褦襶道人

褦襶道人,清代人，撰有《妆钿铲传》，生卒年月不详,生平事迹不详。（褦襶，读音nàidài，基本意思为衣服粗重宽大，即不合身。 ）

倪赞元

倪赞元，清代人。著有《云林县采访册》。赞元曾任该县训导。生卒年不详，生平事迹不详。

聂鈫

聂鈫[qín]。生卒年不详，清乾隆时金石学家。字剑光,泰安人。淡泊名利,不事科举什进,终生为布衣。不治产业,家徒四壁,所备必有图书、竹杖、芒鞋。性嗜金石,穷岩穴、通幽邃,寻觅古今金石文字,凡历30余年。著有《泰山金石考》6卷、《泰山道里记》10卷。

倪在田

倪在田（1842-1916），清代学者、诗文家。字子新，又字苕村，世居江都霍家桥。幼绝颖，八岁而五经四书皆毕，其父本源遂授以宋儒为学大旨，旁及百家。尤好顾氏《日知录》。年十七补县学生员。家贫，然为学益励，既而游京师，遍交当世贤达。晋学使谢维藩、晋抚张之洞、赣学使陈宝琛、秦抚边宝泉、皖抚陈彝、浙学使徐致祥，先后以礼来聘。在田所至省，其山川厄塞、民生利病，咸纪于书，且为之出谋划策。自佐浙幕归，遂家居不复远出。所著已刊者，有《续明纪事本末》十八卷，《扬州御寇录》一卷；未刊者《刍轩文集》若干卷，《居稽录》二十四卷，录拟顾氏《日知录》为之。《庸斋内外篇》，无卷数，计四百三十二万言。《述学》一卷。《诗存》二卷，纪自咸、同以来兵刑、政治及民生疾苦，而风云月露之词不入焉。《史贽》二卷，《蒙臆》一卷，《晋纪》一卷，《笔记》二卷，《潜邱小志》一卷，《淮盐小志》一卷等。

迺贤

迺贤。元代诗人，亦称“乃贤”,一作纳新,字易之，别号河朔外史。生卒年月不详,出身于色目人的葛逻禄部。葛逻禄在元代的音译是“合鲁”，意译为“马”，故元人著述中又称之为“葛逻禄易之”、“合鲁易之”或“马易之”。先世居“北庭西北，金山之西”(约在今新疆塔城地区)，元初徙居南阳(今属河南)，后又迁浙东鄞县。迺贤早年曾随其兄塔海仲良宦游，又“师事鄞人郑以道”。后出任浙东东湖书院山长，曾在翰林院担任过编修官，晚年参与桑哥失里的军事活动，以病卒于军中。至正五年(1345)，迺贤曾作河朔之行，著有《河朔访古记》，该书已佚，清人编《四库全书》，辑其残存者，尚得130余条。至正九年(1349)，又有上都之游，写有组诗《上京纪行》。其诗上宗魏晋，师法唐代新乐府，时人曾把他的诗与韩与玉的书法和王子充的古文称为“江南三绝”。诗中以反映民生疾苦与表现塞外风情的作品成就最高，现存诗集《金台集》。其墨迹被收入《三希堂法帖》。

念常

念常，生卒年月不详,元代禅僧,俗姓黄,号梅屋,华亭(治今上海松江)人。幼时风骨秀异，气宇英爽。12岁即怀出家之念。起初入平江圆明院，拜体志为师，潜心律典。14岁正式出家，历游江浙诸大丛林，寻师访道，广涉佛典，及长，尤喜禅旨。元至大初(1309顷)年，参杭州净慈寺晦机而得法。延祐二年 (1315)，主持嘉兴祥符寺。英宗至治三年(1323)奉诏赴京，参与金书藏经缮写之列。顺宗至正元年 (1341)，遂撰 《佛祖历代通载》 行世。时年60岁。《佛祖通载》二十二卷,一作三十六卷。大部内容取自宋道元《景德传灯录》和南宋祖《隆兴佛教编年通论》，该书主要补述宋、元二代的佛教史实。

