裴启

裴启，东晋小说家。一名荣,字荣期,河东(治今山西永济西)人。父穉,曾为丰城令。少有风姿才气,好论古今人物。哀帝隆和中,撰集汉魏以来迄于东晋言语应对之可称者,名曰《语林》。原书10卷,属轶事小说,问世后曾名躁一时,时流年少,无不传写,各有一通。后因记谢安事失实,受其诋毁,遂不再流行。该书文字简洁,笔调轻松,且不避当世,在魏晋南北朝志人小说创作中,占有开先启后之地位,刘义庆《世说新语》即多取材于此。书至隋亡佚,部分内容散见于唐宋类书中,鲁迅《古小说钩沉》辑有佚文180条。事见《世说新语》注引《裴氏家传》、《续晋阳秋》。

潘若冲

潘若冲，宋代诗人，其生年、籍里皆不详。太宗太平兴国初，任桂林郡守，即知桂林。入京，官太子右赞善大夫。六年（981年）以右赞善大夫知扬州。后为泉陵郡守。大约卒于宋太宗晚期或真宗早期。在泉陵郡守任上著《郡阁雅谈》。该书久佚，现有若干条留存。

皮埃尔·勒鲁

皮埃尔·勒鲁（1797—1871），法国空想社会主义者、圣西门派的著名活动家。他出身于巴黎的一个穷苦的小市民家庭,当过印刷工人,同无产者群众有过广泛接触。1824年,勒鲁在巴黎创办了《环球》杂志,吸收了复辟时期的许多自由知识分子和激进知识分子的著名人士。1830年10月勒鲁改组了《环球》杂志,把它变成了圣西门主义者的刊物。1831年底,他和巴扎尔一起退出圣西门学派。勒鲁自认为是正统的圣西门主义者,主张“提高无产阶级的地位”和“废除资产阶级的特权”。他不赞成安凡丹等人的等级森严的教阶制度,提出要在民主的基础上重建圣西门主义。1841年11月,他创办月刊《独立评论》。1846年又创办月刊《社会主义评论》。在1848年革命中,他强烈抗议政府在六月革命中对无产者群众的血腥屠杀。1848年革命以后,勒鲁不再有多大影响。路易·波拿巴第三政变后,勒鲁逃亡国外。1869年大赦后回国。1871年4月逝世。

勒鲁自认为是圣西门事业的继承者。他认为圣西门的主要功绩在于研究社会科学问题。在勒鲁看来,这是关于人类历史发展规律的科学、关于人类进步的科学同时,这又是关于未来的科学、关于社会“制度和组织”的科学。他指出,未来是历史过程的必然结果。过去和未来是一个连续的过程。但他把历史过程看作是天意计划的实现,这样和其他许多空想社会主义者一样,不能用科学观点去理解历史过程的规律。

勒鲁认为人类历史进程的最终目标是平等。他把平等作为自己全部学说的基础。他抨击资本主义社会,指责这种社会没有平等。他批判了私有制,认为私有制破坏了平等。勒鲁指出,财富是集体劳动创造的,应当属于集体所有。

勒鲁猜测到资本是一种社会关系,指出“资本是不亲自参加经营而从积累的财富中取得收入的权利”。他认为,世界上的财富和商品基本上代表了人的劳动,代表已经凝固了人的血汗。劳动者、工人、无产者用自己的劳动和血汗生产了一切财富,却过着极端贫困的生活。这是因为占有生产资料的资本家盗窃了劳动者、工人、无产者的成果。

勒鲁否定圣西门派的“按能力计报酬,按工效定能力”的原则,主张未来社会按照需要来分配。勒鲁是第一个在法国使用“社会主义”一词的人。他认为社会主义改造的主要条件是社会道德的改变。

勒鲁的主要哲学著作有《论平等》、《论人道》以及《对折衷主义的批判》等。

普瑞

普瑞，元代僧。榆城（云南）人。俗姓与生卒年均不详。字雪庭，号妙观。年少出家，读华严经开悟。后从皎渊禅师参究，受其法。段氏统理大理国时，师住于水目山。至元代统一天下，师住持再光寺。著有华严悬谈会玄记四十卷、楞严纂要十卷、华严心镜、玄谈辅翼等。

