盛景云

盛景云，字非龙。清代嘉庆年间医家，著《益世经验良方》一卷，生卒年不详。生平履历不详。

水走平冈

水走平冈(1753—1815)名嘉言、嘉玄。字章孟。通称飞騨守。号为平冈。嘉言名为水走家系谱中虽未见，但在家谱中有一个叫忠良的人被任命为飞騨守，所以应该是这个人被认为。忠良是河内国茨田郡大洼的中岛祖右卫门的嫡男，1802年水走忠坚的被收为养子。他继承了水走家担任的枚冈神社社务一职，1811年将其让给养子正忠。这个年刊行《方苑》。此外还有《何笔谈》、《四诊脉学》等著作。《弥性园方函》在《方苑》其他著作中也引用了平冈氏。没能找到叙述。在《活人录》中也看不到这些著作。

三田村泰助

三田村泰助（1909年10月9日—1989年9月23日），日本历史学家。1909 年出生于福井县南条区（今越前市）武雄町。 山口高中毕业后，他进入京都帝国大学东洋史系。 在东方历史系，他师从内藤小南和羽田彻。 毕业后，他于 1949 年至 1980 年在立命馆大学担任教授。 退休后名誉教授。 他于 1989 年 9 月去世。专攻明清史。和老师羽田亨共同编纂《满和辞典》。1963年《宦官》获得毎日出版文化奖。著作还有《明帝国与倭寇》等。

闵声

闵声(1597—1680), 字毅夫, 号雪蓑。乌程 (今浙江吴兴) 人。崇祯三年 (1630) 副贡。卓荦不群, 好吟咏,与吴敬夫批选唐诗，名《岭云集》。 曾因诗案牵连下狱, 年余始解, 晚益贫。工书, 善刻印, 出狱后藉以为生, 求者踵门不绝。著有《泌庵小言》。

苏霖

苏霖，字子启，元代书法家。出生于江苏镇江。颇工书，备知其法，因抄纂前人书论曰：书法钩玄，元统二年（一三三四）成书。《郑堂读书记》

施沛

施沛（1585～1661），明末医家。字沛然，号笠泽居士，又号元元子。华亭（今上海市松江）人。贡生，天启（1621-1627年）初，授河南廉州通判。精医学，尤精辨证，擅治伤寒。与名医李中梓交往甚密。着《祖剂》四卷，以仲景之方为主，宋元以后时方以类附录。又纂《藏府指掌图书》、《经穴指掌图》、《说疗》、《医医》等。所遗医案《云起堂诊籍》，系其门人富元亮整理抄传。

松冈恕庵

松冈恕庵（1668〜1746）江户中期的本草学者。京都人。名为玄达。恕庵俗称。他向山崎暗斋、伊藤仁斋学习儒学，向稻生若水学习本草学。著《用药须知》、《千金方药注》等。

孙世芳

孙世芳，字克承，宣化人，嘉靖二十六年(1547年)进士。历任翰林院庶吉士、检讨分校、国子监司业。著有《宣府镇志》、《孙太史编》、《宣德志》。

斯科特

欧内斯特·斯科特爵士（Ernest Scott，1867年6月21日-1939年12月6日）是澳大利亚历史学家，1913年至1936年在墨尔本大学担任历史学教授。

斯科特于1867年6月21日出生于英格兰北安普顿，他的母亲是管家汉娜·斯科特；威廉·斯科特是一名土木工程师，欧内斯特结婚时，威廉·斯科特被引用为他的父亲。欧内斯特·斯科特在北安普顿的圣凯瑟琳英格兰学校接受教育，并在《伦敦环球报》担任记者。1892年5月7日，斯科特与神智学家弗兰克·贝赞特牧师和安妮·贝赞特的女儿梅布尔·艾米莉·贝赞特结婚；他们有一个孩子，穆丽埃（1893-1924）。

