强至

强至（1021—1076）字几圣，杭州钱塘(今属杭州)人。庆历六年(1046)进士及第，除泗州司理参军。历浦江、东阳、元城县令。英宗治平四年(1067),韩琦判永兴军，辟为主管机宜文字，在幕府六年。熙宁五年，召判户部勾院，迁群牧判官。九年，改祠部郎中、三司户部判官。是年卒，年五十五。强至少年力学，根柢深厚，各体文章皆工整，曾巩称其奏章“声比字属，曲当绳墨，然气质浑浑，不见刻画”，记叙文章则“简古典则，不少贬以就俗”(《强几圣文集序》)。《四库全书总目》亦谓其奏疏“曲折疏鬯，切中事情，多有裨于世用”，其诗“沈郁顿挫，气格颇高，在北宋诸家之中，可自树一帜”(卷一五二)。其古体诗《闻杭饥》记述皇祐二年杭州大灾，对太守(范仲淹)的救灾举措大加称赏，忧虑民生疾苦之情溢于言表。还有一些诗风格清新逸丽，像“春风那解系狂游，朝醉桐江暮柳州”(《贾麟自睦来杭复将如苏戏赠短句》)，“江盘北固山形转，云抱南朝树色苍”(《寄题甘露寺文岳上人环翠阁》)，“日高恐释三春雪，风细犹传数里香”(《会压沙寺观梨花》)，均为脍炙人口之作。强至诗文由其子强浚明编为《祠部集》四十卷，曾巩为作序。文集在明代已佚，四库馆臣自《永乐大典》中辑出诗文，编为《祠部集》三十六卷。强至还撰有《韩忠献遗事》一卷，现存明刊本、《百川学海》本、《武林往哲遗著》后编本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷五八七至五九八录其诗十二卷。《全宋文》卷一四二八至一四五六收其文二十九卷。事迹见曾巩《强几圣文集序》(《元丰类稿》卷一二)、《咸淳临安志》卷六六，清强汝询编有《祠部公年谱》三卷。

丘光庭

丘光庭，生卒年月不详,吴兴(今浙江湖州)人。唐末任太学博士。乾宁三年前曾编辑《乌程图经》。天祐间高澧任湖州刺史时，曾请其校书。又与罗隐相识，罗隐有《酬丘光庭》诗。丘光庭著作甚多，见于著录者尚有：《兼明书》一二卷、《规书》一卷，均见《宋史·艺文志》，《古贤姓名相同录》一卷，见《遂初堂书目》，又有《吴兴遗事》、《海潮记》一卷、《海潮论》一卷、《康教论》一卷、文集三卷、四六一卷、诗集一卷，见光绪《乌程县志》。现大多已亡逸，仅存《兼明书》及《海潮论》两种。《兼明书》传本仅五卷，大约已经后人重编，非原书。其内容主要为考证《五经》、《文选》及杂说、字学之类。《海潮论》收入《全唐文》。另《全唐文》卷八八九存文二篇，《全唐诗》卷七六八录诗七首，皆出自《兼明书》。事迹据光绪《乌程县志》卷三一，参余嘉锡《四库提要辨正》卷一五。

确庵耐庵

确庵，生平事迹不详，史书中也未见有记载。他收集有关靖康祸乱始末的稗史著作，于南宋隆兴二年(1164年)汇编成《同愤录》一书。耐庵，事迹也无可考。因《水浒传》作者施耐庵为南宋末、元朝初年人，且好收辑徽、钦二朝事迹，故近人推断施耐庵很有可能是此书编者耐庵。

强行父

强行父(1091-1157)，宋代文学家。字幼安。余杭(浙江杭州)人。曾官睦州、宣州通判。宣和元年(1119)与唐庚(字子西)同寓京师,日从之游,归记唐庚口述论诗文之语。唐庚卒后,其旧所记又无存,乃追忆手录,成《唐子西文录》1卷,有《历代诗话》本。

丘悦

丘悦，唐初学者。（公元？年至七一四年左右）字不详，河南陆浑(河南汝阳)人。生年不详，约卒于唐玄宗开元二年。有文才，景龙中，（公元七o八年左右）为相王府掾，与裴耀卿俱为王府直学士。睿宗在藩，甚重之。官至歧王传。悦撰有《三国典略》三十卷，《文集》十卷，《两唐书志》传于世。

