钱一本

钱一本（1546年－1617年），明学者。字国瑞，号启新，学者称启新先生。武进(今属江苏常州)人。万历十一年(1583)进士。授庐陵知县。历任福建道御使、广西巡按。因上疏议论朝政而获罪，削籍为民。遂潜心于六经、周易及程朱理学。筑经正堂以讲学，后与顾宪成、高攀龙主讲于东林书院。针对当时学者喜谈本体，强调本体应通修养方能得到。认为性固然是天生的，但也要通过修养才能见性。就好比一粒谷种，人人都有，但如果不下功夫，不能使之凝聚到发育地位，终究只是个死粒。因而指出：“人无有不才，才无有不善，但尽其才，始能见得本体，不可以石火电光，便作家当也。”(《明儒学案》)主张做学问应从格上起程，如同种树寻根，疏水寻源一样。万物都已俱备，但如果不用心去体认，只能算作无头学问。认为那些专讲定静工夫的学者，只是一群无头脑之人。他说：“仁义礼智，人所固有，只是不曾根之于心，便不生色者，心符故曰生色。今人乍见恻隐之生，但是端不是根，譬如五谷，岂不是美种?谓人无是种不得。然同有是种，不会种，只唤作死粒，不唤作生粒，株守这几粒，一人生育不来，况推之天下国家?”(《黾记》)主张通过教育来启发人们向善的本性，并用心培育，使之巩固。就好比一粒美种，人人都有，但却不易萌芽。即使萌芽后也得要万分保护，才能使之成苗，继而开花结实，有所收获。推而广之。认为学者不能专做自了汉，应以利为宗旨。即“以利为本，小之无以利用出入，大之无以利天下，远之无以利万世。这故亦死粒耳。……一粒化成千百粒，五谷熟，民人育，是为孟子以利为本大旨。”(同上)反对把释家学说与儒学混为一谈，认为“圣学率性，禅学除情。”(同上)表面看来，只是毫厘之差，实际上则是谬之千里。儒学主张育人化人，就像树艺五谷一样，不仅要除去稗草，还要精心培育。而释家则宣扬了妄即真，以为除去稗草，五谷就会成熟。当然没有这个道理。再者，释学坐谈虚空，不事生产，只得向世人乞讨。“以乞率人，廉耻丧尽。是以凡涉足释徒者，廉隅都无可观。”(同上)认为将释学混入儒学，结果必将中毒而不自知。所以，学者应引起警觉。他说：“禅本杀机，故多好为斗口语。儒者每染其毒而不自觉”。(同上)《明史》卷231有传。著作有《像象管见》9卷、《像钞续钞》6卷、《黾记》4卷、《范衍》10卷、《遁世编》14卷。

潜说友

潜说友（1216—1288），字君高，缙云(今属浙江)人。淳祐四年进士。知嘉兴县，有惠政(《崇祯嘉兴县志》卷一一)。历知南康军，咸淳二年，除秘书丞，迁军器少监(《南宋馆阁续录》卷七)，出为两浙路转运判官。三年，迁转运副使。四年，知临安府兼两浙路安抚使。六年，权户部尚书，以曲意附和贾似道屡得进位。八年，以误捕贾似道私赇罢。九年，起知平江府。德祐元年，元兵逼境，以乞降输财犒军全城，削职贬南安军(《宋史》卷四七《瀛国公纪》)。后随二王入闽，留守福州。降元，为宣慰使，因军粮不继，为李雄所杀。纂《咸淳临安志》九十三卷，颇有条理，可资考据(《四库全书总目》卷六八)。《全宋诗》卷三三八九录其诗五首。其文收入《全宋文》卷八○二六。事迹见《咸淳临安志》卷四九、《正德姑苏志》卷四○。

钱澄之

钱澄之（1612年5月29日—1693年9月30日）清代文学家。原名秉镫，字幼光。江南桐城(今属安徽)人。明末诸生。早年曾参加复社，名重一时。弘光中，因马士英、阮大铖迫害复社党人，至吴江躲避。不久，弘光朝灭亡，与钱铖一起在吴江起兵抗清。失败后入闽，投奔唐王，授彰州府推官。唐王政权覆灭后，又入粤投奔桂王，授礼部仪制司主事，考授翰林院庶吉士，知制诰。广州、桂林相继陷落，为避祸，他一度削发为僧，改名幻光。之后，历尽艰辛，于顺治八年(1651)返回故乡。从此，改名澄之，字饮光，号田间，务农自给达四十余年。

