普光

普光，唐代僧。籍贯、世寿均不详。资性明敏，师事玄奘三藏于慈恩寺，精苦恪勤，闻少证多，玄奘默许之。人称大乘光。自贞观十九年（645），玄奘首创译场，至麟德元年（664）终于玉华宫，凡二十载，出经七十五部，一三三五卷，大多为普光笔受。永徽五年（654），玄奘译出俱舍论，首先密授普光。普光因撰俱舍论记三十卷以详解之，为俱舍论三大疏之一；后由弟子圆晖为之略作十卷，俱舍宗奉为要典。另著有俱舍论法宗原一卷、百法明门论疏等。普光之俱舍学实总集玄奘所传，故后世公认普光为得玄奘正传者。

普光除助玄奘译经外，还勤于著述，现存的有三种：

一、“俱舍论记”三十卷（或作十五卷），此论与神泰、法宝二疏并称为俱舍三大疏。泰疏今残缺，仅存七卷。宝疏多引众贤“顺正理论”直译“俱舍”，又好独抒己见。三疏中，比较稳健完整的，要算此记。这是关于俱舍学的一部权威著作。

二、“俱舍论法宗原”一卷，此依“俱舍论”扼要地说明一切有部，总以七十五法为诸法体，并决定寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑八法为不定法。此书除略说诸法体相外，还以百门分别诸法色非色、有见无见等。

三、“百法明门论疏”二卷（或作一卷）。本书以缘境、四缘、四界、重数、三性等五门科简八识，以诸论不同、假实、四界、三性、废立等五门科简心所有法，以诸论不同、释妨难、辨假相三门料简二十四不相应行法，比窥基所解为详。

此外，普光的著述，已佚的有二种：

一、“婆沙论钞”若干卷。

二、“大因明记”二卷。

关于俱舍学的传习，后世公认普光为得玄奘正传。贾曾作“俱舍论颂疏序”云：“大唐三藏玄奘法师躬得梵本，再译真文。其徒大乘光法师亲承密诲，初传正译，既尽善矣，又何加焉。”后唐法盈作“俱舍论颂疏序记”解贾曾序云：“‘亲承密诲’者，三藏西方大乘诸师立破口授基法师，小乘义授光法师。”故普光的俱舍学，实总集玄奘法师所传西方小乘诸部立破教义的大成。“俱舍”本来宗于经部，但一般俱舍学者如慧恺、法宝皆许“俱舍”理长为是，非定一宗。普光也许“俱舍”据理为宗，与慧恺、法宝无异。但他解释“俱舍”，总的倾向还是偏重有部。他著「俱舍论记”，兼采各宗各家的解释，又每平列地援引多种异说而不加评判，故有时失之繁杂。但忠实地记录了玄奘法师所传印度小乘诸部的主张，保存了诸家异解的本来面目，也正是普光的功绩。

普光的弟子最有名的是圆晖。他略摄普光“俱舍论记”正义，并兼采法宝“俱舍论疏”，作“俱舍论颂释疏”二十九卷（后有人补作第三十卷，佚名）。他的见解往往调停于普光、法宝之间。圆晖弟子有崇廙、慧晖、道（遁）麟。崇廙作“俱舍论颂疏义府钞”二十卷，慧晖作“俱舍论颂疏义钞”六卷，道麟作“俱舍论颂疏记”二十九卷，俱释圆晖疏。后唐法盈（即虚受）作“俱舍论颂疏序记”一卷，解圆晖疏的自序和贾曾序。当时圆晖疏于两河间二京道江表燕齐楚蜀盛行，所以后来关于这部著作的论释有好多种。

彭耜

彭耜[sì]，南宋道士,字季益,号南岳先生,自号鹤林,长乐(今属福建)人。出身世家,少有文名,中举选官后,不问政事,不久即隐居修道。师事白玉蟾,得太乙刀圭火符之传,九鼎金铅砂汞之书,紫霄啸命风霆之文。白有《寄三山彭鹤林》诗。拜大都功。端平间,纂辑《海琼玉蟾先生文集》。嘉熙元年,撰《海琼玉蟾先生事实》。归作《鹤林赋》,筑鹤林靖室,以明学道志向,故号“鹤林山人”。读道、儒之书,以丹符为人治病。杜绝交游,不奉征召。其妻潘蕊珠与其同心修道。著有《道德真经集注》十八卷、释文一卷、杂说二卷传世。《全宋词》第四册录其词三首。《全宋诗》卷三一二八录其诗十五首,多职官诗,如《知州》、《幕职》、《知县》、《将帅》之类。文收入《全宋文》卷七六七六。事迹散见《海琼玉蟾先生文集》。

