沈季友
- 姓名：沈季友
- 别名：字客子
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：平湖(今属浙江)人
- 出生日期：1652
- 逝世日期：1698
- 民族族群：
沈季友(1652—1698)清初诗人。字客子,号南疑。平湖(今属浙江)人。康熙二十六年(1687)副贡生。父沈棻有才名,他因而得接交当世名士。早年以诗文及制艺为人称道,曾从毛奇龄学诗。26岁刊行《南疑集》9卷,一时名动江左。诗风清丽,徐世昌《晚晴簃诗汇》引沈德潜语,称其五古“清峻遥深,追踪嵇、阮”;歌行“曲折顿挫,变化百出”;近体“清音逸韵,追琢功深,最近大历十子”,评价颇高。《武林行》记耿精忠叛清,战乱波及杭州,“岭头夜半传烽火,江上春来习水犀”,“伤哉妇女逢百罹,贫家富家悲流离”。《宫词》刻划宫女幽怨,凄婉动人:“自解红绡拭泪痕,飘零十载在长门。楼头纵有能言鸟,不肯分明报至尊。”他的诗对清初社会现实矛盾有所表现,《弋阳姬》、《吴伶篇》、《饮马行》等篇,感慨唱叹,从不同侧面反映了清初社会生活风貌。著有《学古堂诗集》6卷,系合并《南疑集》及未刻稿《秋蓬集》而成。编有《槜李诗系》。生平事迹见《两浙輶轩录》卷五三、《清诗纪事初编》卷七。
沈季友书籍作品
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翠寒集
元诗别集。1卷。宋无撰。《四库全书》曾据浙江巡抚采进本编入别集类。本集主要版本有明刊本，3卷;毛晋汲古阁刊本(编入《元人十种诗》)，1卷。汲古阁刊本流传较广，《四库全书》底本就是汲古阁刊本。本集卷首有元贞元年(1295)赵孟頫序，延祐七年(1320)冯子振序，后至元二年(1336)宋无自序。明刊本尚有至元三十一年(1294)邓光荐序。卷末有毛晋跋。冯子振序曾摘录出宋无诗中的佳句若干则，对宋无诗评价相当高。宋无的七言古诗纯学李贺、温庭筠，其他各体，也显然受到李贺的影响，如“神娲蹋云去补天，留下一团焦黑烟”就是比较典型的例子。他的某些诗由于刻意出新，反而失之于生涩纤弱。本集所载的诗篇，以五言律诗、五言排律较优秀，七言绝句、七言律诗则比较逊色。
黄帝问玄女兵法
一卷。旧传黄帝或云玄女撰，清洪颐煊辑。此书依托，无待明辨。最早著录见于《隋书·经籍志》。《隋志·子部·兵家》云 “《黄帝问玄女兵法》 四卷，注曰： 梁三卷”。其后 《旧唐书·经籍志》也著录云： “《黄帝问玄女兵法》三卷，注曰： 玄女撰”。《新唐书·艺文志》亦云三卷。较《隋志》少一卷，未知佚，抑篇卷有所损益?其书久佚，今本为清人洪颐煊据类书辑录，凡引黄帝玄女战法，或黄帝兵法，皆辑入。古之兵法，依托黄帝，其来尚矣。考 《汉志》兵阴阳类，有 “黄帝十六篇，图三卷”是其证。《隋志》尚有 《黄帝兵法孤虚杂记》一卷，《黄帝兵法杂要诀》一卷，《黄帝军出大师年命立成》一卷，《黄帝太一兵历》一卷，《黄帝蚩尤风后行军秘术》二卷，注云：梁有《黄帝蚩尤兵法》。《旧唐志》有《黄帝太公三宫法要诀》一卷等，依托益繁，不可究诘。视为黄帝书，固为荒谬。然以其出现在隋、唐以前，其来已久，虽零文只句，仍可珍贵。至少可作隋唐兵书读，得窥其时兵家之一斑。此书有《问经堂丛书》本，清嘉庆中承德孙氏刊本。另有 《经典集林》本，民国十五年 (1926)陈氏慎初堂影印本。