1892年，斯科特（在妻子的坚持下，他开始称自己为贝赞特-斯科特）移居澳大利亚，在那里他加入了《先驱报》的编辑团队，编辑了《澳大利亚神智学家》，并发表演讲。1896年左右，梅布尔皈依罗马天主教，与丈夫疏远，尽管他们继续名义上的同居。斯科特随后放弃了神智学。1909年，梅布尔带着女儿穆丽埃回到英国，但斯科特直到1915年才提出离婚。5月25日，斯科特在墨尔本与本迪戈出生的艾米丽·伊林登·福尔图纳结婚，她是爱德华·戴亚森的妹妹。他们没有孩子。

从1895年到1901年，斯科特是维多利亚州议会议员，从1901年到1914年，他是英联邦议会议员。在《拿破仑时代：法国在澳大利亚的探险和项目史》（伦敦，1910年）、《拉佩鲁斯》（悉尼，1912年）和《马修·弗林德斯船长的一生》（悉尼，1914年）出版后，斯科特作为历史学家的声誉得以确立。

1913年，斯科特被任命为墨尔本大学历史学教授，尽管他从未上过大学。然而，他在研究和演讲方面都表现出了能力，实验证明取得了巨大的成功。后来，基思·汉考克爵士、弗雷德·亚历山大、玛尔尼·巴塞特、斯蒂芬·亨利·罗伯茨爵士、曼宁·克拉克、N·D·哈珀和基督城的A·G·B·费舍尔等历史学教授都曾就读于斯科特学校。

斯科特的其他著作包括《澳大利亚简史》（1916年）、《现代历史中的男人和思想》（1916年）、《历史和历史问题》（1925年）、《澳大利亚发现》（1929年），并于1933年出版了由斯科特编辑并部分撰写的《剑桥大英帝国史》第七卷。1936年出版的《澳大利亚战争史》是《1914-1918年战争中的澳大利亚官方历史》的第十一卷。斯科特于1936年退休，于1939年6月被授予爵士头衔，并于1939年12月6日死于冠状动脉血栓形成。

斯科特中等身高，性格直率。他对音乐、戏剧和诗歌很感兴趣，并广泛阅读。他对自己的学科有扎实的了解，工作勤奋，效率高。他为澳大利亚历史注入了活力。他总是督促学生“核实参考文献”，因此他的书中会出现错误。但总的来说，这些错误都是无关紧要的，因为他是根据可靠的记忆得出的。他的作品通常都很出色，并且总是基于认真研究。作为一名教师，他很有趣、生动、鼓舞人心，他要求学生努力工作，坚持原始文献的价值，同时也指出即使是原始文献也不能盲目接受。他对学生充满兴趣，如果能帮助他们工作，再大的麻烦他也不怕。