彭孙贻

彭孙贻(1615—1673)，字仲谋，一字羿仁，号茗斋，海盐武原镇人。博闻才辩，五试于学使，皆列第一，名噪一时。明崇祯十五年(1642)乡试，经同考官绍兴府推官陈子龙推荐，主司翰林院编修吴国华、吏科给事中范淑泰，皆极为赞赏，定为第一。未料因病不能终场，报罢。陈子龙对海盐知县刘尧珍说：“恨彭生不得出吾门。吾虽不及欧阳，此子实不愧子赡也。”次年以贡生首拔于两浙。明亡后，绝意仕途，终身布衣蔬食。当道有重其才，劝其出仕，孙贻谢绝勿应。虽负文名，亦节义自许，不妄交游，人皆服其深识。卒后门人私谥为孝介先生。

彭孙贻对经史百家，乃至氏族、方技、释老、稗乘之书，靡不毕究，且纂辑厘正，各自成帙，为文皆有法。于诗则上自汉、魏、六朝、唐、宋、元，以迄于明，无体不备，亦无不逼似，为明末一大家。工画山水墨兰，又颇留心于史事，曾与吴蕃昌创立瞻社，为名流所重，时称武原二仲。著作有《茗斋诗文集》、《流寇志》、《茗斋诗余》、《茗斋杂记》、《彭氏旧闻录》、《客舍偶闻》、《方士外纪》、《国恩家乘录》、《明朝纪事本末补编》、《虔台逸史》、《甲申以后亡臣表》、《靖海志》等10余种。清康熙十二年(1673)，与童申祉同纂《海盐县志》，未刊，抄本今藏南京图书馆。

朋九万

朋九万，宋蜀人。曾录苏轼下御史狱公案，附以初举发章疏及谪官后表章、书启、诗词等，为《乌台诗案》。生卒年不详，生平事迹不详。

彭晓

彭晓（？～954）为唐末五代著名道士。本姓程，字秀川，号真一子，西蜀永康人。少好修炼，与击竹子何五云善。五代后蜀时，明经登第，迁金堂令。据传遇异人得丹诀，修炼于县内飞鹤山，自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。常以篆符为人治病，号铁扇符。能长啸，为鸾凤声。蜀主孟昶屡召，问以长生久视之道，晓曰：“以仁义治国，名如尧舜，万古不死，长生之道也。”昶善其言，以为朝散郎、守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋。

彭晓倡导性、命双修，在修炼养生、阐发内丹（他称为“金液还丹”、“真一之道”）思想方面有引人注目之处。他认为人可以修炼成仙，年寿无限，提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。认为生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而人通过修炼还丹，以天地无涯之元气，续个人有限之形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生不死，即身成仙。他要求修炼志士，“又须彻声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密漕溪，昼夜无怠，方可期望”。彭晓的修炼成仙思想，顺应了唐末五代道教方术由外丹转向内丹的历史趋势，而又继续坚持被世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说，有其自身的特点。特别是发挥《参同契》原理解说内丹修炼思想，对后世道教有一定影响。

今存其炼丹著作有《周易参同契分章通真义》三卷。该书分魏伯阳《周易参同契》为上中下三卷共九十章而加以注释；《鼎器歌》一篇：复为图八环，以解《参同契》，谓之《明镜图诀》，均收入《正统道藏》。另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，《云笈七?》卷七十有节录其《黑铅水虎论》《红铅火龙论》两部分；皆为研究彭晓内丹修炼思想之重要资料。

裴骃

裴骃[yin]，字龙驹，河东闻喜（今山西闻喜县）人。南朝著名史学家，与父亲裴松之、孙子裴子野，并称“史学三裴”。继承家学，博览宏识，官至南中郎将参军。著有《史记集解》，成为现存最早的《史记》注本。司马迁的《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，裴骃为《史记》作注而垂名于中国史坛。他反复研究《史记》，作《史记集解》，在其序中引用班固话语来评价《史记》：“服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。他博采经传百家及先儒学说，凡对作注有所裨益，便广而录之；凡所注引，务必去其浮言游辞，取其精旨要义；如各家说注不同，则兼收并蓄，不肯偏弃；如有未详之处，宁缺不议，不凭臆想，妄加解说。终成《史记集解》八十卷不朽之作，成为现存最早的《史记》注本，与唐司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》合称“史记三家注”。