钱愐

钱愐,秀州(今浙江嘉兴)人,曾官太尉,于徽宗时屡出使辽廷,故此编载有辽境各族居民风俗。

权衡

权衡，生卒年不详。元末明初吉安(今属江西)人,字以制,号葛溪。元时屡拒礼聘,隐居太行黄华山二十八年不仕。明洪武四年(1371)归江西,年已六十余,寓居临川以终。著有《庚申外史》。元末农民战争时期曾避居河南、山东,明初才返回故里。其间他根据自己的见闻,写下此书。因元顺帝出生于庚申年(1320年),人称庚申帝,故以此书名记载顺帝一朝的历史。全书两卷,采用编年体例。

钱俨

钱俨（937-1003)原名信， 字诚允，号贵溪叟，钱塘(今浙江杭州)人，吴越文穆王(钱元瓘)第十四子。自幼出家，俶袭国封，命为镇东军安抚副使。后周显德四年，奏署衢州刺史。 开宝三年，出知湖州，充宣德军安抚使。太平兴国二年，授新、妫、儒等 州观察使。入宋，为随州观察使，换金州观察使，出判和州。善饮酒,且量极大,据说百卮不醉。咸平六年卒，年六十七，赠昭化军节度使。俨谨慎好学，博涉经史，为文辞敏速富 赡，吴越国中词翰多出其手。归宋后，与朝廷文士歌咏不绝。淳化初， 献《皇猷录》。咸平时，又献《光圣录》。著有诗文前集五十卷、后集二十四卷、《吴越备史》十五卷、《备史遗事》五卷、《忠懿王勋业志》三卷、 《贵溪叟自叙传》一卷，均已佚。《全 宋诗》卷二一录其诗一首。《全宋文》卷五七收其文二篇。事迹见《宋史》卷四八○《吴越钱氏世家》。

青华老人

青华老人《唱道真言》作者，生平事迹不详。

任贤斗

任贤斗，清医家。字师韩，又字瞻山。湖南浏阳人。监生。初从两师，学医未得要领，乃搜讨古方书，精探奥旨，三年而有得。视疾能识其源，治症能善辨阴阳虚实。雍正、乾隆(1723—1795)年间名医。传能默诵《景岳全书》，然其用方常与景岳学说相背。如以熟地、枸杞等之腻膈，为治痰湿者所大忌，则与陈修园之见解同;又以五味子、麦冬等之敛肺，用治风寒咳嗽者必成劳损，则与徐灵胎之见解合;用轻扬之药清上焦之热，分量不宜过重，则与叶天士之见解同。撰有《瞻山医案》四卷(1736年)，述内科杂病治验。又著《任氏医案》五卷，未见刊行。

如岑

如岑，生卒年不详。近代僧人。如岑法师以印祖为师，民国四十二年，虚云老和尚在〈印光大师画传序〉说：“其弟子灵岩妙真和尚，及了然、德森、廉音、如岑诸法师，为纪念大师，传播遗教，以宏扬净土，特聘沪上名画家唐云、孔小瑜，合作大师画传二十五幅。”岑公一生致力弘扬净土法门，曾编撰《思归集》，摘录佛菩萨祖师，及近世大德所说的念佛法要，以策励念佛行者，使信心未坚固的人得以坚固，愿力不宏大者得以宏大，行持不踏实者得以踏实。印光大师曾给以鉴定，并作序赞叹弘扬。

容成公

容成公，古代仙人。《列仙传·容成公》载:自称黄帝师,见于周穆王。能善补导之事,取精于玄牝,其要谷神不死,守生养气。发白更黑,齿落更生。事与老子同,亦云老子师。《神仙传》称其字子黄,道东人。曾居太姥山炼药,后居崆峒山,年二百岁。《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》载:容成公善补导之术,守生养气,谷神不死,黄帝慕其道,乃造五城十二楼以候神人。相传容成公擅房中术。《汉书·艺文志》录有《容成阴道》,《抱朴子内篇·遐览》著录《容成经》一卷,同书《释滞》以容成公为房中十余家之一。《后汉书·方术传》称甘始、东郭延年等皆行容成公御妇之术。《道枢》卷三《容成篇》称未闻有以御女而获仙者,故房中术非修仙者之务。