澄之学识广博，富于才情，无论诗、文均深有造诣，而尤以诗著称。由于他身处易代之际，饱经沧桑，备经忧患，所以其作品题材宽广、内容深厚。他的创作以归隐故乡为界，可分为前后两期，前期诗歌大多取材于明末清初的政治大事，展现出一代兴亡，具有明显的史诗特色。如《长干行》摄取弘光朝大选淑女入宫及清军渡江之后淑女沦落的史实，从一个侧面揭示出弘光政权短命的原因，《悲愤诗》和《三吴兵起纪事答友人问》记录吴江抗清义军举事的本末，倾诉了他的妻子儿女兵败后沉江而死的巨大哀痛;《虔州行》、《悲湘潭》、《悲南昌》等历述各军事要地的陷落，揭露清军野蛮屠杀的暴行，同时也透露出南明军队内部的矛盾和将领的无能。后期诗歌则大多取材于下层人民和他个人的生活，写出了民生疾苦，抒发了他对新朝统治者的强烈愤慨。如《获稻词》和《催粮行》，描绘了农民在横征暴敛下的凄惨处境;《水夫谣》诉说了拖挽兵船的役夫横遭凌辱的痛苦命运，在清兵眼中，他们的生命，“贱同豕狗”，动辄便被摧残致死;《捕匠行》刻画了为官府造船的工匠所受到的非人待遇，他们因被迫终日在水中干活，竟使得“自腰以下尽生蛆”!至于诗人个人生活，通过《田间杂诗》、《田家苦》等作品可以看出，也一样贫困不堪。这些诗，一字一泪，震撼人心。由于对现实的不满，更加深了诗人对故国的怀念。《湖孰种菜歌》、《延平感怀》、《金陵即事》都倾吐了内心的忧思和隐痛。

前人认为，澄之的诗“五言似陶公”(沈德潜《明诗别裁集》)，“七古拟张、王乐府，亦近香山”(陈田《明诗纪事》)。其实，他是博采众家而又能词必己出，独抒性情的。诗风冲和淡雅，却又深沉精粹，骏快可喜。

澄之的古文也堪称不俗，吐辞明白宣畅，气势浩然充沛。《伯夷论》、《三国论》、《答池州喻太守书》均可见出其特点。

著有《田间诗集》30卷、《田间文集》28卷，康熙间斟雉堂初刊，宣统二年重刊。《藏山阁集》诗14卷，文6卷，收入崇祯十一年至顺治九年作品，有海盐朱氏本、桐城萧氏本、光绪龙潭室印本。此外，还著有《田间易学》12卷、《田间诗学》12卷、《庄屈合诂》1卷。

钱裴仲

钱裴仲。晚清人。著有《雨华盦词话》。生卒年月不详,生平事迹不详。

钱文子

钱文子（1148年1月9日—1220年11月23日）南宋儒者。字文季，乐清(今属浙江)人。入太学，有盛名，绍熙三年上舍释褐。嘉泰初，为醴陵令，吕祖泰以上书送钦州收管，道出潭州，文子私赆其行(《宋史·吕祖泰传》)。四年，知台州。开禧元年，知常州(《嘉定赤城志》卷九)。嘉定元年，为成都转运判官(《宋会要辑稿》职官七四之三二、钱文子《山谷外集诗注序》)。三年九月，以吏部员外郎兼国史院编修官、实录院检讨官。四年五月，除宗正少卿。后退居白石山下，自号白石山人。著有《孟子传赞》十四卷、《论语传赞》二十卷、《中庸集传》一卷、《诗训诂》三卷、《白石诗集传》十卷(《宋史·艺文志》)，已佚。《全宋诗》卷二七八五录其诗三首。文收入《全宋文》卷六八八八。事迹见《爱日斋丛钞》卷二、《南宋馆阁续录》卷九、《宋元学案》卷六一。