蒲虔贯

蒲虔贯，宋代的司仪郎，宋代著名养生学家，对养生颇有研究，著有《保生要录》。该书系集前人养生之精华，结合他的实践体会编成。书中较突出的是药枕方和简化导引术。

彭叔夏

彭叔夏，字清卿,庐陵(今吉安)人。南宋学者。举人。绍熙三年 (1192) 乡贡。周必大退老园林,校雠 《文苑英华》,叔夏考订商榷,用功为多。学识渊博，著《文苑英华辨证》十卷。《文苑英华》为北宋官修大类书，共一千卷，号为词翰渊薮，然矛盾差错实多。彭叔夏与周必大合作详议，校雠考订，编成其书，详举他们校雠的方法。对原书考订坚持三原则：沿袭错讹当改、别有依据不可妄改、义可两存不必轻改。其谨严态度值得重视，清代目录学家顾广圻称其为“校雠之楷模。

潘昂霄

潘昂霄，生卒年不详。字景梁，号苍崖。元代济南历城人。历官昆山县尹，世祖至元二十六年（1289年）任南台御史，不久升为闽海宪佥。成宗大德六年（1302年），转任南台都事，累官翰林侍读学士、通奉大夫。雄文博学，为世所重。谥号“文僖”。

潘昂霄著有《河源记》1卷，记至元十七年（1280年）朝廷遣官员都实至星宿海寻找黄河源头之事。潘昂霄据都实之弟阔阔出所言，撰成此书，对黄河源头一带地形、水系、动植物、人口分布等风情物产记述较详，被视为第一部黄河源头的风土志。后来，临川朱思本从上都所藏的梵文图书中，摘录有关部分译成汉文，以补该书之不足。明初，宋濂等修《元史》，其《地理志六》中的《河源附录》，就是节录的该书原文，而将朱思本的译文不同处附注于有关文句之下。

潘昂霄还著有《金石例》10卷，采集秦汉及唐宋诸大家金石文例，发凡起例，编纂而成。原为讲明古代金石文体，以匡正当时萎靡不振的文风，但由于取材多为金石文制及碑碣墓铭等史料，成为后世金石学家编纂考订金石文物之书的重要参考书。尚著有诗文集《苍崖类稿》、《苍崖漫稿》各数卷。

彭汝让

彭汝让，字钦之，明代青浦 (今属上海市)人。撰有《木几冗谈》。生卒年不详，生平事迹不详。

彭继先

彭继先。撰有《童歌养正》。生卒年不详，生平事迹不详。

彭养鸥

彭养鸥，生卒年不详，清长洲(今江苏苏州)人。擅文学，宣传鸦片祸害，致力于禁烟事业。宣统元年(1909年)出版所著醒世小说《黑籍冤魂》，以林则徐禁烟为背景，以广东吴姓家族数代与鸦片恶缘为主线，控诉鸦片亡国亡种之祸，最为社会欢迎。曾为诸多剧种、曲艺及影片改编演出，影响深远。后被辑入《晚清文学丛钞》。

浦琳

浦琳（约公元一八o八年前后在世），生卒年均不详，约清仁宗嘉庆中前后在世。清乾隆年间扬州评话艺人。字天玉。因右手短而捩，人称“㧙子。”幼小贫孤，以乞讨、扫街为生。后靠耳濡邻人演习评话而自学说书。渐次采集众小说家因果之书加以润饰，首创带有自传性质的《清风闸》。围绕着主人公无赖皮五的遭遇，生动、真切地反映了当时的市井生活，对社会进行了辛辣的讽刺和嘲弄。他善于模拟各色人物，兼工笑话、口技，演出效果十分强烈，“闻者欢咳嗢噱，进而毛发尽悚，”(李斗《扬州画舫录》)，“听之者靡不动魄惊心，至有欷歔泣下者”(金兆燕《国子先生全集》)。《清风闸》经数代艺人加工、创造，一直传演至今。蒲氏所收弟子有张秉衡、陈天工。