牛僧孺

牛僧孺（779年－848年）唐代政治家，思想家。字思黯。鹑觚(今甘肃泾川)人。樊乡有赐田数顷，依以为生。进士擢第，登贤良方正制科。言直不避宰相，释褐伊阙尉，迁监察御史、礼部员外郎等。元和(806—820)中，改都官，知台杂，不久换考功员外郎，充集贤直学士。唐穆宗即位。改御史中丞，整饬州府刑狱，内外肃然。后又拜户部侍郎，以本官同平章事。某家犯事，中使从其家搜出行贿名单，唯牛氏名下曰未受，穆宗甚喜，以之为相。敬宗即位，加中书侍郎等，进封郡公。宝历中(825)，大臣朋比为奸，牛氏不奈群小，数次拜章求罢，乃以检校礼部尚书，武昌军节度等。大和三年(829)召还，守兵部尚书同平章事，主张与吐蕃修好。牛氏素与李德裕不和，史称“牛李党争”。李氏党盛，牛氏遂请退。后又嫌处重藩，求归散地，不允。拜东都(洛阳)留守等。开成三年(838)，征拜左仆射，牛氏不得已入朝，托以足疾，不与同僚往来，又不见上。武宗即位，检校左仆射，淮南节度副使，知节度事。会昌二年(842)，李德裕用事，罢牛氏兵权，征为太子少保，累加太子少师。因牵累刘稹被诛案，被贬循州长史。宣宗立，还为太子少师，卒赠太子太师，谥曰文贞，亦曰文简。牛僧孺是唐末著名政治家。在人学思想上，他反对舍人事而征天道，强调人伦和人道的重要性。从实际出发，他也反对所谓“余庆余殃”的观点，重视个人自身的努力。他的“公私”之论，是他的人学思想的独到之处。牛僧儒的著作，《全唐文》有辑。

(1)兴衰由人 牛僧孺的天人之论反对舍人而征天，主张以人道辅天道。他认为人道迩而天道远，如“舍人事，征天道，弃迩求远，无裨于教者也。”照他看来，如国家统治者弃人事而征天道，相信天命，这不仅与政教无益，而亡国也就不远了。他说：“帝王不务为政，而务称天命，虽欲不亡，其亡固翘足而俟矣。”这就是说，务人事者兴，靠天命者亡。为政者舍强国富人而别求富人之道，“则愦愦然无指归矣”。在他看来，采取借天道以助人伦的做法，犹恐被看作是有失偏颇，况且舍人事，征天道，弃近而求远，便更是无益于教化了。天所给于人间的并无亲疏之别。所以，从人这方面讲，以道承天，天就不会坏人事，如以乱承天，就别指望天的支持。因此，“支坏非天也，兴衰由人也”，即不能靠天是否支持，而是靠人的帮助。在天人关系中，牛僧孺强调人的重要，具有鲜明的无神论色彩。

(2)殃庆皆服于身 “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这是中国传统的善恶报应论。牛僧孺不同意这种说法，认为“积善”“积恶”之说没有任何根据，实际情况应该是“善恶之积俱无余也”。这是说，善人的子孙也可能行恶，恶人的子孙也可能行善，他们所得的庆殃的果报实际上是自己本身行为的结果，并不是从祖先那里遗留下来的，如果庆殃必由祖先延及子孙，这是荒谬的说法。在他看来，庆不必加于善人，殃亦不必加于恶人，况且是“余庆”和“余殃”呢?当然余庆余殃之说是在劝人为善去恶，但这会使善人之子孙恃庆而怠于善，恶人之子孙恣恶而俟其殃。父母不能影响子女，兄亦不能影响弟，善恶总在各自为之。从理论上讲，善为天下好之，是常道;恶为天下恶之，亦是常道。因此，善恶便不能从其它地方转移而为。所以，牛氏断言，“予因谓殃庆皆服于身也，不复乎子孙也”。牛氏又断定，善必庆而贵，恶必殃而贱，但这种，贵贱，是以道为准则的评断，而并不是功利意义上的贵贱。这也是对“余庆余殃”的一种否定。牛僧孺的“善恶无余论”和“殃庆皆服于身”的观点有力地反对了阴骘果报说，同时也否定了天能赏善罚恶的天命论，在人学理论中，强调了自身行为的重要性。