作品被收入《四库全书总目》的有《白石诗传》、《诗训诂》、《论语传赞》、《中庸集传》、《孟子传赞》、《汉唐事要》、《汉唐制度》和《补汉兵志》共8种计91卷。犹以《白石诗传》和《补汉兵志》备受历代名家推重。同时，钱文子又是以叶适为代表的永嘉学派创立者之一，时称“儒林巨擘”、“一代宗师”。

钱乙

钱乙，生卒年月不详,宋著名儿科学家。字仲阳。祖籍钱塘(今浙江杭州)，曾祖时北迁，定居于郓(今山东东平)。父钱颖，善医，东游海上不返。从姑父吕氏学医。为方不偏执一家，不拘泥古法，时出新意，又与古法相合。尤精通《本草》诸书，辨正阙误。能言异药之生出本末、名称、形态。以擅治儿科病闻名。元丰(1078—1085)年间至京师治愈长公主之女疾，授翰林医学。又以黄土汤治愈皇子瘈疭，擢为太医丞，赐金紫。求治者络绎不绝，皆授之药。所治验案甚众，民间广为流传。曾自患周痹，处方药得效。其临症心得治验，经阎孝忠整理而成《小儿药证直诀》三卷(约1114年)。该书以脏腑辨证立说，强调五脏病变在诊治方面的相互影响。提出小儿“脏腑柔弱，易虚易实，易寒易热”，力戒妄攻误下，用药当平和柔润，补泻并施。其学术见解，对儿科学及整个中医基础理论之发展影响很大。尝谓“肝有相火，有泻而无补;肾有真水，有补而无泻”，高度概括肝肾二脏之生理特点及治法。如将八味丸化裁为六味地黄丸，以作幼科补剂。明薛己承用其方，遂为补益真阴代表方。又如升麻葛根汤、导赤散，皆为其所制效方，后世医家沿用不替。《四库全书提要》评此书曰：“小儿经方，千古罕见，自乙始别为专门。而其书亦为幼科之鼻祖。后人得其绪论，往往有回生之功。”另著《伤寒指微论》(或作《伤寒指迷论》)五卷，今佚。

齐仲甫

齐仲甫，生卒年未详。南宋钱塘(今浙江杭州)人，宁宗时(1195～1224年)为翰林医官，步军司医官兼太医局教授，分管女科。著有《女科百问》(又名《产宝百问》)2卷，《产宝杂录》1卷。齐氏对药物炮制颇为重视，在处方中多以脚注形式加以说明，涉及的方法多宗前人经验。如净制、炒制、煅制、辅料制等。对半夏曲、酽醋糠制备方法介绍详细，方法也有独到之处。为了增强药效，也常有以药制药的方法、尤其创立了以药汁同药渣互制的炮制方法，与前人所不同。

钱峻

钱峻，生卒年月不详,清初医家。字青棆。浙江吴兴人。辑有《经验丹方汇编》(1707年),选方精审,且各科证治皆备,所录均为己之亲验,颇切实用,迭为后入增补刊行。其经俞焕、周朗增补者仍以旧名，道光二十四年(1844年)经陈彦吾续补者易名《观心书屋经验良方》。

齐己

齐己(864—938)唐末诗僧，本姓胡，名得生，长沙(今属湖南)人。幼孤贫，性颖悟，七岁为大沩山寺牧牛，常以竹枝画牛背作小诗，为老僧所赞赏，遂剃度为僧。后云游各地，遍览名山大川。曾居于长沙道林及庐山东林二寺。后梁龙德元年，拟往西蜀，途经江陵，荆州节度使高从诲慕其名，留其居龙兴寺，命为管内僧正。然其性放逸，爱乐山水，懒谒诸侯，虽不得已而受，终怏怏不快，遂作《诸宫莫问诗》一五首以寄意。后病卒于江陵。己性耽吟咏，工诗善琴，亦擅长行书，风雅放逸，诗名大著于湖湘间。为晚唐五代之交著名诗僧。当时著名诗僧、诗人如贯休、虚中、曹松、李洞、方干、沈彬、孙光宪等均与之交游唱和。为诗苦吟，尚琢炼，自言“旧制新题削复刊，工夫过甚琢琅玕”(《寄曹松》)。孙光宪称其诗“趣尚孤洁，词韵清润，平淡而意远”(《白莲集序》)。徐东野亦推崇其诗“格古”、“意新”、“调雅”、“语奇”(《赠齐己诗》)。亦精行书，《宣和书谱》称其“笔迹洒落得行字法，望之知非寻常释子所书也”。所作诗由门人辑得八一○篇，编成《白莲集》一○卷，友人孙光宪于后晋天福三年为之作序。《直斋书录解题》著录《白莲集》一○卷，《风骚指(一作旨)格》一卷，今存。《风骚旨格》论诗有六义、十体、十势、二十式、四十门、六断、三格，为论诗法之作。后人有疑其非齐己作者。此外，《崇文总目》亦著录《诗格》一卷，然亦未能断其必为齐己所作。《全唐诗》编其诗为一○卷，见卷八三八至卷八四七。《全唐诗补编·续拾》卷四三补诗一首，卷五○又补三首四句，重录六首二句。文二篇，见《全唐文》卷九二一。生平事迹见孙光宪《白莲集序》、《五代史补》卷三、赞宁《宋高僧传》卷三○、《宣和书谱》卷一一、《唐诗纪事》卷七五、《唐才子传校笺》卷九。