浦琳，家住扬州西门街，家财诺大。由于当时社会制度不好，社会风气不好，家庭教育不好，从小沾染了赌博的恶习，13岁父母双亡，日夜聚赌，受其他老板欺骗将所有家产输的分文不剩。从此流浪街头，沦为乞丐，流浪八年，成为地方上的一个无赖之徒。同时他也历尽艰辛对穷苦百姓的生活也有所了解，出于他未泯灭的三分天良，从不讹诈穷苦百姓，遇到穷人生活有困难他想尽天发讹富济贫。偶然的机会，浦琳又从新发家，做了若干年的善举救济穷人，有感于自己赌博败家的经历，为了劝告他人不要嗜赌，特地以自己的经历创作了这部自传体话本小说，告诫后人。

在浦琳沦为乞丐的八年中，经常出没于茶馆书场，也接触了很多说书艺人，加之本人天资聪慧，无形当中学嘴学舌也学会了说书。《清风闸》这部书创作成功后，他亲自下海演说此书，一炮而红。此书成为当时当道的.新编的.现代的.反应流浪汉小市民商贾等生活的文学作品，也成为了中国第一部反应流浪汉生活的长篇文学作品。同时浦琳也成为扬州评话《清风闸》第一代宗师，流传至今已有近300年的历史，江苏古籍出版社重新整理《清风闸》时改名为《皮五辣子》。

潘昶

潘昶[chǎng]，台湾台南人著有小说《金莲仙史》。字明广，号青阳道人。生卒年不详，生平事迹不详。

彭遵泗

彭遵泗（约公元1740年前后在世）清代诗人、学者。字磐泉，眉州丹棱人（今四川省丹棱县人）。彭端淑之弟。生卒年不详，约清高宗乾隆五年前后在世。12岁时，与众学童聚玩，有人指扇为题作诗，立就《咏扇上美人吹箫桥边》一首，其结句为：“仙音不肯随风响，恐引刘郎渡石桥”，想象奇绝，语惊四座，人皆异之。与兄端淑、肇洙读书紫云山下，互为师友。乾隆二年（1737年）进士，授翰林院庶吉士。散馆，授兵部主事，历官至江防同知。遵泗工于诗，由小杜追踪少陵。与兄端淑、肇洙齐名，并称“丹棱三彭”。彭遵泗著有《蜀中烟说》是研究清代前斯商品经济的重要文献。

另著《蜀碧》一书，共四卷，内容为张献忠军在四川的活动，起自明思宗崇祯元年，止于康熙二年，《蜀碧》中所引证的书目几乎收尽了当时记载张献忠据蜀的所有史料，包括《明史》、《明史纲目》、《明史纪事本末》等二十五种。作者记事多据传闻，又身处清朝，所记亦不尽可信。

彭大翼

彭大翼（1552年－1643年），字云举，又字一鹤，南直隶通州吕四（现江苏省南通市启东市吕四港镇）人。自幼即好读书，不到20岁便成为秀才。后屡试不中，时人称其“冠军诸生二十有余年，竟不得一登贤书”。明嘉靖年间任广西梧州通判，又任云南沾益州知州。晚年辞归，闭门著述。焦竑称其“一鹤彭先生，琅琊之魁，垒标淮海之箐英。学富青箱，名高珠斗。”凌儒称“海门彭公，幼负颖质，博览自喜，上窥结绳，下穷掌故”。著有《山堂肆考》228卷、《一鹤斋稿》、《明时席珍》等。清乾隆时，《山堂肆考》收入《钦定四库全书》。

潘自牧

潘自牧，生卒年不详，南宋文献学家。字牧之，金华人，景宪子，庆元进士。以恩补台州司户，任福州州学教授，知龙游及常山县。编撰类书《记纂渊海》195卷，一反古代类书传统，不主记事，详于纂言，可谓独辟蹊径。是书完成于福州州学教授任上。所引古书甚夥，可资校勘、辑佚之助;且引书注明出处，尤为有识，便于检索。其父景宪，于吕祖谦执弟子礼，缘此与朱熹过从甚密，撰有《记纂渊源》，因是书早佚，是否与《渊海》有递承关系，已不得而知。《记纂渊海》今有上海古籍出版社配补宋刊影印本行世。

潘纶恩

潘纶恩（1802—1858），字炜玉，又字苇渔，号箨园，室名箨月山房,皖南泾县人。潘纶恩出生在“茂林之西山下”的潘村，潘纶恩乳名八三，1826 年考中秀才，岁贡生，后选为授盱眙县训导，诰赠奉直大夫，妻李氏华荘，诰赠宜人，庶妻徐氏云凤。潘纶恩是江南河道总督潘锡恩的堂弟。《重修安徽通志》卷二二六：“潘纶恩，岁贡，著《箨月山房诗》四卷。”卷三四五：“《箨月山房诗》四卷，伦恩著。”可知潘纶恩曾作过一本诗集，但已亡佚，只有《道听途说》一书传世。