痎疟论疏
温病类著作。明卢之颐撰。之颐字子由 (或子繇),号晋公。钱塘(今浙江杭州)人。父卢复精医,兼通佛学。之颐幼承庭训,敏悟过人,学有根砥。邑志载: 复著《纲目博议》 有椒菊共性之疑不能决,后得之颐之论方定。顺治三年,明鲁王以海尚在山阴,之颐谒见,授职方郎。予归里,两目俱瞽,犹成《摩索金匮》、《伤寒金疏钞》、《医难析疑》。约三十万字,名 《遗香堂七录》 行世。早年尚撰有《本草乘雅半偈》。之颐之医学思想,颇受其佛学思想影响。是书中,卢氏本《内经》、《金匮要略》之旨,结合后世论疟及个人体验,详述痎疟因证,对诸疟之常证、变证之症治,逐条辨析,论述精详,于临床颇有裨益。后附《痎疟疏方》一卷,选方三十八首,于方药炮制叙述尤详。《四库全书总目提要》评曰:“是书论痎疟证治,于虚实寒热四者最为详尽,足以发明素问疟论刺疟法诸篇微意。”其主方多取王肯堂《证治准绳》。其余所列诸方亦多简当,虽为书不过一卷,然治疟之法略尽。有乾隆三十二年 (1767) 宝笏楼刻本。
台湾教育碑记
本书集刊有关清代台湾教育建置之碑文四十三篇，末附以「明志书院案底」二卷。碑文来源：一为日据时期前台湾总督府民政部总务局学务课编印「台湾教育志稿」所集三十六篇，一为台湾省文献委员会编印「台湾中部古碑文集成」所集七篇。上述碑文大多见于府县厅志，此后并另有第一五一种「台湾中部碑文集成」及第二一八种「台湾南部碑文集成」之编印，可资相互比校。「明志书院案底」全为文卷，卷一为清乾隆二十八至二十九年间淡水厅建立明志书院之始末，卷二为光绪年间淡新分治后明志、学海两书院租项纠纷之处理经过。
大乘起信论讲义
二卷，四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述，《大乘起信论》。传为古印度马鸣著。全书由“因缘分”、“立义分”、“解释分”、“修行信心分”、“劝修利益分”五部分组成。劝人信奉大乘佛教,对“如来藏”(真如)与世界万有的关系进行论证,认为世界万有是“真如”的显现,并说“一切众生,本来常住入于涅槃”。提出心性本“静”(不生不灭),因无明风“动”,始有分别,生起诸法。
阿育王刻文
又称阿育王法敕。指古印度孔雀王朝阿育王敕令于磨崖、石柱等所刻之教法诰文。刻文年代约为西元前二五○年。所用文字是接近梵文与巴利文的一种方言。今发现者计有大磨崖、小磨崖各七所、石柱十根、石窟刻铭及石板等五种。除小磨崖法敕有阿育王之名外，余皆刻以天爱喜见王（梵Deva^nam!priya priyadras/i ，巴Deva^nam!piya piyadassin ）之名。此种法敕刻文，所在范围甚广，几遍及全印度。高僧法显传、大唐西域记中屡次提到的石柱即指此，其后湮没，世人遂无知之者。直至西元一三五六年，回教王菲罗兹夏尔（Fi^rozSha^l）在距离德里（Dehli ）一百六十余公里及六十余公里处各发现一根石柱，并将之移至德里。至百年前为英领东印度协会之霍尔上尉（CaptainHoare）所注意，尔来又陆续于印度、尼泊尔、阿富汗等地发现。后经普林斯（Prinsep）苦心研读，至一八三七年得以确认为阿育王刻文，遂为印度史及佛教史之研究，大放异彩。