钱德苍

钱德苍,字沛思,号慎斋,又号镜心居士、古泉居士,清乾隆年间江苏长洲人,在苏州开设宝仁堂书坊,曾于乾隆二十六年(1761)增订出版谐谑诗文选《增订解人颐广集》。乾隆二十八年(1763),钱德苍萌意辑刊戏曲散出选本《缀白裘新集》(下文简称钱编《缀白裘》)。自乾隆二十九年(1764)至乾隆三十九年(1774),共历经了十年、四个出版阶段。钱编《缀白裘》荟罗宏富,出版后有翻刻本(照样摹印,选出选文不变动),有改辑本(选出选文有变动),乃是戏曲史上系谱最复杂的散出选本,向有杜颖陶、吴新雷、颜长珂、根欠山彻等前辈学者撰文介绍。

秦醇

秦醇，字子复(一作子履)，亳州谯郡（今安徽亳州）人。事迹不详。胡应麟以为“盖六朝人作，而宋秦醇子复补缀以传者也。”北宋中后期的秦醇是喜欢撷取历史题材的重要传奇文作家,作有《赵飞燕别传》、《骊山记》、《温泉记》三篇作品。

强至

强至（1021—1076）字几圣，杭州钱塘(今属杭州)人。庆历六年(1046)进士及第，除泗州司理参军。历浦江、东阳、元城县令。英宗治平四年(1067),韩琦判永兴军，辟为主管机宜文字，在幕府六年。熙宁五年，召判户部勾院，迁群牧判官。九年，改祠部郎中、三司户部判官。是年卒，年五十五。强至少年力学，根柢深厚，各体文章皆工整，曾巩称其奏章“声比字属，曲当绳墨，然气质浑浑，不见刻画”，记叙文章则“简古典则，不少贬以就俗”(《强几圣文集序》)。《四库全书总目》亦谓其奏疏“曲折疏鬯，切中事情，多有裨于世用”，其诗“沈郁顿挫，气格颇高，在北宋诸家之中，可自树一帜”(卷一五二)。其古体诗《闻杭饥》记述皇祐二年杭州大灾，对太守(范仲淹)的救灾举措大加称赏，忧虑民生疾苦之情溢于言表。还有一些诗风格清新逸丽，像“春风那解系狂游，朝醉桐江暮柳州”(《贾麟自睦来杭复将如苏戏赠短句》)，“江盘北固山形转，云抱南朝树色苍”(《寄题甘露寺文岳上人环翠阁》)，“日高恐释三春雪，风细犹传数里香”(《会压沙寺观梨花》)，均为脍炙人口之作。强至诗文由其子强浚明编为《祠部集》四十卷，曾巩为作序。文集在明代已佚，四库馆臣自《永乐大典》中辑出诗文，编为《祠部集》三十六卷。强至还撰有《韩忠献遗事》一卷，现存明刊本、《百川学海》本、《武林往哲遗著》后编本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷五八七至五九八录其诗十二卷。《全宋文》卷一四二八至一四五六收其文二十九卷。事迹见曾巩《强几圣文集序》(《元丰类稿》卷一二)、《咸淳临安志》卷六六，清强汝询编有《祠部公年谱》三卷。