斯科特的遗孀艾米丽·斯科特向墨尔本大学捐款，设立了欧内斯特·斯科特历史奖，每年颁发一次，用以表彰对澳大利亚或新西兰历史做出杰出贡献的人。

邵思

邵思，北宋雁门人，生卒年不详。主要著作有《野说》三卷（载于《宋史·经籍志》），《姓解》三卷（载于《直齐书录解题·谱牒类》）。

余嘉锡先生云:“其书既从来不见著录，作者之生平亦无可考。惟原本《说郛》卷四十引有《野说》六条，署姓名曰：‘宋邵思，雁门人。’多记江南之事。其间一条曰:‘开宝八年（975）十一月二十七日夜半金陵城陷，大军将入，予六岁矣’云云。作《姓解》者，必此人也。景祐二年书成之时，年六十六矣。” 按郑樵《通志·氏族略序》云邵思有《姓解》，《艺文略》“谱系类”复著录“《姓解》三卷，邵思撰”;马端临《文献通考》卷十八中《经籍志》”谱牒类”亦著录《姓解》三卷，并引陈振孙《直斋书录解题》曰:“雁门邵思撰，以偏旁字类为一百七十门，二千五百六十八氏，景祐二年序。”检核莼斋影印宋桀本，完全相符，则陈振孙尚得见此书，并据以入录，当无疑义。余氏谓“从来不见著录”，殊嫌失考。又《宋史·艺文志》“谱牒类”亦著录《姓解》三卷，则是书亡佚当在元末明初。莼斋在日本觅得国内久己亡佚之宋本，实乃明嘉靖年间，日本丰臣秀吉发动侵朝战争时，从朝鲜掠走之书。《姓解叙目》云:“原椠甚精，颇类唐石经，北宋本之极佳者。”考原书卷末“庙讳中六姓今皆自改焉”条下夹注，“敬，殷、匡、胤、弘、恒”皆缺笔，莼斋所言信然。其为中土散佚海外之孤本，亦断无疑义。收入《古逸丛书》，重新广为流传，洵可珍贵。

荀爽

荀爽（128年～190年），一名谞，字慈明。颍川颍阴（今河南许昌）人。荀子十二世孙，东汉名士荀淑第六子。兄弟八人，并有才名，时人谓之“八龙”。年十二，能通《春秋》《论语》。颍川流行“荀氏八龙，慈明无双”之评。延熹九年（166），太常赵典举荀爽至孝，拜郎中。后遭党锢，隐于海上，又南遁汉水之滨，积十余年，以著述为事，被称为硕儒。后公车征为大将军何进从事中郎，何进恐其不至，迎荐为侍中，及何进败而诏命中绝。献帝即立，董卓辅政，复征之。荀爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。荀爽自被征命至位列台司，历95日。因从迁都长安，荀爽见董卓愈益残忍暴虐，必危社稷，故有意征召推荐才略之士，欲图谋大事，并联合司徒王允及董卓长史何颙等为内谋，却因病离世。

博通群经，《后汉书·荀韩钟陈列传》载其著《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题为《新书》。凡百余篇，大多佚亡。

《隋书·经籍志》著录后汉司空《荀爽集》1卷，并注曰：“梁三卷，录一卷。”又有《周易注》11卷。《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均著录有《荀爽集》2卷。马国翰《玉函山房辑佚书》有辑录，又辑录有《礼传》1卷等。孙堂《汉魏二十一家易注》辑录其《周易荀氏注》1卷。严可均《全后汉文》卷六十七收录其文6篇。

圣宪

圣宪（1307-1392.6.20）南北朝时期的真言宗僧人。新义派密教哲学的大成人物。和泉人（大阪府南部）。在根来寺从赖豪等人那里修学密教，又向盛誉学习了华严。他被誉为俊才，成为根来山核心中性院的第四世，同时就任密教研究机关大传法院的校长。大传法院的创建者觉鑁的意图被评价为根据圣宪的学力而明确，仰慕令名的学生云集。赖瑜提倡的“加持身说”大成的新义真言独自的哲学的建立，以及整理繁琐的讨论，集中力量解决重要问题的教育上的考虑这两点被认为是其功绩。由于以上原因，后世，新义真言宗在学术研究上取得了丰硕的成果。主著有决定新义真言中讨论框架的《大疏百条第三重》、《释论第三重》。《病中寓言鈔（阿字观鈔）》讲述的是病中对佛法的强烈感知的人。弟子快深，赖秀等。

孙鼎宜

孙鼎宜，清末医家。湘潭人。少业儒。1899年因父病误治逝世而发愤习医。通读《内经》、《难经》等医学典籍,医术渐精。1905年赴日本学西医。时值取缔中医事起,愤然,曰 “中法独不能治人耶?”遂拂衣归国。毕生以医为业,活人甚众。晚年任教于湖南国医专科学校。治学严谨,著述甚多,有《伤寒杂病论章句》16卷、《伤寒杂病论读本》3卷、《难经章句》3卷、《明堂孔穴针灸治要》2卷、《脉经钞》2卷、《医学三言》1卷。1932年将其著述合刊成《孙氏医学丛书》。

