乔曾劬
- 姓名：乔曾劬
- 别名：字大壮，别署壮殴
- 性别：男
- 朝代：近代
- 出生地：四川华阳(今成都)人
- 出生日期：1892
- 逝世日期：1948
- 民族族群：
乔曾劬[qú](1892-1948)，近代篆刻家。字大壮，别署壮殴，波外翁。四川华阳(今成都)人。毕业于清代北京讲学馆，通中、法文学，具有奇才，擅长诗词，对《说文》颇有研究。书法少习虞世南，后出入二王及褚遂良《倪宽赞》，博涉诸碑贴，卓然成家。篆刻出自黄牧甫，喜以大篆入印，刀法劲辣，工整稳健，印文融会两周秦、汉、金文于一体，布局疏密自然充满灵动之气，章法重变形，极尽夸张，而字之笔划则光洁规整，一丝不苟，名重一时。曾任中央大学艺术系、台湾大学中文系教授，愤世忧时，1948年某晚将所刻印章数十方置案头把玩甚久，翌日投河自尽于苏州梅村桥畔，原因至今不详，为现代文化史上一谜。著有《波外楼诗》2卷，《波外乐章》2卷。殁后友人集其篆刻编为《乔大壮印蜕》2卷。
乔曾劬书籍作品
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太上老君说上七灭罪集福妙经
太上老君说上七灭罪集福妙经，撰人不详。似出于唐代。一卷，收入《正统道藏》太清部。经文仅千余字，乃太上老君宣讲道法。谓世间万民不信三宝，背正信邪。每到上七之日，有斗口使者抄录其善恶，上奏天曹，减尅寿算。老君遂派遣北斗七真为灭罪消灾兴福助善天尊，并说《上七妙经》。令善男善女每月上七之日修建章醮，供养烧香，念诵此经。如无力修奉，可以酎水献花，对北斗稽首礼拜，念诵北斗十大天尊及本命真君名号。如此则可消灾忏罪，请福延生。如不信者则有天，神夺其寿算，转生为禽兽，永失人身。
江汉渔歌
京剧剧本，44场，田汉著。1938年10月作于武汉，原名《渔父报国》，10月10日首演于汉口大舞台；1939年6月于桂林改编为大型作品，更名《江汉渔歌》，7月，由平剧宣传队首演于桂林金城大戏院。1939年12月、1940年1月连载于重庆《抗战文艺》第5卷第2、3期合刊和第4、5期合刊，后又多次修改。1940年4月，上海杂志公司出版单行本。50年代被改编成通俗小说，60年代被改编成连环画。故事是得自《汉阳志》。宋时金兵南犯，汉阳空虚，太守曹彦约起用民间豪杰许卨、赵观、党仲升等，联络江汉渔民数万，大破金兵，汉阳赖以转危为安。作为抗战救亡之剧，在阐扬：“今日吾人欲取得胜利必须全国男女老幼各尽其岗位报效国家。老年人有老年人的用处，妇女有妇女应尽能尽的责任。”
王月英元夜留鞋记
元杂剧剧本。简名《留鞋记》。撰人姓名不详。元人曾瑞卿有《才子佳人误元宵》杂剧，今不存。 一说即此剧。日本。剧写秀才郭华与胭脂店的王月英相爱，月英暗使丫环给郭华送去一首诗，约他元宵夜在相国寺里相会。是日，郭华因吃醉酒在相国寺中熟睡。月英来赴约，推他不醒，便用手帕包着一只绣鞋放在郭的怀中而去。郭华醒后，追悔莫及，吞手帕自杀。郭家琴童来寻主人，见状便扭寺中和尚见官。包拯勘问此案，令人持绣鞋上街寻觅鞋主，恰为王月英之母所见，说出鞋是女儿的。包拯捉来王月英，讯出实情，遂令王月英到相国寺去找包秀鞋的手帕。 王月英至相国寺，见郭华口边有手帕的一角，便扯出手帕，郭华复生，真相大白。包拯为两人主持成婚。剧本故事源出《幽明录》，也见于《太平广记》卷274，题名《买粉儿》。另，元代南戏有《王月英月下留鞋记》，明传奇有《胭脂记》，近代一些地方戏中也有《郭华买胭脂》，内容均出于一源。现存主要版本有：脉望馆校《古今杂剧》本，息机子刊本。《元曲选》本。
哲学概论
唐君毅著,1961年3月由孟氏教育基金会初版,1965年3月再版,1974年台北学生书局与友联出版社分别在台湾、香港出第三版,1988年经唐君毅全集编辑委员会校订后出版校订版,列入唐君毅全集卷二十一、二十二,80余万字。 《哲学概论》上册包括哲学论和知识论两部。第一部分为十一章,第二部分为十九章。下册包括形上学和价值论两部,每部设若干章节。在第一部分导论中,作者对哲学定义的规定,以贯通知行之学为言,直接继承中国先哲之说。哲学内容包括逻辑、知识论、形上学、人道论、价值论和文化哲学,作者在论述中,对中西印哲学发展皆有所涉及。在总论中,作者还谈到了哲学方法论问题,在论述各种方法之后,归于超越的反省法。论哲学之价值一章,最后归于哲学之表现价值,赖于哲学者的道德修养。第二部知识论,重在问题的分析。作者在分析了知识的性质、知识与语言关系、知识分类、普遍者在知识中的地位、知识的起源、能知与所知的关系等一般问题之后,其论归纳原则与因果原则两章为经验科学的根据问题。第十三、十四、十五章,论数学逻辑知识之性质及先验知识问题,为纯理科学的根据问题,这三章比较专门,难读一些。第十六至十九章,作者对知识的确定性、真理的意义与标准及知识的价值的论述,皆是就知识的成果上说的。本部中论知识的分类第一节“中国书籍之分类与知识之分类”及“应用科学知识”、“哲学知识”等节,与知识起源一章中对直觉之知的分析及闻知意义的说明,都是作者个人的主张,值得一读。其余论知识与语言的关系,及普遍者在知识中的地位,能所关系等问题,除对流行于西方现代若干理论加以介绍外,还重申西方传统理性主义哲学的涵义。论知识价值的限度,则依中国先儒知识观为说,以上都是第二部要点。
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