丘光庭

丘光庭，生卒年月不详,吴兴(今浙江湖州)人。唐末任太学博士。乾宁三年前曾编辑《乌程图经》。天祐间高澧任湖州刺史时，曾请其校书。又与罗隐相识，罗隐有《酬丘光庭》诗。丘光庭著作甚多，见于著录者尚有：《兼明书》一二卷、《规书》一卷，均见《宋史·艺文志》，《古贤姓名相同录》一卷，见《遂初堂书目》，又有《吴兴遗事》、《海潮记》一卷、《海潮论》一卷、《康教论》一卷、文集三卷、四六一卷、诗集一卷，见光绪《乌程县志》。现大多已亡逸，仅存《兼明书》及《海潮论》两种。《兼明书》传本仅五卷，大约已经后人重编，非原书。其内容主要为考证《五经》、《文选》及杂说、字学之类。《海潮论》收入《全唐文》。另《全唐文》卷八八九存文二篇，《全唐诗》卷七六八录诗七首，皆出自《兼明书》。事迹据光绪《乌程县志》卷三一，参余嘉锡《四库提要辨正》卷一五。

确庵耐庵

确庵，生平事迹不详，史书中也未见有记载。他收集有关靖康祸乱始末的稗史著作，于南宋隆兴二年(1164年)汇编成《同愤录》一书。耐庵，事迹也无可考。因《水浒传》作者施耐庵为南宋末、元朝初年人，且好收辑徽、钦二朝事迹，故近人推断施耐庵很有可能是此书编者耐庵。

强行父

强行父(1091-1157)，宋代文学家。字幼安。余杭(浙江杭州)人。曾官睦州、宣州通判。宣和元年(1119)与唐庚(字子西)同寓京师,日从之游,归记唐庚口述论诗文之语。唐庚卒后,其旧所记又无存,乃追忆手录,成《唐子西文录》1卷,有《历代诗话》本。

丘悦

丘悦，唐初学者。（公元？年至七一四年左右）字不详，河南陆浑(河南汝阳)人。生年不详，约卒于唐玄宗开元二年。有文才，景龙中，（公元七o八年左右）为相王府掾，与裴耀卿俱为王府直学士。睿宗在藩，甚重之。官至歧王传。悦撰有《三国典略》三十卷，《文集》十卷，《两唐书志》传于世。

钱愐

钱愐,秀州(今浙江嘉兴)人,曾官太尉,于徽宗时屡出使辽廷,故此编载有辽境各族居民风俗。

权衡

权衡，生卒年不详。元末明初吉安(今属江西)人,字以制,号葛溪。元时屡拒礼聘,隐居太行黄华山二十八年不仕。明洪武四年(1371)归江西,年已六十余,寓居临川以终。著有《庚申外史》。元末农民战争时期曾避居河南、山东,明初才返回故里。其间他根据自己的见闻,写下此书。因元顺帝出生于庚申年(1320年),人称庚申帝,故以此书名记载顺帝一朝的历史。全书两卷,采用编年体例。

钱俨

钱俨（937-1003)原名信， 字诚允，号贵溪叟，钱塘(今浙江杭州)人，吴越文穆王(钱元瓘)第十四子。自幼出家，俶袭国封，命为镇东军安抚副使。后周显德四年，奏署衢州刺史。 开宝三年，出知湖州，充宣德军安抚使。太平兴国二年，授新、妫、儒等 州观察使。入宋，为随州观察使，换金州观察使，出判和州。善饮酒,且量极大,据说百卮不醉。咸平六年卒，年六十七，赠昭化军节度使。俨谨慎好学，博涉经史，为文辞敏速富 赡，吴越国中词翰多出其手。归宋后，与朝廷文士歌咏不绝。淳化初， 献《皇猷录》。咸平时，又献《光圣录》。著有诗文前集五十卷、后集二十四卷、《吴越备史》十五卷、《备史遗事》五卷、《忠懿王勋业志》三卷、 《贵溪叟自叙传》一卷，均已佚。《全 宋诗》卷二一录其诗一首。《全宋文》卷五七收其文二篇。事迹见《宋史》卷四八○《吴越钱氏世家》。