善珠

善珠（723～797）日本僧人,因明论师。奈良人。姓阿刀氏,又名秋篠僧正、秋篠山善珠。8世纪法相宗道统、窥基因明思想在日本的捍卫者和主要传播者。幼时随母住生驹郡础城岛村,后出家,从兴福寺玄昉受唯识因明等学,精勤不懈,造诣颇深。宝龟三年,于近江国开创善通教释寺、莲法光寺、现善王寺、妙乐长兴寺等。七年,又创大和秋篠寺。延历元年(一说二年,一说三年,一说十六年),因御持僧(即为天皇祈祷御体康和的僧侣)之劳,敕任僧正:十三年,任叡山根本中堂供养导师。延历十六年（797）元月任僧正，同年四月圆寂。门下有昌海、常楼、慈厚等人。特善书法,其所书今收藏于正仓院文书中。

善珠究竟从其老师玄昉的教导中得益多少，因为相关信息缺乏，所以很难确定。不过，天平六年（734）玄昉从长安回国时随身带来了“经论五千余卷”。由此记录可推测，玄昉和善珠他们所在的兴福寺拥有当时最先进的、最丰富的中国典籍。当时（8世纪）的兴福寺收藏着许多“进口书籍”。其中的几部重要典籍保存至今。例如，《经典释文·礼记音义》写本零卷和天下孤本《讲周易疏论家义记》写本等书，是兴福寺流传至今的非常珍贵的学术遗产。其实，善珠的注释书从中国的各种典籍引用的引文也都反映着8世纪的文本原貌。其中有不少现在不能看到的散佚书的“佚文”，还有很多与现在通行的文本不同的写本时代的文本。这些都是有助于中国古文献研究的非常重要的资料。虽然善珠没有到中国留学过，但他是在当时日本最好的学术环境下学习研究汉译佛典的。这种环境对于善珠后来的著述无疑提供了很大的帮助。

作为继玄昉后日本北寺系即兴福寺系统因明研究的重要代表，善珠对于从中国传到日本的各种佛典撰述了很多注释，现存的善珠的注释著作有：《成唯识论述记序释》1卷，《梵纲经疏》3卷，《唯识义灯增明记》4卷，《唯识分量决》1卷，《唯识论疏肝心记》8卷，《法苑义林义镜》5卷，《本愿药师经疏》1卷，《因明入正理论疏明灯抄》6卷等。此外，还有现已不存的《因明义钞》2卷。其中，《因明入正理论疏明灯抄》在因明研究方面的水平虽不足道，但作为日本最古的注释《因明大疏》的巨著，其丰富的内涵、保留完整的法相宗道统等却对日本因明的影响巨大，其长期被列为研究因明的必修书就是最好的例证。在中国，该书为人所知是很晚近的事，故未见该书流传于世也不令人奇怪。然而，由于其所保留的大量唐代诸师的因明注疏以及所提及的新罗元晓、顺憬、太贤等人的著述内容，能为从事唐代因明研究的人提供非常珍贵的资料，很值得人们进一步了解并研究它。

守培

守培（1884～1955）江苏泰县人，俗姓陈。法名印光，一字显道。十岁即随三乘法师出家，十八岁于焦山受具足戒。宣统三年（1911），得超岸寺圆觉老人传法为临济正宗第四十四世。师夙慧过人，除佛学造诣精湛外，兼通诸子百家之说，于书画、金石亦有研究。民国初年任超岸寺住持达十年 之久，后掩关自修。十四年（1925）开办‘玉山佛学社’，为镇江有僧伽教育机构之始。晚年宣讲佛经于上海各处。民国四十四年入寂，世寿七十二，僧腊六十三。著有新八识规矩颂、金刚经研究、大乘起信论妙心疏、佛教本来面目、唯识论新旧二译不同之意见、唯识论三十论释等。