(3)论公私 牛僧孺专门论述了公和私的问题。牛氏首先区分了小人与圣人之私的不同。小人之私，不过是牟于利处于逸而已;圣人之私却是必公其身以利于人，不私一身而使天人私之。他举例道，贤君良臣，以天下为私，以己身为公，故天下之人皆私而亲之。暗君愚臣，以天下为公而以己身为私，故天下之人皆公而疏之。疏远者愈多，暗君之天下则速亡;亲之者愈多，贤君之天下则日昌。“是以自私者，人公而亡也;自公者，人私而昌也”。圣人之私，因不自知其私，实则是无私，是真正的公。但牛氏也认为，圣贤并非一定要公其身，因私在其中，故不得不公;天下也并非一定要私于圣贤一人，因公在其中，故不得不私。并不是圣贤无私，而是比之于亡国之君，亡家之臣，圣贤更能明了得私之道，明了真正的公与私是什么。牛僧孺的公私之论，不过是利与义的另一种提法。由于他的立论新颖，在一定程度上反映了唐代思想家对公与私、义与利、动机与效果等问题的看法。

倪士毅

倪士毅，元学者。字仲弘。号道川。其祖文虎,父良弼皆以经学闻名于世。安徽休宁人。士毅一生不仕,在黔县教书23年,人称道川先生。门人众多。他曾师从乡老儒朱敬舆和新安理学名儒陈栎(定宇),学术一本“朱子之学”。凡仁义道德之说,非经朱熹论定的,士毅不以教人。卒年46岁。著有《四书辑释》、《历代帝王传》、《授图记》等。另有《道川集》稿。

南卓

南卓，字昭嗣。初游学于吴、楚，羁旅十余年。大和二年(828)中贤良方正、能直言极谏科。任拾遗时，因诤谏贬为松滋县令。会昌元年(841)，任洛阳令，后为婺、蔡二州刺史。大中中，官黔南观察使，卒。卓善诗文，亦通音乐。其任洛阳令时，数陪白居易、刘禹锡宴游论文，因谈及羯鼓事，白、刘二人遂劝其撰《羯鼓录》。此书分前后二录。前录首叙羯鼓形状，次叙玄宗以后诸故实。后录载宋璟知音事，亦附以羯鼓诸宫曲名，为研究唐代音乐之重要资料。《新唐书·艺文志》著录其《羯鼓录》一卷、《唐朝纲领图》一卷、《南卓文》一卷。此外，《云溪友议》尚谓其有《驳史》三○卷之作，并谓此书“与马史殊贯，班书小异。三国二晋已下之文，多被攻难。每于朝野榷论，莫能屈之者乎。唯吴武陵郎中、刘轲侍御，俱服其才识也”。今存《羯鼓录》一书。诗一首，见《全唐诗》卷五六三。《唐文拾遗》卷二九亦收其文一篇。生平事迹见其《羯鼓录》，《云溪友议》卷中、《新唐书·艺文志》二、《唐诗纪事》卷五四、《直斋书录解题》卷一四。

耐得翁

耐得翁，姓赵,南宋宁宗、理宗时人,生活在南宋中后期。生平籍里不详。《都城纪胜》原署灌圃(一作灌园)耐得翁著。“灌圃”，汉代以来常用指退隐家居;“耐得翁”当为其别号。《四库全书总目》云：“是书作于端平二年(1235)，正文武恬嬉，苟且宴安之日，故竟趋靡丽，以至于斯。作是书者，既欲以富盛相夸，又自知苟安可愧，故讳而自匿，不著其名。”

倪守约

倪守约，未详何许人，《赤松山志》书前自序，称"舍家辞父母，来投师资"。又自署松山羽士，知为道流。

普明香严

普明香严（1631～1708），清初临济宗僧，俗姓陈，浙江嘉兴人。11 岁时，投礼本县的精严寺清隐房尔廉，学习瑜伽教。26 岁时，在圆墓山受戒。30 岁时，参访密云圆悟的家风。41 岁时，于嘉兴普明寺遇见费隐通容的法嗣石关凌，与之契合，次年得法。康熙十六年（1677），继普明寺之席，此后还曾历住涌卍院、太平院、精严寺。康熙四十七年（1708）示寂，世寿 78 岁。著有《普明香严禅师语录》行世。

彭用光

彭用光，明医家。庐陵(今江西吉安)人。以医名，后游于燕、赵、吴、粤，招延诊治者，辄奏奇功。喜言太素脉，著《体仁汇编》五卷(1549年)。此书摘录王叔和、李东垣脉诀药性等书，及其治验方药，并取同县赵铨《太素钞》若干条，集其精粹，付梓行世。所论有太素运气脉诀、叔和脉诀、十二经络脏腑病情药性、试效要方并论等。另著《潜溪续编伤寒蕴要》(又作《续伤寒蕴要全书》，1561年)、《简易普济良方》六卷、《简易便览眼目方》四卷、《原幼心法》三卷等。