荣西

荣西（1141～1215）日本临济宗开祖。备中吉备津人，俗姓贺阳。字明庵（世又称明庵荣西）。十四岁，于比睿山出家受具足戒。十九岁，学天台宗教义，并学密教。仁安三年（1168）来宋，至天台山求法，得天台新章疏三十余部，凡六十卷；归国后，呈天台座主明云。文治三年（1187）再次来华，登天台山，随侍万年寺之虚庵怀敞，苦励参究，习临济宗黄龙派之禅法。建久二年（1191）归国，始行禅规，道俗满堂，遂于筑前博多建立圣福寺，此为日本禅寺之创始。师之声誉渐扬，为天台宗僧徒所谗，朝廷宣令禁禅，师乃作出家大纲、兴禅护国论，为新宗申辩，并谒幕府将车，幸得镰仓幕府信任，建立寿福寺，并于京都开创建仁寺，作为台、密、禅三宗兼学之道场，并融合三=宗而形成日本之临济宗。建保三年示寂，世寿七十五。世称叶上房、千光祖师。著作除出家大纲一卷、兴禅护国论三卷之外，另有一代经论总释、三部经开题、吃茶养生记各一卷等。［元亨释书卷二、延宝传灯录卷一、本朝高僧传卷三］

如愚

如愚，明代僧。湖北江夏人。字蕴璞，号石头和尚。生卒年不详。中年入道，勤奋好学，博通经论儒典，亦旁及道家之说。喜好禅思，勤于参省，于金陵碧峰寺依雪浪恩公学诗，常以俚杂语吟唱之，并现愤慨之情，不作禅语，众人皆奇之。晚年因谤师而为同门所逐，出走燕京，罹疾而寂。著有空华、饮河、上啼、石头奄、宝善堂等集。

仁山寂震

仁山?震（1631-1697）字仁山，晚号仁叟，按秦松龄〈华顶仁叟震禅师塔铭〉与叶燮〈邓尉圣恩仁叟震禅师塔志铭〉所载，乃常州无锡县单元佑之子，世为儒家，“五岁读书，能问字义”，“入乡校读书即解大义，稍长奋然有出家之志”，年十五断食肉（明亡年，1644）、十七出家、十八剃髮，康熙三十六年（1697）示寂，世寿六十七、法腊四十九。推算其生于明思宗崇祯四年（1631），十六岁在福城院遇见三峰派第二代剖石弘璧便“一见皈心”，十七岁从穹窿昙和尚（生卒年不详）受沙弥戒，请名时忽然疾雷大震，穹窿昙和尚乃言：“吾宗到汝，当震动诸方”，故命名“震”。?震为临济宗三峰派第三代（剖石弘璧法嗣），与撰著《禅门锻鍊说》的晦山戒显同属临济宗三十三世。秦松龄称其“赋性刚直、勇于任事，一生承接师法、提倡宗旨”，叶燮于塔志铭则言其“仪范严肃、气度高峻、性孤介绝”，叶燮与之相识时称其为“当今济宗第一人”，时值?震晚年自华顶山移驻邓尉山圣恩寺主法，众称“仁叟”，三峰派第三代同具名望而住世者仅存硕揆原志（1628-1697），称其为“临济宗第一人”尚非过誉。

如理

如理，唐代唯识宗三祖智周的弟子，著有《成唯识论义演》及《成唯识论演秘释》二书，唯内容则流于琐细，而无甚新义。

芙蓉道楷

芙蓉道楷（1043～1118）宋代禅僧。世人尊为曹洞宗第八世。沂州沂水（山东沂水）人，俗姓崔。初学道术于伊阳山中，得辟谷之术，后悟其非，弃而习佛，于京师术台寺出家，后参投子义青禅师得法。元丰五年（1082），弘法于沂州仙洞山，并先后住持洛阳之招提、郢州之大阳山、随州之大洪山崇宁保寿禅院等刹，大扬洞上之风，从者如云。崇宁三年（1104），徽宗闻其名，召住京师十方净因禅院，赐紫衣及‘定照禅师’之号。师以衣非佛制，却而不受，帝怒，黥而流放淄州，师终不屈。后帝悟，听其自便，师遂于芙蓉湖上建寺，大扬禅风，学者风从，政和七年（1117），徽宗赐以‘华严禅寺’一额，后又赐名‘兴化寺’。于翌年五月入寂，世寿七十六。世称芙蓉道楷。法嗣中较著名者有丹霞子淳、净因法成、阐提惟照、大智齐琏、石门元易、鹿门自觉。有芙蓉道楷禅师语要一卷（又作定照禅师语要）行世。［禅林僧宝传卷十七、联灯会要卷二十八、五灯会元卷十四、湖北金石志卷十］