沈藻采

沈藻采，清元和(今江苏苏州)唯亭人。字继彭,一字于苹,号九如。沈宗城次子。监生。工诗文。承父遗命续辑镇志十年,为冯桂芬称赏,道光二十八年(1848年)刻成《元和唯亭志》。

宋奎光

宋奎光，明末清初常熟人。字元实,号培岩、怡云野老。宋懋中子。明万历四十年(1612年)举人。官浙江余杭教谕,迁广东龙川知县。崇祯四年(1631年)调任浙江宁海知县,建方孝孺祠以表忠节。弘光元年(1645年)辞荐兵部职方司主事,居乡推举严栻起兵抗清。嗜酒善谐谑。擅诗古文词,专于史志,有书名。曾以居士施刻《宋文宪公护法录》。纂修《宁海县志》《天目志》《径山志》《邓尉圣恩寺志》等。著有《贻白堂绪笺》等。

沈練

沈練,字清渠,江苏溧阳人。道光辛巳(1821)举人。他在安徽绩溪做训导时,于学舍隙地种桑养蚕。每当蚕熟时,城乡士女都来聚观,沈練便叫妻子和儿子为大家讲授栽桑养蚕的方法和经验,同时编成《蚕桑说》一书,刻版流传,用来教导当地人民。咸丰四年(1854),他看到另一本蚕书《蚕桑辑要》,觉得其中征引详备,于是就用这本书中的材料增补《蚕桑说》而成新著,取名《广蚕桑说》。咸丰五年稿成而作者病逝。

僧成

僧成（1391-1474），是西藏佛教格鲁派宗喀巴的大弟子之一，是哒囧瀬喇嘛的第一世。

僧成于1391年，生在萨嘉寺附近的一处牧场，父名滚波多杰，母名觉摩曩吉，幼年为人牧羊。七岁时丧父。他亲手写出《药师经》一部为亡父忏罪。并在拏塘寺从成就慧受五戒。又从释迦祥学习梵文、藏文、胡文等各种文字。出家后，在拏塘寺长期教授徒众读诵和书写，遂称为僧成字师。由于他书写善巧，后来扎什伦布寺的佛菩萨名号、赞颂、吗呢等咒文以及各佛殿中梵文字书，多半是他亲手所写。

僧成十五岁（1405）出家。是年三月，在拏塘寺，依成就慧为亲教师，罗敦巴为阿阇黎，受沙弥戒，起法名僧成祥，后在末后自添贤字，具名‘僧成祥贤’，简称僧成。

僧成出家后，住拏塘寺依僧祥学习声明五种结合等等。又从福慧、温敦能仁祥贤受学各种灌顶及经论讲解等。年满二十岁时（1410）仍依成就慧为亲教师，在拏塘寺受近圆戒。遵师嘱听讲全部迦当派法类。又依罗敦巴的指示，先学因明论。同时在亲教师前，受欢喜金刚九尊等多种密法灌顶，及幕依怙、药师佛、能仁及十六尊者仪轨等许多随许法，又受中观派的发菩提心的仪轨，并受菩萨戒。还听了迦当派六论等许多教法。

僧成在二十五岁时（1415）与饶却巴结伴赴前藏。先到茶主寺，后到塘波伽寺，从绒敦释迦幢听讲《现观庄严论》。此时宗喀巴受藏王名称幢邀请，到扎什朵喀讲经。僧成随侍滚桑巴往见，请决《决定量论》之疑义。听讲《辩了不了义论》、《中观论释》、《事师五十颂释》、《根本罪释》等。他智慧聪颖，深得宗喀巴所嘉许，给以一件穿过的五衣作为将来弘扬律学的因缘，继而他从师命，回塘波伽依日幢受学集密不动等、十三尊金刚怖畏、十三尊红大威德、五尊红大威德等密法。后来到噶登寺，仍从宗喀巴闻法。次年（1416）秋，他又到噶登寺从宗喀巴听讲《菩提道次第广论》和《胜乐轮根本经》等。并从嘉曹杰听讲因明、《现观庄严论》等法。如是经过三年学法很多。