朴长远

朴长远（1612~1671），朝鲜文学家，出生于官宦家庭。朝鲜后期担任政府要职，留下了许多文学作品。1627年投考，1636年，他被文学院录取。著有《久堂先生集》二十四卷。

朴思浩

朴思浩（1784~1854），朴思浩分别于1828年和1837年两次以燕行使臣的随行员身份赴清朝，共结交了丁泰、吴崇梁、熊昂碧、黃爵滋、汪喜孙等19名清朝文人, 在第一次燕行时，就已与14名清朝文人进行了深入而广泛的文化交流。思浩与清人以笔谈、诗文唱酬、尺牍往来等多种形式进行交流。朴思浩与清朝文人交流的内容非常丰富，主要有关于诗文评论及书画鉴赏等方面的交流，有关于朱子学与阳明学方面的学术探讨，还有关于朝鲜的山水地理、箕子朝鲜、朝鲜服饰、历代贤哲，以及朝鲜文人学者及其著作等多方面的交流。朴思浩与清朝文人的交流有以下几个鲜明的特点。第一，朴思浩交遊的人物绝大多数是江南文人，大部分是崇尚朱子学的知识分子。第二，朴思浩与清朝文士的交流具有集体聚会性，与之交流的清文人以同乡、同僚、同年、姻亲、友朋等各种人脉关系形成某种集体。虽然学术团体性尚不明显，但19世纪中韩文人交流中朝鲜文士参与清朝文人团体聚会的特征朴思浩之后较为普遍，朴思浩是较为早期出现了这种特征。第三，与朴思浩交流的清文人非常关注朝鲜，积极主动地要求阅览朝鲜的书籍。清朝文人对朝鲜有甚多了解，朝鲜的书籍传入清朝，被清朝文人广泛阅读并受到好评。这是18世纪中后期以来持续不断的中韩文化交流的结果，而且表明19世纪中韩交流已经形成双向需求的交流形势。 朴思浩与清朝文士的交流在19世纪中韩两国文人交流研究中具有重要意义，对全面研究19世纪中韩文化交流具有奠定基础和补充的作用。

裴一中

裴一中，明末医家。字兆期,号复庵居士。海宁(今属浙江)人。世业医。熟谙《灵枢》、《素问》及诸家论著,乃精其术。谓诸名家之言有精粹处,亦有可商者。如朱丹溪言产后宜大补气血,虽有杂病,“以末治之”;裴氏则以产后血凝腹痛、食滞胸胀诸症,是不足中有余之候,不可大补,宜“以权治之”。其治重脾胃,倡调摄养生以防病。撰有《裴子言医》四卷(1644年),并附亲验之案。

彭洵

彭洵，字古香，号梦兰。灌县人。光绪廪生，官陕西麟游县。工书画，擅画仕女及梅兰竹菊。历官四川合江教谕，陕西麟游、三水（今旬邑）蒲城、商南等县知县，曾纂修《麟游县新志草》十卷。