潘纶恩生于嘉庆七年（1802），据《荥阳潘氏统宗谱》记载，潘纶恩之父潘报蘋字华谷，无功名，以捐纳得九品之官。“报蘋‘生乾隆壬午十一月十七辰，卒嘉庆壬戌六月七日戌’，潘纶恩‘生嘉庆壬戌十一月十一戌，卒咸丰丁巳十一月廿三亥’可知，潘纶恩乃潘报蘋之遗腹子。”潘纶恩自小与母亲相依为命，生而无父的经历对潘纶恩的人生产生了很大影响，为避免重蹈父亲覆辙，潘纶恩 18 岁时长子潘江藻便出生。另外，伦恩对母亲深切的依恋之情也反映在其作品之中，如卷二的《狐母》，主人公项喜子“少失怙侍”，“一夕，狐母推楼窗而进，抚项曰：‘儿无恐，我胡氏，乃神仙者流，非噬人者，以儿孤寂，来共晨夕耳。儿家世零落，深堪怜悯，能母我乎？我且福汝！’”狐母对项喜子的殷殷爱意如在目前，且辛勤的将项喜子养大成人，为他娶妻。项喜子少而失怙并得到狐母的精心照料与作者的经历有诸多相似之处，这篇作品的创作不能不说是受到了作者自身经历的影响。

潘纶恩在童年时期亲身经历了嘉庆十年董琳因癫疾而酿成的逆案，董琳案由于社会的黑暗与官场的腐败最终造成“琳夫妇论极刑，其子发黑龙江，给披甲人为奴”（《董琳》），一家人七零八落，难逃大劫的恶果。据陆林先生考证，其中为保乌纱而夸大扭曲事实、草菅人命的“制府陈公”就是当时在任的江西巡抚阮元。那时作者还年幼，多年之后他创作《道听途说》对童稚之年发生的事情“至今尤能记忆之也”，可见这件事情在作者头脑中的深刻印象。童年时期的作者亲眼目睹了一幕幕惨景，这是官场的黑暗与残暴在作者头脑中留下的最初印象，可以说为《道听途说》批判官场的腐败、黑暗与为官者明哲保身、草菅人命的现象奠定了思想基础。 嘉庆二十四（1819）潘纶恩长子潘江藻出生。据家谱记载，江藻字春舫，生于嘉庆二十四年（1819），据光绪《重修安徽通志》卷一六五《选举志·表》知潘江藻为同治六年（1867）举人。据光绪《庐州府志》卷二五《职官表》著录：“潘江藻，泾县人，举人，十一年署”，知潘江藻于同治十一年任合肥县学训导。筠坪老人在其序中对潘江藻给予了很高的评价：“春舫乃阿咸中之最铮铮者，能读父书。”潘江藻对于潘氏家谱的修纂和《道听途说》的保存做出了重要的贡献。首先，潘江藻在家谱的修纂上贡献很大。按照当地风俗，“对一个宗族来说，修谱也是一件神圣的大事。在徽州‘三代不修谱，则为不孝’，而‘会祭有万丁之祠，宗佑有百事之谱’，家有牒书，无无谱之族，是徽州人的骄傲。”潘江藻在其家族中就承担了修谱这样一项光荣而神圣的任务，他于光绪十年(1884)担任泾县茂林潘氏《荥阳潘氏统宗谱》主修人，此事记载于三甲支谱上。泾县茂林潘村《荥阳潘氏统宗》共二十四卷，现仅存卷一首，末三首，存于中国国家图书馆和中国社会科学院研究所图书馆，潘纶恩的小传即被收录其中。其次，潘江藻在对其父之作《道听途说》的保存方面也有重大作用。潘纶恩去世后，书稿一直由潘江藻保存，并在光绪年间传到上海，收入《申报馆丛书馀集》中。另据筠坪老人序：“岁癸酉（1873），苇渔之子春舫，鸣铎淝上……都为十二卷，问序于余。”可知同治十二年癸酉，江藻曾携父之遗作至六安，请身为六安学正的从叔潘申恩作序。次年，该序写完后，“邮归春舫”。由此可见，潘江藻确实为潘氏一族及潘纶恩《道听途说》的保存与流传做出了很大的贡献。 潘纶恩在青少年时期就对阴曹稀奇事表现出极大的兴趣，小说卷八《走无常》：“余未冠时，每岁西成，必一至黄村，经理秋稼，住蔡丈家者将十年。每日夕，纳凉豆棚下，多索丈言阴曹事。”据《翰文大典》，古礼男子年二十而加冠，故未满二十岁为“未冠”。作者在未冠之时便可以“经理秋稼”，可见少儿失怙的作者很早就承担起家庭的责任，作者从小说中表现出的对阴曹稀奇事的极大兴趣为他多年后创作志怪传奇小说集《道听途说》奠定了基础。　　

