷家贫，故文徵明为题室名"悬罄"就是空无所有的意思。文震孟《姑苏名贤小记》："叔宝先生不为家，家逾贫。先太史过而题其室曰"悬罄"。先生笑曰："吾志哉！"而其嗜读日益甚。收录古文金石书几数千卷。"

看到文徵明收藏的典籍罗列，顿生羡慕之心，遂有志于藏书。先后购求及手录古籍至几万卷，闻有异书，虽病必强起借观，手自抄写，校雠至子夜不辍。所录古文、金石书近万卷，皆为当时佳本秘籍。建藏书室有“悬罄室”，由文徵明为其命名并题写匾额。老屋三间，藏书充栋。所藏多人间罕见版本。刘凤作有《悬罄室集》。又命名多处藏书、藏画室名如“十友斋”、“意远轩”、“红木轩”、“梦雉斋”等。藏书印有“句吴逸民”、“三吴漫士”、“吴越王子孙”、“中吴钱氏收藏印”、“钱谷手抄”、“百计寻书志亦迂，爱护不异隋侯珠。有假不还遭神诛，子孙不宝真其愚”、“钱氏叔宝”、“悬罄室”等。喜刻书，刻印有唐、宋秘籍众多，数千卷近百种。编有《续吴都文粹》、《静观室三苏文选》等，著有《三国类抄》、《隐逸集》、《南北史摭言》、《长洲志》、《吴中人物志》、《悬罄室杂录》、《悬罄室诗》、《苏州三刺史诗》等。子钱允治，亦酷喜藏书。

钱仪吉

钱仪吉(1783—1850),初名逵吉，后改仪吉，字蔼人，一字新梧，号衎石，又号星湖。浙江嘉兴人。幼嗜学。十岁，作《卜孝廉传》，已具史裁。十二岁，效选体作山赋千言，“张问陶击节称赏”(《嘉兴县志·钱给事传》。十七岁，辑其少作为《敝帚集》。嘉庆六年(1801)，中举。十三年，成进士，选庶吉士。次年，散馆，授户部主事。十五年，与刘芙初、董琴涵、贺藕耕为“消寒诗会”。十九年，与刘董吴、陈石士、陶文毅等，重举“消寒诗会”，敦励学行。历官云南、山东司主事、贵州司员外郎、云南司郎中、总办八旗现审处会典馆总纂，河南道御史、贵州道御史、刑科给事中、工科给事中。道光十年(1830)，因公累罢官。三年后，主讲广东学海堂，“与诸友商略经史”(苏源生《书先师钱星湖先生事》)。十六年，主讲河南大梁书院，蒋湘南游其门。三十年，卒。钱氏言学，服膺朱子。治经则“先求古训，博考众说，亦折衷本文大义，不持汉宋门户”(《清史稿》本传)。其为文，“或正容庄论，使人凛然以肃，盖有得于古之诰诫者;开心巽语，使人悠然以思，盖有得于古之讽谕者。假事以托意，循末而见本，有以感人心而裨世教”(《戚嗣曾《衎石斋记事稿·序》)。其为诗，自谓“吾之诗不能为巧，亦不敢为巧”(《刻楮集·序》)。缪荃孙评曰：“反复读之，取境独高，造意极深。而出之以清新，谐之以音节，绝无巉削深刻之状，而自远于流俗。”“愈玩愈妙，能使人默会于字句之外。”(均见《定庐集·跋》)著有《衎石斋记事稿》一○卷、《续稿》一○卷、《闽游集》二卷、《定庐集》四卷、《刻楮集》四卷、《旅逸小稿》二卷等。生平事迹见《清史稿》卷四八六、苏源生《书先师钱星湖先生事》(《碑传集补》卷一○)、《嘉兴县志·钱给事传》、《番禺县志·寓贤传》本传(《碑传集三编》卷三七)等。