裴铏

裴铏[xíng]，唐代传奇小说家。生卒年及字里不详,活动于唐懿宗至唐僖宗朝。咸通中为静海军节度使高骈掌书记,加侍御史内供奉。乾符五年(878)以御史大夫官成都节度副使。早年作有《传奇》一书,唐代将这类文言小说称为“传奇”,即由裴铏这部书开始。清人梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》中说:“《传奇》者,裴铏著小说,多奇异而可传示,故号《传奇》。”近人汪辟疆《唐人小说·叙录》说:“铏于唐末之时,文采典赡,拟诸皇甫枚、苏鹗之伦,未能轩轾”,“文奇事奇,藻丽之中,出以绵渺,则固一时巨手也。”裴铏的小说以唐代社会为背景,通过栩栩如生的人物形象塑造,反映出多方面的现实。其中如《昆仓奴》、《聂隐娘》、《裴航》等还成为后世戏曲、小说的题材。《新唐书·艺文志》著录裴铏《传奇》3卷。《全唐诗》卷597存诗1首。《全唐文》卷805存文1篇。今人周楞伽有辑注本《裴铏传奇》(上海古籍出版社·1980年),辑录小说31篇。

彭龟年

彭龟年(1142—1206)，字子寿,号止堂,清江(今江西樟树西南)人。性颖悟,读程氏《易传》,至忘寝食。乾道五年进士,授袁州宜春尉,调吉州安福丞。请祠养亲,淳熙十二年,主管建昌军仙都观,以“毋自欺”名斋,请益于张栻、朱熹,义理益精。丁内艰,执丧尽礼,编类《五致录》。光宗即位,召为太学博士。绍熙二年,兼魏王府教授,除国子监丞,为御史台主簿。三年,纂集《朝参须知》。林大中辟充御史台主簿。四年正月,除司农寺丞,三月,除秘书郎,十二月,除起居舍人。五年,奏进《内治圣鉴》,屡请光宗朝重华宫。宁宗即位,擢中书舍人,除侍讲,九月,除吏部侍郎。借吏部尚书,充金国吊祭接送伴使。朱熹见绌,请与并斥。累疏论韩侂胄奸,除知江陵府、荆湖北路安抚使。以疾丐祠,提举江州太平兴国宫。庆元二年六月,落职罢祠。五年,追三官勒停。嘉泰三年秋,复元官,再奉兴国祠。开禧二年,起知赣州,以疾辞,提举建宁府武夷山冲佑观,俄除宝谟阁待制致仕,卒于家,年六十五,谥忠肃。龟年学识正大,议论简直,敷陈明确,善恶是非,辨析甚严。庆元“伪学”之禁,士大夫多附和,唯龟年特立不变。著有《经解》、《祭仪》、《训蒙》等,均已佚。有文集四十七卷,绍定三年其子彭铉刻于湘西精舍,魏了翁为序。今仅存辑本《止堂集》二十卷,有《四库全书》本。《全宋诗》卷二五九三至二五九五录其诗三卷。《全宋文》卷六二九四至六三○九收其文十六卷。事迹见楼钥《宝谟阁待制致仕特赠龙图阁学士忠肃彭公神道碑》(《攻媿集》卷九六)、《宋史》卷三九三本传。

潘希曾

潘希曾（1476-1532），明官吏、水利家、诗文家。字仲鲁,号竹涧。金华(今属浙江)人。弘治十五年(1502)进士,授兵科给事中。嘉靖中任太常卿,以右佥都御史巡抚南赣,迁工部侍郎。宦官刘谨专权时,他拒不给刘谨送礼,以致遭受挺仗并被除名。刘谨被杀后,他重新被起用。嘉靖六年(1527年)黄河在江苏徐州,山东曹县、单县、成武等地多处决口。次年,潘希曾自曹县娘娘庙至江苏沛县筑长堤140里,以防黄河北溃。官终兵部左侍郎。其时虽不以文章著称,而所作直抒胸臆,沛然有余。嘉靖十一年（1532）五月初四日卒于官，年五十七。赠兵部尚书。著有《竹涧集》。生平事迹见《竹涧集》所附传记、明湛若水《泉翁大全集》卷五九所作墓志铭、《国朝献征录》卷四○。