瑞璋

瑞璋，清代乾隆年间僧人，生平事迹不详。撰有《西舫汇征》二卷，其自序云：“古德云：生死忙忙古渡头，弥陀拨动济人舟。无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。以知爱河滉瀁，欲浪淘涌，须用舟楫乃能涉险涛、达愿海，诞登彼岸也。故名其书，曰《西舫汇征》云尔”。题写时间为“祝犂亶安南至日”，即己卯夏至。乾隆年间的己卯年为乾隆二十四年（1759），但其文中提到的最迟时间为“乾隆五十六年（1791）”，据此推测其应为嘉庆二十四年（1819）。

如玺

如玺（1602～？），明末曹洞宗僧。陕西泾阳人，俗姓任。号方融。十六岁登五台山谒续灯堂之大材禅师，受沙弥戒，法名如玺。大材寂后，归乡。后历参博山元来、金粟寺密云圆悟、径山云栖祩宏、雪峤圆信等诸师。二十九岁，朝礼九华山，后由江西往广东曹溪时，途经西昌而掩关三年。三十二岁，于莲社禅林宣讲楞严经、孝衡疏钞。三十三岁，于湖北苏溪讲说孝衡、弥陀等经钞。崇祯九年（1636），参访颛愚观衡，从其学法达十年之久。清顺治八年（1651）隐居匡庐。十七年入摄山，建造觉浪道盛之塔于紫竹林，居于金陵天界寺。十八年，建立普福道场。康熙元年（1662）住金陵弘济寺，时年六十一。其余事迹不详。有方融玺禅师语录三卷、和中峰禅师怀净土诗一卷行世。［五灯全书卷一一八］

如学

如学（1585～1633），明代临济宗僧。陕西临潼人，俗姓任。号五峰。幼年丧父，从五台山之天齐出家，并于澄律师处受具足戒。师遇事精勤，遍历诸方，后至金粟寺参访密云圆悟，得其心印并嗣其法。曾入住弘济寺，复迁至长沙大沩山同庆寺。崇祯六年示寂，世寿四十九。著有五宗派叙、五峰禅师语录一卷。［高僧摘要卷二、五灯全书卷六十五］

饶节

饶节（1065~1129年），宋代诗僧。字德操,抚州临川(今江西抚州)人。少业儒,事科举,连年不第。后入京师,游谒缙绅间,尝为曾布客,与曾布论新法不合,遂去之。落发为僧,法名如璧,又自号倚松老人。驻锡杭州灵隐寺,晚年,主持襄阳天宁寺,又居邓州香严寺。建炎三年卒,年六十五。饶节以诗名,风格萧散,与江西诗派诸人相近(《紫微诗话》),陆游推许为当时诗僧第一。元方回称赏其《次韵答吕居仁》诗“向来相许济时功,大似频婆饷远空。我已定交木上座,君犹求旧管城公。文章不疗百年老,世事能磨双颊红”,以为胜过原作(《瀛奎律髓汇评》卷四七)。张邦基亦谓其绝句“松下柴门闭绿苔,只有蝴蝶双飞来。蜜蜂两股大如茧,应是前山花已开”(《偶成》),清婉有致,不愧唐人(《墨庄漫录》卷六)。著有《倚松集》二卷(《直斋书录解题》卷二○,《宋史·艺文志》七署作十四卷)。现存《倚松老人集》三卷,乃从宋人所编《江西诗派集》中析出单行者,有清十万卷楼影宋抄本、《四库全书》本等。《全宋诗》卷一二八六至一二八七录其诗二卷。事迹见《嘉泰普灯录》卷一二、《光绪江西通志》卷一七九。

