善珠（723～797）日本僧人,因明论师。奈良人。姓阿刀氏,又名秋篠僧正、秋篠山善珠。8世纪法相宗道统、窥基因明思想在日本的捍卫者和主要传播者。幼时随母住生驹郡础城岛村,后出家,从兴福寺玄昉受唯识因明等学,精勤不懈,造诣颇深。宝龟三年,于近江国开创善通教释寺、莲法光寺、现善王寺、妙乐长兴寺等。七年,又创大和秋篠寺。延历元年(一说二年,一说三年,一说十六年),因御持僧(即为天皇祈祷御体康和的僧侣)之劳,敕任僧正:十三年,任叡山根本中堂供养导师。延历十六年（797）元月任僧正，同年四月圆寂。门下有昌海、常楼、慈厚等人。特善书法,其所书今收藏于正仓院文书中。

善珠究竟从其老师玄昉的教导中得益多少，因为相关信息缺乏，所以很难确定。不过，天平六年（734）玄昉从长安回国时随身带来了“经论五千余卷”。由此记录可推测，玄昉和善珠他们所在的兴福寺拥有当时最先进的、最丰富的中国典籍。当时（8世纪）的兴福寺收藏着许多“进口书籍”。其中的几部重要典籍保存至今。例如，《经典释文·礼记音义》写本零卷和天下孤本《讲周易疏论家义记》写本等书，是兴福寺流传至今的非常珍贵的学术遗产。其实，善珠的注释书从中国的各种典籍引用的引文也都反映着8世纪的文本原貌。其中有不少现在不能看到的散佚书的“佚文”，还有很多与现在通行的文本不同的写本时代的文本。这些都是有助于中国古文献研究的非常重要的资料。虽然善珠没有到中国留学过，但他是在当时日本最好的学术环境下学习研究汉译佛典的。这种环境对于善珠后来的著述无疑提供了很大的帮助。

作为继玄昉后日本北寺系即兴福寺系统因明研究的重要代表，善珠对于从中国传到日本的各种佛典撰述了很多注释，现存的善珠的注释著作有：《成唯识论述记序释》1卷，《梵纲经疏》3卷，《唯识义灯增明记》4卷，《唯识分量决》1卷，《唯识论疏肝心记》8卷，《法苑义林义镜》5卷，《本愿药师经疏》1卷，《因明入正理论疏明灯抄》6卷等。此外，还有现已不存的《因明义钞》2卷。其中，《因明入正理论疏明灯抄》在因明研究方面的水平虽不足道，但作为日本最古的注释《因明大疏》的巨著，其丰富的内涵、保留完整的法相宗道统等却对日本因明的影响巨大，其长期被列为研究因明的必修书就是最好的例证。在中国，该书为人所知是很晚近的事，故未见该书流传于世也不令人奇怪。然而，由于其所保留的大量唐代诸师的因明注疏以及所提及的新罗元晓、顺憬、太贤等人的著述内容，能为从事唐代因明研究的人提供非常珍贵的资料，很值得人们进一步了解并研究它。