朴齐家

朴齐家（1750.11.05～1805.04.25）朝鲜王朝思想家、文学家。字修其，又字次修、在先，号检书，亦号楚亭，苇杭道人，晚年号贞蕤。生于汉城（今韩国首尔）两班贵族家庭的庶支。早年丧父，家道清贫。1779年3月，任奎章阁检书官。后历任五卫将和扶余、永平县令之职。其间，撰写了《进疏本北学议》，论述了北学的必要性，是北学派的主要代表。曾于1778年（朝鲜正祖二年）、1790年（正祖十四年）、1791年（正祖十五年）、1801年（正祖二十五年）4次来到中国清朝，到过燕京（今北京）、热河（今河北省、辽宁省和内蒙古自治区交界地）等地。通过考察清朝社会政治、经济、思想文化、科学技术、工商业和制造业等情况，他认为朝鲜长期推行的闭关锁国政策导致了国家的落后，为此呼吁朝廷改革图新，摒弃保守思想，使朝鲜与世界接轨。主张朝鲜应积极向清朝学习，撰写了《北学议》《北学辨》等书，建议朝鲜挑选人才到清朝学习文物典制以及制砖、弹棉、织布、种田、积肥、造车、造船、养蚕等各种生产技艺；主张朝鲜利用三面环海的有利条件，先发展与中国沿海各省的海上贸易，等达到一定程度后再陆续与各国通商。 朴齐家在文学方面也取得了非凡成就。著有《暂游集》《贞蕤稿略》《燕行录》等，与李德懋、柳得恭、李书九一起被誉为朝鲜王朝后期“汉学四大家”，四人合著有《韩客巾衍集》诗集。在清朝期间，与学者陈明、钱东垣、顾莼在北京琉璃厂五柳居书店结识，通过笔谈交流学问；与学者纪昀、阮元等人进行广泛的文学交流，也与大诗人、大书画家张问陶交往密切。此外，把中国文学、尤其是清朝诗歌引进朝鲜，将朝鲜诗文《韩客巾衍集》等介绍到清朝，促进了中朝文学交流。 1801年9月，朴齐家从燕京回国。逢“辛酉邪狱”（镇压天主教的事件）的发生，因其曾于1789年将《北学议》呈给正祖，并被作为上诉材料而受到牵连，被流放到中朝边境的小城钟城（图们江中下游南岸地区咸镜道钟城）。1805年（纯祖五年）获释返回故里。

潘杓烁

潘杓烁,字象承,号月山。清代浙江仁和县人。邑名医潘楫次子。杓烁素习举业,为诸生。兼习学医。因人命至重,向不轻试其术。辑有《未信编》,曾刊行。据康熙五十七年(1718年)《钱塘县志》。

菩提仙

菩提仙，音译“菩提㗚使”,意译“净智金刚”。唐代密宗僧人。中印度人。据《圆仁录》、《惠运录》、《惠果行状》等,曾为中印度那烂陀寺僧,约宪宗、穆宗及敬宗时入唐,长庆四年(824),译《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》一卷,惠果弟子义云笔受润文,题“中天竺国大那烂陀寺戒行沙门菩提㗚使净智金刚译,亲承笔受僧义云传流”。

彭希洛

彭希洛，清长洲(今江苏苏州)人。字景川,号瑶圃、简缘。陶善夫,彭希濂长弟。乾隆五十二年(1787年)进士。授兵部主事,充《四库全书》分校。五十八年补武选司主事,升职方司郎中,尤谙马政、邮政。嘉庆四年(1799年)升福建道监察御史,奏各省钱粮多有浮收之弊,请榜示纳银折钱听民自便。祀乡贤。通佛学,工制艺,尤潜心理学。著有《简缘诗草》《证学编》《四众弟子净士诗》等。

庞蕴

庞蕴（？～808），字德玄,唐代著名在家禅者。世称庞居士、庞翁。衡州衡阳(今属湖南)人。世代业儒，独蕴慕内法。少小笃信佛教。贞元初,谒石头希迁、丹霞天然,后至江西,谒马祖道一,与谈禅法相契,遂为其在俗弟子,世称庞居士。元和初(一说为贞元间)北行至襄阳,住东岩,后迁郭西小舍。有一女相随,常制竹漉篱,令女售之以供日用。山南东道节度使于頔颇加礼敬。约卒于元和三年前。庞蕴平生作诗偈三百余篇,内容多宣扬佛理禅机,以规诫世人,文字较通俗。《新唐书·艺文志》著录有《庞蕴诗偈》三卷,今不存。传世有《庞居士语录》三卷,有于頔序,除收其语录行事外,存诗偈一卷,凡二百余首。有《续藏经》本、金陵刻经处本。《全唐诗》卷八一○收诗偈七首,《全唐诗补编·续拾》卷二○、二一补录一九七首。《祖堂集》卷一五、《景德传灯录》卷八有传,《唐诗纪事》卷四九亦载其事迹。

贞元（785～804）初年，参谒石头希迁，颇有领悟。复爱丹霞天然（739～824）风采，与之终生为友。此外，亦与药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。

一日，石头问云（大五一·二六三中）：‘子自见老僧以来，日用事作么生？’庞蕴对曰：‘若问日用事，即无开口处。’并呈一偈，末二句云：‘神通并妙用，运水及搬柴。’石头然之，复问曰：‘子以缁耶？素耶？’对曰：‘愿从所慕。’遂不剃染，而终其生以在家之身分举扬方外之风。