潘士藻

潘士藻，生卒年不详，明学者。字去华，号雪松。徽州婺源(今属江西)人。万历癸未(1583)进士。司理温州，入为监察御史。晋南京吏部主事，改尚宝司丞，升少卿。卒年64岁。学于耿定向、李贽。经耿定向指点，又拜见了王襞、焦竑等人，后“始觉宇宙之无穷，从前真陷井之龟也”(《明儒学案》卷三十五)。为学提出“须从大处悟入，却细细从日用琐屑，一一不放过”(《闇然堂日录》)。欣赏“默识”，认为“默识二字，终身味之不尽”(同上)。其做人宗旨是：“不患无位，患所以立。立者四无倚附，屹然是非毁誉之中，所谓入风吹不动也。非一点灵明，自作主张，鲜有不仆着矣。”做人就要“能常常挺然竖立”(同上)。至于“喜怒哀乐，纯是天机流行，不着己，不着人，便是达天德”(同上)。因而也就不必分辨出良莠或存或去。著作有《闇然堂日录》等。

潘思榘

潘思榘[jǔ]（1695-1752），字契方，江苏阳湖人。雍正二年进士。雍正八年(1730)，任广东南雄知府。当时南雄暴雨成灾，灾民露宿田野。潘思榘督促吏卒准备舟筏拯救被水围困的灾民，并筹措经费救济生还者和埋葬死者，经他救活的灾民数不胜数。雍正十三年(1735)，任职海南道。他在当地疏濬湖泊，深入五指山安抚黎族庶民，并对伤害黎民的守将进行弹劾。乾隆四年(1739)，任按察使。他上疏建议：广东的黎民聚居在崖、儋等海南七州县，应在当地创办义学，使黎民学习文义，并允许其应试。建议被清廷采纳。乾隆七年(1742)，调任浙江布政使。次年，他上疏提出：官署的常平仓储粮原为接济青黄不接时的民需而设，春季平价发出，秋季敛粮储存。在执行过程中，有关官吏不能根据缓急需要，初春即行发售，往往为商贩囤积居奇，庶民并未得利。应规定浙东诸府于四月、浙西诸府于六月发售，至粮价平抑后即行停售。清廷认他的建议能因时制宜，遂予以批准。他又上疏建议：浙江地狭人筒，耕种时全靠湖溪储水灌溉。而不少湖泊均因扩充耕地而被侵占缩小。妨碍水利。今后应严加控制在湖边开垦。他的建议被廷臣商议后获准实行。乾隆十一年(1746)，潘思榘任安徽巡抚。黄河在凤阳决口，灾情较重。他亲自乘船冒风在洪泽湖附近勘查灾情，几乎因翻船而丧生。次年，他根据勘查所见，提出了赈灾的方案说：凤阳一带农民不习惯多种种植。应督导其在灾荒之年多种桑麻瓜菜，能代替粮食之作物应因地制宜试种。根治水患应视为日常工作，与其在受灾时动用巨额赈金，不如平时讲求修筑坡塘堤岸，还可实行以工代赈。乾隆帝对他的意见甚为赞许。其后，他又调任福建巡抚，对清理积欠、修治水利等方面也有所建树。潘思榘从政精明勤奋，白天接见下属，夜晚处理文牍。对地方上发生的灾害多方设法抚恤。他还经常至书院宣讲经艺。他死后，清廷将他入祀京师贤良祠。谥号为敏惠。