1419年宗喀巴到哲蚌寺时，他又从听讲《菩提道次第论》，并受拏热六法，《入中论》等许多法。宗喀巴后到色拉寺会释迦智法王，依著清净戒律为基础，树立讲授集密和胜乐的道场。僧成以随从慧狮子参加。以后到弘扬戒律的根本道场卓萨寺学律。

1426年三十六岁，随同慧狮子回后藏，先住绛勒寺给僧众讲经。五、六年间，在拏塘寺、绛勒寺、达拏日库等处讲经。四十岁（1430）在拏塘寺造《入中论释善显密意镜论》，这是僧成著书之始。

次年往拉朵区宏法，朝礼各处胜迹，并参访著名僧侣。又在协迦寺和班禪尊胜的弟子拔敦桑杰巴辩论佛法，以此亲近班禪尊胜。学了‘二十一尊度母’、‘十七尊度母’等灌顶，和妙音天女、大白伞盖等许多随许法。并回答了班禪所提的许多问题，得到班禪欢喜嘉许，称他为‘一切智僧成’。

1432年开始著《释觉论疏》。以后去萨嘉寺朝礼幕依怙后，到绛绷摩且廓弘法。翌年返回拏塘寺，著《中观论疏宝鬘论》。以后继慧狮子担任日库寺住持。四十七岁那年（1437）十月，他完成了《因明正理庄严论》的撰著。此后自己多次讲说此论，至今仍为西藏三十六寺学习因明时必备的要论。同年把日库寺住持让位于善慧法王，自己暂在格塔寺闭关自修。

次年，由格塔寺动身赴前藏，在噶登寺从虚空祥法王受大轮加持续的灌顶和教授等，所讲《菩提道次第论》中修菩提心等许多深广法门。又到鄂王寺从妙音宝幢受到时轮的圆满灌顶，六支加行的讲授，续师的广讲并一切支分教授，以后回到噶登寺，又从虚空祥法王学到许多法。这时因应后藏施主的迎请，与慧狮子一同返回后藏。此后多在拏塘和绛勒两寺讲经，并著《毗奈耶因缘起大集》和《别解脱经疏》。后又著《戒学规章》实行布萨、安居、解制的行持，有时闭关静修，并造了许多赞颂和发愿文等。从此即在后藏讲经弘法。

僧成自从慧狮子圆寂之后，为了纪念恩师，想造佛像安置寺中供养。因此募缘，于1447年夏，铸成小型度母像一座，后又铸释迦坐像，高二十五手。像内装有宗喀巴等的舍利，慧狮子的头盖骨和经像珍宝。为了安置佛像，同年十月，他偕诸施主观察地基，建造扎什伦布寺。此后，他就多在此寺广讲经论，寺僧日增，遂成格鲁派在后藏的唯一大寺，并为西藏格鲁派四大寺之一。

僧成又想建立集密诸像，树立讲说集密法的规则，命其弟子贤吉祥在寺讲说。同时，铸造集密五部像及白度母像。又在大殿中，塑造教主、无量寿佛、药师佛、八大菩萨和二十五肘高的弥勒像。七十四岁（1464），他邀请各处善书者，抄写经藏一部，并彩绘佛殿的壁画。随后又铸各种尊像。七十九岁（1469）开始著《律经大疏》。

后又刻贤劫千佛像，历代传承师长、三十五佛、十方诸佛、药师八佛、及诸本尊的石像，并佛名号等很多。

教化完毕，遂把寺事嘱诸大弟子，于1474年十二月，圆寂于扎什伦布寺，寿八十四岁。

僧成一生广事弘法，弟子很多，前藏、后藏大小寺院的住持，讲经法师多半是他的弟子。初期最著名的有慧密、祥贤两律师，又有愿祥，班禪贤吉祥、无垢友、施祥等。中期有班禪教理海、名称如意、具力光明等。晚期有庆喜利乐、善慧日、班禪福顶等。