任士林

任士林（公元1253年-1309年），元代学者、诗文家。字叔实,奉化(今属浙江)人。早慧,六岁能属文,祖父亲授古文。父死,建庐墓旁,读书其中,诸子百家无不周览,乡里子弟多从其学。大德间廉访使委其筹建文公书院,书院落成,又授上虞县教谕。此后讲学会稽,授徒钱塘。至大元年(1308),中书左丞郝天挺因事至钱塘,举荐任士林为湖州安定书院山长。因长子病重,未赴职,不久病卒于杭州客舍。任士林早有文名,通晓经学,但一生困顿,被称为“山林一老儒”,未见用于时。赵孟頫曾获读任士林所撰碑文,十分倾慕,两人定交于杭州。任士林病故,赵孟頫为其撰写了墓志铭,评其文说:“盖叔实之文沈厚正大,一以理为主,不作瘦语棘人喉舌,而含蓄顿挫使人读之而有馀味。”有《松乡文集》十卷,今存。《元诗选·二集》选入其诗四十首。另著《中易》上下篇,是阐释《易经》的著作。生平事迹见赵孟頫撰墓志铭(《松雪斋集》卷六)、《宋元学案》卷六四、《元诗选·二集》小传。

任环

任环（1519-1558），明长治(今属山西)人。字应乾,号复庵。嘉靖二十三年(1544年)进士。历知广平、沙河、滑县等县,皆称名宦。三十年迁苏州府同知,训练民兵抗倭建功。三十二年驰救太仓,于上海、阴沙、宝山、南沙几处连战连捷。擢按察佥事、苏松兵备道。三十三年以守苏州功,进山东右参政,兼副使、兵备道。次年居丧夺情任事,于常熟、吴江、嘉定等地获捷,倭寇平。三十六年回籍守制。卒赠光禄寺卿,建祠苏州。祀吴郡名贤。为文高简有法度,著有《山海漫谈》。

如卺

如卺[jǐn]（1425～？），明代临济宗僧。景泰元年（1450），参学于杭州修吉山之景隆，并得其法。住浙江嘉禾真如寺。成化六年（1470），追补重刊缁门警训续集二卷。弘治二年（1489），著作禅宗正脉十卷。

如净

如净（1163～1228），南宋禅宗曹洞宗僧人。雪窦智鉴弟子。据《五灯会元续略》卷一、《南宋元明禅林僧宝传》卷七等载,俗姓俞,号长翁。明州(治所在今浙江宁波)人。少年出家,勤习经论。十九岁起游方参学。入雪窦山谒智鉴禅师,经多次激发,豁然省悟。呈偈颂,受智鉴印可,嗣其法。后浪迹江湖二十余年,至嘉定三年(1210),受请住持建康清凉寺。既而历住台州净土寺、临安净慈寺、明州瑞岩寺。宝庆元年(1225),奉敕住天童山景德寺,故世称“天童如净”。法众辐辏,范模清亮,海内以为法式。法嗣有雪庵从瑾、希玄道元等。道元乃日本村上天皇第九代后裔,贞应二年(1223)入宋,师事如净前后凡三年,受曹洞宗禅法和法衣而归日本,建立永平寺,开创日本曹洞宗。如净发展正觉的“默照禅”,更偏重于打坐。认为参禅即为身心脱落,只要打坐,离五欲、除五盖,便是与佛祖相见的时节,故不用烧香、礼拜、念佛、修忏、读经。有《如净和尚语录》二卷、《天童山景德寺如净禅师续语录》一卷行世。

释如净。不详何许人也。甫参法位。当纳戒津明练毗尼砥砺名节。时恒讲勖徒侣云屯。辞笔偕长博达儒典。先是关中行智首律师四分律疏。魏郡法砺律师着疏别行。尔时关辅河北各竞宗派。微似参辰。隋末唐初道宣律师。以首大疏为本。造删补律钞三卷。稍为会要。行事逗机。贞观已来三辅江淮岷蜀多传唱之。次装三藏弟子怀素者。先习钞宗。后委弃宣砺之学。于咸亨年中别述开四分律记。后号新章欤。至代宗大历中新章旧疏互相长短。十三年敕。集三宗律匠。复位二家隆杀。时净推为宗主。语在圆照传。至建中二年奏二疏并行净之力也。盖以国相元公载笃重素公崇其律教。乃命净为新疏主作传焉。［《宋高僧传》卷第十五］