沈既济
- 姓名：沈既济
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：唐代
- 出生地：苏州吴(今苏州吴县)人
- 出生日期：约750
- 逝世日期：约797
- 民族族群：
沈既济（约750—约797），唐代文学家。苏州吴(今苏州吴县)人。德宗即位初,试太常寺协律郎。建中元年(780),由宰相杨炎推荐,召拜左拾遗、史馆修撰。次年冬,杨炎获罪,他亦被贬为处州司户参军。后入朝,官至礼部员外郎。有良史之才,撰有《建中实录》10卷,为时人所称。今不传。作有传奇小说《枕中记》、《任氏传》。《枕中记》叙写玄宗开元年间,有少年卢生在邯郸道旅舍中遇道士吕翁,自叹功名不遂,吕翁取一瓷枕叫他枕上。卢生就枕,于是进入梦境:取大户女崔氏、高中进士,此后官职屡有升迁,位至宰相,享尽人间荣华富贵。忽而醒来,知是一梦,见客舍主人黄粱尚未煮熟。作者以此宣扬人生如梦的思想,体现了对功名利禄的否定,意在警世。《任氏传》写狐女任氏,与郑六相好同居。她忠于爱情,以至以身殉情的故事。这两篇作品,是中唐传奇中较早的名篇,对后世文学影响很大。明代汤显祖的《邯郸记》,即从《枕中记》演化而来,成语“黄粱一梦”,至今仍为人们所习用。《任氏传》借狐写人,对《聊斋志异》的影响也是显而易见的。
猜你喜欢的书
七元真诀语驱疫秘经
七元真诀语驱疫秘经，撰人不详。约出于南北朝末或隋唐。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经乃太帝君告七元真入。内载《七元真炁紫府神章》（符箓四十八枚），又称「真券灵文」。据称书写佩带此符。可驱除魔秽，延年益算。
诸师真诰
诸师真诰，撰人不详。从内容文字看，应为元末明初道士所造。一卷，收入《正统道藏》洞真部赞颂类。书中罗列道教诸天尊神灵及真人祖师之名号、真诰，共四十一条。其中包括元始天尊号、上清号、泰清号、弥罗号、天皇号等神灵名号十七条。又有三官诰、祖天师诰、仙公诰、三茅真君诰、全真五祖诰等祖师真诰二十四条。名号真诰皆用于道门法事，唱诵神真师尊之名号以表达志心归礼之意。每位神真师尊名号之前，皆以骈体短文赞颂其道行德化和神功妙迹。由此书可知明代道教所尊奉之神灵真人。
雷法议玄篇
雷法议玄篇，南宋万宗师等撰。一卷，收入《正统道藏》正一部。本书论述神霄派雷法，内载四篇论文：第一〈雷法议玄篇〉，南宋初万宗师撰。谓世传雷法之书多达数百篇，内容庞杂，行之无效。作者自称遇度师授以简捷雷法，指点要诀。认为风雨雷霆皆由诸天星宿主持，故修真之士行持雷法，当得三十六天炁之妙，知星宿运行变化之道，方能与道合真，而不在虚侈繁文。 第二〈雷法渊海正演数〉，南宋谷隐撰。论述雷法之要在于「正心诚意，与天为徒」。又称「古有行持之士，以心感物，以正御邪。心正则百神效灵，身正则万邪遁迹」。后世末流徒知以符术感神御鬼，以教法行雷借雷，非为正道。 第三〈歘火真形详论〉、第四〈太极雷坛祭四维神法〉，其撰人皆不详，亦出于南宋。内载书符行炁以召雷祈雨之法。
长夏
现代中篇小说。沈从文著。上海光华书局1928年10月初版,列入“文艺小丛书”。作品以第一人称手法,描写一个痛感孤独、渴求人间同情与温暖的知识分子的内心苦闷。小说主人公“我”是一个穷得连出门的车费也没有的知识青年,悲苦的生活使他渴求得到人间的爱。住在西城的大姐和六姐,一个是寡妇,一个是有夫之妇,但都缺少“爱”。“为了收割爱的谷子”,“我”就经常前往她俩住处。在长久的接触中,大姐处处流露出“爱我”的言行,但我感到“大姐的爱我”是“累赘”,因为“我不要太太,所要的只是浪漫的情人”,所以我无法“爱我所不能爱”的大姐,只能同情和怜悯大姐。而六姐没有爱情的生活以及多愁善感的性格正合“我的口味”。因此,“我”和六姐就渐渐相爱了。作品在细腻的心理描写中,剖析了一个凄苦灵魂的追求和矛盾。
孔子与论语
孔子研究著作。近人钱穆著,集有作者18篇孔学研究论文。其中有10篇探究《论语》,包括《论语》的读法和朱熹的注疏,另外数篇是研究孔子思想与现实文化的关系,认为“孔子思想之重点与价值,正在要替人类提出一个解决此种种问题之共同原则。”这一原则“只‘道’‘德’二字便是。”台湾联经出版事业公司1974年初版。 该书是钱穆阐述孔子学说,教读《论语》方法的结集。书中指出:儒家是 一种“人文的宗教”,孔子的教义具有“道地十足不折不扣的宗教精神”。 钱穆突出强调“情”在儒家思想中的地位:“宋儒说心统性情,毋宁可以 说,在全部人生中,中国儒学思想,则更着重此心之情感部分,尤胜于其 着重理知的部分。我们只能说,由理知来完成性情,不能说由性情来完 成理知。情失于正,则流而为欲。中国儒家,极看中情欲之分异。人生 应以情为主,但不能以欲为主。儒家论人生,主张节欲寡欲以至于无 欲。但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。”
春秋阙如编
八卷，清焦袁熹著。其书仅及成公八年而止，为未成之书。前有其孙焦钟璜跋。其论无骇书名，若后世帝室之胄不系以姓，非贬而去之;论书螟为虫伤苗稼，即当留意补救，不以此一事便为恶，所论皆能酌情理之平，洗孙复以来之曲说。末附读《春秋》数条，论即位或书或不书，四时或备或不备，有史所本无，有传写脱佚，非圣人增减于其间，足破穿凿之说。《四库全书总目提要》以为，“近代说《春秋》者，当以此书为最。虽编辑未终，而义例已备，于经学深为有裨。”收入《四库全书》。