青华老人

青华老人《唱道真言》作者，生平事迹不详。

任贤斗

任贤斗，清医家。字师韩，又字瞻山。湖南浏阳人。监生。初从两师，学医未得要领，乃搜讨古方书，精探奥旨，三年而有得。视疾能识其源，治症能善辨阴阳虚实。雍正、乾隆(1723—1795)年间名医。传能默诵《景岳全书》，然其用方常与景岳学说相背。如以熟地、枸杞等之腻膈，为治痰湿者所大忌，则与陈修园之见解同;又以五味子、麦冬等之敛肺，用治风寒咳嗽者必成劳损，则与徐灵胎之见解合;用轻扬之药清上焦之热，分量不宜过重，则与叶天士之见解同。撰有《瞻山医案》四卷(1736年)，述内科杂病治验。又著《任氏医案》五卷，未见刊行。

如岑

如岑，生卒年不详。近代僧人。如岑法师以印祖为师，民国四十二年，虚云老和尚在〈印光大师画传序〉说：“其弟子灵岩妙真和尚，及了然、德森、廉音、如岑诸法师，为纪念大师，传播遗教，以宏扬净土，特聘沪上名画家唐云、孔小瑜，合作大师画传二十五幅。”岑公一生致力弘扬净土法门，曾编撰《思归集》，摘录佛菩萨祖师，及近世大德所说的念佛法要，以策励念佛行者，使信心未坚固的人得以坚固，愿力不宏大者得以宏大，行持不踏实者得以踏实。印光大师曾给以鉴定，并作序赞叹弘扬。

容成公

容成公，古代仙人。《列仙传·容成公》载:自称黄帝师,见于周穆王。能善补导之事,取精于玄牝,其要谷神不死,守生养气。发白更黑,齿落更生。事与老子同,亦云老子师。《神仙传》称其字子黄,道东人。曾居太姥山炼药,后居崆峒山,年二百岁。《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》载:容成公善补导之术,守生养气,谷神不死,黄帝慕其道,乃造五城十二楼以候神人。相传容成公擅房中术。《汉书·艺文志》录有《容成阴道》,《抱朴子内篇·遐览》著录《容成经》一卷,同书《释滞》以容成公为房中十余家之一。《后汉书·方术传》称甘始、东郭延年等皆行容成公御妇之术。《道枢》卷三《容成篇》称未闻有以御女而获仙者,故房中术非修仙者之务。

荣西

荣西（1141～1215）日本临济宗开祖。备中吉备津人，俗姓贺阳。字明庵（世又称明庵荣西）。十四岁，于比睿山出家受具足戒。十九岁，学天台宗教义，并学密教。仁安三年（1168）来宋，至天台山求法，得天台新章疏三十余部，凡六十卷；归国后，呈天台座主明云。文治三年（1187）再次来华，登天台山，随侍万年寺之虚庵怀敞，苦励参究，习临济宗黄龙派之禅法。建久二年（1191）归国，始行禅规，道俗满堂，遂于筑前博多建立圣福寺，此为日本禅寺之创始。师之声誉渐扬，为天台宗僧徒所谗，朝廷宣令禁禅，师乃作出家大纲、兴禅护国论，为新宗申辩，并谒幕府将车，幸得镰仓幕府信任，建立寿福寺，并于京都开创建仁寺，作为台、密、禅三宗兼学之道场，并融合三=宗而形成日本之临济宗。建保三年示寂，世寿七十五。世称叶上房、千光祖师。著作除出家大纲一卷、兴禅护国论三卷之外，另有一代经论总释、三部经开题、吃茶养生记各一卷等。［元亨释书卷二、延宝传灯录卷一、本朝高僧传卷三］

如愚

如愚，明代僧。湖北江夏人。字蕴璞，号石头和尚。生卒年不详。中年入道，勤奋好学，博通经论儒典，亦旁及道家之说。喜好禅思，勤于参省，于金陵碧峰寺依雪浪恩公学诗，常以俚杂语吟唱之，并现愤慨之情，不作禅语，众人皆奇之。晚年因谤师而为同门所逐，出走燕京，罹疾而寂。著有空华、饮河、上啼、石头奄、宝善堂等集。