后至江西参礼马祖道一，问：‘不与万法为侣者是什么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’庞蕴于言下领旨，顿悟玄机，乃留驻两年。其后，以机辩迅捷，为诸方所瞩目。元和（806～820）年间，北游襄阳，因爱其风土，遂以舟沈其资财于江，偕其妻、子躬耕于鹿门山下。访道者日至，所谈皆机锋语，其妻、子均因之彻悟。元和三年殁（一说元和十年，或谓太和年间）。后世誉称为襄阳庞大士、东土维摩；与梁代之傅大士并称。遗有庞居士语录，系其生前好友节度使于頔所编，该书于历代禅林颇受重视，如五代之祖堂集、宋初之宗镜录、景德传灯录等皆曾引用部分内容。现存本为明崇祯十年（1637）所重新刊行者，共分三卷。

又庞蕴于入寂之际，令其女灵照出视时日之早晚，灵照回报（大五一·二六三下）：‘日已中矣，而有蚀也。’庞蕴乃出户观看，灵照随即登父座合掌坐亡。庞蕴笑曰：‘我女锋捷矣！’遂更延七日入寂。此一记实，载于祖堂集卷十五、景德传灯录卷八等诸禅籍中；其所表现之独特机锋与謦欬笑谈之间坐脱立亡之禅境，与其他禅林中之同类故实，共为传诵千古之美谭。［佛祖纲目卷三十二、居士传卷十七、碧岩录第四十二则、拈八方珠玉集卷上］

普庵印肃

普庵印肃（1115～1169）南宋临济宗僧。又作普庵。宜春（江西袁州宜春）人，俗姓余。讳印肃。年二十礼寿隆院贤公为师，二十七岁落发，翌年五月受具足戒。师容貌魁奇，智性巧慧，颇得贤公器重，勉读法华经，然师以了悟诸佛玄旨惟在一心，而穷研纸墨经文无益于事，遂出游湖湘，参谒牧庵法忠，有所省悟，再还寿隆院。绍兴二十三年（1153），入住慈化寺，禅定之余，阅读华严经论，一日大悟，亲契华严境界。尔后慕名而求访者甚众，师随宜说法，或书偈，或折草治病，或伐怪木、祈雨、毁淫祠等，灵应甚多。乾道二年（1166）正月，营建梵宇，四年十二月落成，翌年七月二十一日出示遗偈而示寂，世寿五十五。敕谥‘普庵寂感妙济真觉昭贶禅师’，元成宗重谥‘大德慧庆’，明成祖永乐十八年（1420）更加谥‘普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨’。有语录三卷行世。因普庵生前袪灾除病之灵验颇多，元仁宗延祐（1314～1320）初年，宗□创建慧庆寺，于寺后营造普光明殿安置普庵之像，官俗尊信，传江艘海舶每获冥应而免除风涛。日本临济宗亦受此风影响，在佛殿后常安奉普庵之牌位。［普庵印肃禅师语录序、天如惟则禅师语录卷六、卷八、佛祖历代通载卷十、卷三十六、释氏稽古略卷四、禅林象器笺灵像门］

平石如砥

平石如砥(1268～1357)，号佛海老人。天童山(在浙江省宁波市东面)东岩净日（1221-1308）法嗣，大鑑下第二十三世。元大德三年（1299），住庆元保圣。皇庆二年（1313），主定水禅寺。天历二年（1329），主天童寺。有《平石如砥禅师语录》。法嗣有真如文栖、无作文述等。馀情不明。其书作署有“至正七禩丁亥,时年八十。”或署 “至正十禩庚寅,佛海老人如砥,时年八十三。”遂知其生年,诚为高寿者。大师善书,其墨迹殊为东瀛爱重,尤以所书 (赠的上人偈颂)著闻。

帕德里克

帕德里克·科勒姆（Padraic Colum，1881-1972），爱尔兰著名诗人、小说及戏剧作家，《爱尔兰评论》的创刊者，爱尔兰文艺复兴运动（Irish Literary Revival）的代表人物之一。著有《金色羊毛》（获纽伯瑞奖）、《爱尔兰子民之王与金色屋顶》、回忆录《我们的朋友詹姆斯·乔伊斯》等书。1961 年获得 “女王终身成就奖”。