僧成讲说经论，多依据宗喀巴、嘉曹杰和克主杰的注疏而讲，自己的著述有《毗奈耶因缘大集》、《律经大疏》、《别解脱经注》、《释觉论疏》、《正理庄严论》、《中观论疏》、《入中论疏》，诸佛菩萨的赞颂、愿文等，约数十种。另有《俱舍颂释》，是他的大弟子菩提祥等听他讲说作的笔记。

沈秉成

沈秉成（1823-1895），清归安(今浙江湖州)人。原名秉辉,字仲复,一字玉材,号听蕉、耦园主人等。咸丰六年(1856年)进士。改翰林院庶吉士,授编修,同治元年(1862年)迁侍讲,充日讲起居注官、武英殿总纂,二年转侍读,出任云南迤东道。八年任江苏常镇通道,十一年改苏松太道,十三年迁河南按察使,光绪元年(1875年)改四川,皆因病未任,退居苏州调理,购娄门涉园,葺新更名耦园。十年迁顺天府尹,十一年兼总理衙门大臣,曾与英公使议约,进内阁学士兼礼部侍郎衔,署刑部右侍郎。十三年出任广西巡抚,推广植桑养蚕。十五年调安徽巡抚,次年暂署两江总督,捐助直赈,创办江南水师学堂、经古书院等。十七年因病开缺,卒于耦园。工楷书,善诗文。富藏书,喜金石、书画,精于鉴藏。辑有《鲽砚庐金石款识》《鲽砚庐书画录》等。著有《蚕桑辑要》。

孙文川

孙文川(1822～1882)，字澂之，一字泊澂，上元(今南京)人，《清史稿·列传二百八十·忠义七》有传。孙文川列入忠义，是因为他在太平军占据金陵时，与张继庚、胡恩燮一道，不畏艰险，多次出入城墙，谋划策应清军攻城。孙文川屡立功劳，但攻城一事终未奏效。事虽不成，功尤在焉。后助李鸿章揭露英人李泰国索贿事，“以功洊擢知府。”《清史稿》孙文川的传记不足200字，文史方面只提到他工诗赋，著有《读雪斋集》，其他未及。孙文川是清代著名藏书家，读雪斋为其藏书楼名。他有一方藏书印，印文长170字，反映了达观开放的藏书思想，中国藏书史上非常有名。

孙文川少年敏悟，为冯桂芬赏识。咸丰五年(1855)，上海道赵德辙聘理榷务。同治元年(1862)，李鸿章荐入部；六年，曾国藩再荐入都，以功保知县，进同知。光绪元年(1875)入两江总督沈葆桢幕，后以母老而不出。闲时招集宾朋，以考证金石自娱。除《读雪斋集》9卷外，他另著有《淞南随笔》一书，其中所录多为未曾面世的珍贵史料，且为稿本，是清代江苏(包括现今上海地区)的稀见文献。

文川颇富藏书,以旧抄本、明本为多。如明刊《东南防守利便》、《宜斋野乘》。其对藏书颇达观,不似世人斤斤珍吝。有一藏书印,系一首长达一百七十字的五言诗,为藏书史上长印之首。有句曰:“宝翰垂千秋,人无百年寿。展玩聊自娱,岂计收藏久。我闻唐杜暹,撰铭书卷首。鬻借为不孝,惟嘱后人守。又闻赵吴兴,作诗题卷后。但禁他室买,戒以弃勿取。二公诚爱书,而我意则否。子孙为凤麟,嗜古意必厚。我爱彼更珍,搜采成丛薮。何待我留贻,彼自能寻剖。子孙若豚犬,压架已孤负。摧烧或化薪,弃置更覆瓿。尤物遭轻亵,贻者执其咎。不如付赏音,什袭重瑶玖。品题增光辉,益令传不朽。由来天下宝,不妨天下有。但祝得所归,勿落俗士手。”著有《读雪斋诗集》、《古钱谱》等。