潘宗岳

潘宗岳(1916—？) ，清代人。著有《温宿县分防柯坪乡土志》。生卒年不详，生平事迹不详。

潘荣陛

潘荣陛（生卒年不详），字在廷。大兴（今北京大兴）人。雍正九年（公元1731年）入皇宫任事。后充宫阙制作督销之职，职内颇留意于内府图书藏籍。乾隆十年（公元1746年）退休家居，据其经历，写成《工务纪由》、《版月令集览》、《昏仪便俗》、《读札须知》、《旷怀闲草》等。又以皇都品汇万方，岁时令节、风土景物、典仪之盛，皆宜记载，乃作此书，逐月记录一年四季各节令及其有关习俗、权宗教活动、四时鲜果蔬菜食品等事，凡九十三条。“汇集为编，颜曰帝京岁时纪胜。”

彭乘

彭乘（985～1049）字利建，益州华阳(今四川成都)人。大中祥符五年进士及第(《续资治通鉴长编》卷七七)，授汉阳军判官。召试，为馆阁校勘，辞不就，除凤州团练推官。天禧初、以寇准荐，复为馆阁校勘，改天平军节度推官。改秘书省著作佐郎，迁秘书丞、集贤校理。天圣八年，知普州(同上书卷一○九)。知荆门军，改太常博士。召还，同判尚书刑部(同上书卷一二二)。出知安州，徙提点京西刑狱，改夔州路转运使。召入朝，除刑部郎中，庆历四年，修起居注，擢知制诰(同上书卷一五三)。累迁工部郎中。皇祐元年，为翰林学士(同上书卷一六七)，领吏部流内铨、三班院，为群牧使，卒年六十五(《隆平集》卷一四)。彭乘喜聚书诵读，家藏书万馀卷，均自行刊校，蜀中善本多出其家。晚年历掌诰命，而文辞少工，时为人所讥笑(《东轩笔录》卷九)。旧题彭乘著有《墨客挥犀》十卷、《续墨客挥犀》十卷，余嘉锡考证实为伪作(《四库提要辨证》卷一七)。《全宋诗》卷一五三录其诗一首。《全宋文》卷三三二收其文五篇。事迹见《宋史》卷二九八本传。

片仓元周

片仓元周，日本人,生卒年月不详,生平事迹不详。江户医学馆头领多纪家之高徒，代表作有《青囊锁探》、《产科发蒙》、《霉疠新书》等。

皮日休

皮日休（公元834年—公元883年）唐文学家、诗人。字逸少，后改为袭美，因早年住鹿门山，自号鹿门子、间气布衣等。襄阳(今属湖北省)人。出身于普通农民家庭，少年时在襄阳鹿门山读书，并从事耕褥。咸通四年(863)初离家出游，从襄阳出发沉汉水南下，先后达湖北、湖南、安徽、河南，抵至京都长安。长期的漫游为后来诗文创作奠下坚实基础。咸通七年(866)春至咸通八年(867)两次应进士举不第，离京都抵苏州，在苏州刺史崔璞帐下为军事判官。由此结识吴中名士陆龟蒙，吟诗唱和，成为诗友。咸通十三年(872)春后，回京都入朝为著作佐郎、太常博士。复出为毗陵(江苏省武进县)副使。僖宗乾符五年(878)参加黄巢的起义军。广明元年(880)起义军攻下长安，黄巢称帝，以皮日休为翰林学士。中和三年(883)起义军兵败退出长安，皮日休不知所终。皮日休是我国文学史上唯一参加农民起义的诗人，他的思想中既有正统的儒家思想，又有激进叛逆精神，接受孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民本”思想。这当是他后来能参加黄巢起义军的思想基础。在文学成就上，与陆龟蒙齐名，人称“皮陆”。创作很广泛，有诗、文及关于文学创作方面的论述。《全唐诗》中有诗四百余首，作品从内容到风格都很具有时代特色。早期作品继承中唐新乐府运动的现实主义风格，敢于揭露社会的黑暗腐朽，反映民众疾苦，锋芒犀利，具有强烈的战斗性。稍晚作品多流露出伤感哀怨、低沉缠绵的情调。代表作有《橡媪叹》、《农夫谣》、《哀陇民》等。散文创作上推崇韩愈的“文以载道”的主张，强调文学的现实意义，反对浮艳绮丽的文风。政论小品颇具战斗性，如《鹿门隐书》托古讽今，一针见血。新旧唐书无传，五代、两宋的书籍《北梦琐言》、《南部新书》、《唐诗纪事》、《唐语林》、《郡斋读书志》等对其生平略有记载。今存《皮子文薮》。