钱时

钱时(1175—1244)，字子是，学者称融堂先生，淳安(今属浙江)人。幼奇伟不群，时目之为奇童。读书不为世儒之习，尝以《易》冠漕司，后绝意科举，究明理学。四十岁前，默默无闻。四十至六十，以讲学闻于时。四十四岁师从杨简，简荐于朝，不果。江东提刑袁甫作象山书院，招主讲席。嘉熙元年，宰相乔行简荐于朝，理宗召见，赐进士出身，授秘阁校勘。未几，出佐浙东仓幕，太史李心传奏召为史馆检阅。求去，授江东帅属，归居蜀阜玉屏北山之冈，创融堂书院。淳祐四年卒，年七十。著述甚富，有《周易释传》、《尚书演义》、《学诗管见》、《春秋大旨》、《昏冠记》、《百行冠冕集》，均佚，今所存者有《四书管见》、《两汉笔记》，四库馆臣还辑有《融堂书解》。《蜀阜存稿》十八卷(《千顷堂书目》卷二九)，已佚，今存民国十六年徐氏刻本《蜀阜存稿》三卷。北宋文学家多重道轻文，南宋理学家重道但不轻文。钱时受其影响，其诗较富诗味，文亦更有文彩。如《三潭记》、《月夜游南山记》等，均可谓状理则理趣浑然，状物则物态宛然。《全宋诗》卷二八七五至二八七六录其诗二卷。《全宋文》卷七○一六至七○一九收其文四卷。事迹见《融堂先生行实》(《蜀阜存稿》卷首)、《宋史》卷四○七本传。

祁韵士

祁韵士（1753～1815），清代诗人、学者。系西北史地之学的奠基人之一。字鹤皋，又字谐庭，别号筠渌，晚年又号访山。寿阳(今属山西)人。出身于小官吏家庭。乾隆四十二年(1777)27岁时中举，次年考中进士，后授官翰林院编修。乾隆四十七年任国史馆纂修官，受聘纂写《蒙古回部王公表传》，历时8年而成。乾隆五十六年补户部主事，仍兼国史馆总纂。嘉庆五年(1800)授户部郎中，将调查研究漕仓积弊的资料汇编成《已庚编》。次年，以郎中受命监督宝泉局。嘉庆九年因局库亏铜案牵连入狱，次年远戍伊犁。嘉庆十三年遇赦离开伊犁，次年三月抵达故里。此后，他曾去南京为松筠“襄理幕务”，又应陕西总督那彦成之聘到兰州主持过兰山书院。嘉庆二十年死于保定莲池书院，时年65岁。

祁韵士从青年时代就开始著书立说，尽管一生坎坷而从未间断。他一生著述丰富，主要部分是记叙和研究西北民族历史和民族地区史地的学术著作，以西北地学的研究成就最为卓著。他虽不以文学名世，但其诗歌创作也有较高成就。在遣戍新疆期间，他留心边疆史地，又由于得到当时任伊犁将军的松筠的同情和支持，得以“橐笔自效”相继写就《西域释地》4卷、《西陲要略》1卷，并最终编纂成《西陲总统事略》12卷。此外，他有感于西北“山川城堡之雄阔，风土物产之瑰奇”(《濛池行稿》自序)，除撰写记述旅途见闻的《万里行程记》外，还创作了大量描绘祖国西北边陲山川景物、风土人情的诗歌，生动形象地抒写了塞外风情，表现了作者遣戍边疆的复杂情怀，具有一定的艺术价值。尤以竹枝词形式创作的100首诗歌——《西陲百咏》最具特色，在清代西域诗中堪称上称之作，并对后世作者有所影响。祁韵士的著作还有《皇朝藩部要略》、《书史辑要》、《濛池行稿》和诗文集等。

区金策

区金策，清代人。撰有《岭海兰言》。生卒年不详，生平事迹不详。

秦笃辉

秦笃辉，晚清学者。生卒年不详，字榆村，号重甫。湖北汉川人。道光岁贡生，曾肄业于江汉书院。治经兼取汉宋，为文出入汉唐。著作曾集为《墨缘堂集》32种，经1849年洪水和太平天国之战，大多散失。《经学质疑录》、《读史剩言》、《警书》、《平书》、 《榆楼诗话》于板荡之余，很受后人重视。《平书》中批判理学和四书文的篇章尤见思想光辉。