苏凤文

苏凤文，生卒年不详。清贵州贵筑(今贵阳)人,字虞阶。道光举人。同治元年(1862)以广西左江道迁按察使。四年迁布政使。六年授广西巡抚。十年擢漕运总督,旋因病解职。

三巴掌

三巴掌，生卒年不详。明代禅僧,俗姓李,自号三巴掌,赵州柏乡(今属河北省)人。三巴掌自幼聪明,好学不辍。初闻佛号,自觉归佛愿往。少年出家后,钻研佛法尤勤,昼思夜往,颇就疑难求师闻道、自闭独出个人见解。嗣聚云真。

舒梦龄

舒梦龄（1785.1.27-1854.2.12），名学良，字苏桥，号子鹤。清朝乾隆晚期生于湖南省溆浦县花桥人。梦龄公童年时到湖北省来凤县大河镇楠木坪村居住。曰浩公送其入私塾读书，并兼做家务与农活，小时放牛。幼时即才思敏捷，聪慧过人，读书过目不忘。因看牛时牛摔死山崖，回家后被伯父曰浩公责骂，便离开楠木坪，到两河口舒家台其二伯父曰理公之处居住，继续读书。后又到本镇杉木塘长茅坡舒家居住，长茅坡舒家送其在本地私塾中继续念书，从师于向正堂。向正堂发现其聪明非凡，便辞退其他学生，专教梦龄一人。梦龄公在来凤县读书多年后，已是满腹诗书，具有宏才大略了。可在来凤县不能参加科举考试，因为其户籍还在溆浦。于是梦龄回到溆浦县，参加秀才、举人、进士等考试。1822年(道光二年，37岁)，梦龄公赴京参加科举，以第三十七名成绩考中进士。1825年(道光五年)被道光皇帝钦点翰林。随即到安徽巢县担任知县。1826年（道光六年）在巢县劝民植松、杉、桐、桃、枣、李、梨、柿、柑等经济作物。是年主修《巢县志》，共编纂6册。据光绪十一年续修《庐州府志》卷九十三中记载：“道光六年（1826）五月，巢县西乡湖滩生蝗，蔓延十余里，知县舒梦龄督农佃捕，六日殆尽。”后提升为安徽亳州、泗州知州，又任凤阳知府（道光十年），再调为太平府(府治当涂)知府。任太平知府期间，梦龄公为唐朝诗人贾岛在当涂城外甘棠村的坟墓建祭诗亭，置祀田。咸丰二年（1852年）迁登莱青兵备道，后再调任按察使兼署盐运使，任内名声很好。

石川鸿斋

石川鸿斋（いしかわ・こうさい 1833年－1918年9月13日），本名英，字君华，号鸿斋，别称雪泥居士。日本明治时期著名汉学家、诗人和画家。出生于三河国丰桥市的一个商人家庭。师从西冈翠园、太田圣剑、曾我大剑学习国学。18岁离开家乡，周游各地。曾游历中国多年，加之长期苦读汉文典籍，让他拥有了极高的汉学素养与汉文写作功底。1858年，返乡开办私塾讲授经史。1919年9月13日去世，享年86岁。他一生著述等身，作品涵盖面颇广，主要有《日本外史纂论》十二卷、《文法详解》一册、《画法详论》三册、《诗法详论》二册、《书法详论》二册、《精注唐宋八大家文读本》十六册、《史记评林辑补》二十五册、《夜窗鬼谈》二卷等，共计五十余种。其中《夜窗鬼谈》是他仿效中国志怪小说（特别是《聊斋志异》）所创作的带有浓郁日本本土“风味”的志怪作品。书成后风行一时，多次加印。