蒲寿宬

蒲寿宬[chéng]，宋末元初诗人。回族。号心泉,泉州(今属福建)人。其先西域人,以互市归宋。咸淳初,为右领卫将军,与刘克庄多有交往(《后村先生大全集》卷一二四载《回蒲领卫》二启,一作于咸淳元年,一作于四年)。八年前后,知梅州,为官俭约。《八闽通志》卷八六载,晚年,著黄冠居泉之法石山,益、广二王至泉,指使其弟寿庚闭城不纳,而纳款于元,得居甲第。能诗,尝以“诗百三十、古赋三”求跋于刘克庄,刘称其“卷中时有三数句似四灵,古体如《九日》、《蛩菊》、《送杜生归田》、《闺意》、《投所知》、《师岩见大阅》、《蚊叹》诸篇,皆冥搜若思,变现光怪,脱换骚雅”。古赋在诗之下,皆用《楚辞》体。《四库全书总目》称“其诗颇有冲澹闲远之致,在宋、元之际犹属雅音”(卷一六六)。其词多为《渔父词》,风致亦与诗同,像“把清樽独自笑馀生,成何事”,“老来况味酸为醋,念儿曹南北几时归,情朝著”之句,似晚年心境,不无矛盾。所著《蒲心泉诗》,已佚。清四库馆臣自《永乐大典》辑出《心泉学诗稿》六卷,有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。《全宋词》第五册录其词十八首。《全宋诗》卷三五七五至三五八○录其诗六卷。《全宋文》卷八一六五收其文。事迹见刘克庄《跋蒲领卫诗》(《后村先生大全集》卷一一一)、《四库提要辨证》。

平步青

平步青（1832年～1896年），一名庸,字景荪,号栋山、栋山樵、侣霞、霞外,别署三壶佚史。浙江山阴(今绍兴)人。早岁曾执教于某藏书家家馆,得以博览群书。同治元年(1862)中进士。六年,授江西粮道。七年,署布政使。十一年,署按察使。后以疾归隐,从事著述,校辑群书。其人见闻渊博,精于掌故校勘之学,兼擅词曲。所撰戏曲谨守元人矩矱。著有《读经拾渖》、《读史拾渖》、《群书斠识》、《霞外捃屑》、《樵隐昔寱》等,合辑为《香雪崦丛书》。又有《募园丛书》、《安越堂外集》,均传于世。制有戏曲《杨华媾》、《退红衫》、《雨雪梅》、《扫花游》、《花蹇修》等共计五十九种,总题曰《蚬斗乐府》,均未刊行,亦未见稿本。所著《乐府本事》介绍本人所制乐府之本事及题材来源,有铅印本行世。尚有未刻著作数十种。生平事迹见《碑传集补卷首·作者纪略》、傅惜华《清代杂剧全目》卷六作家传略等。

破庵祖先

破庵祖先（1136～1211），南宋临济宗杨岐派僧。四川广安人，俗姓王。号破庵。初师事罗汉院之德祥，不久参访昭觉，更出峡，随澧州之德山涓落发受具足戒。后游方至苏州万寿寺，雪夜独坐，闻钟声，仰头见昭堂二字，疑情顿解。既而于双林见水庵一，抵乌巨参谒密庵杰，随事五年，尽得旨要。后归乡，尚书杨公卧龙请居，未久即辞，遍游诸方。历住常州荐福寺、真州灵岩寺、吴中之秀峰、穹窿、福州资福寺等。嘉定四年六月留偈而寂，世寿七十六，法腊四十九。有语录一卷行世。［五灯严统卷二十一、明高僧传卷八］

蒲道源

蒲道源（1260～1336），字得之,号顺斋,兴元南郑(今属陕西)人。博学强记,究心濂洛诸儒之学。初为郡学政,罢归,绝口不谈仕进。晚年以遗逸征入翰林,改国子博士,仅一年多即因病引退。起提举陕西儒学,不就,有诗说:“仕及引年何况病,官虽闲局亦当辞”(《辞陕西儒学提举闲居言志》),过着优游林泉的生活。病不肯延医服药,饮酒赋诗而逝。他一生淡于仕宦,闲居之日为多,所以其子编辑他的文集题《闲居丛稿》。他在《偶书》诗中说:“平生爱冲淡”,这既是他的性格特征,也是他的诗文特点,其诗文不假锻炼雕琢,不事华藻,写得平实显易。黄溍在《闲居丛稿》序中说:”公以性理之学施于台阁之文,譬如良金美玉,不俟锻炼雕琢而光辉自不可掩。”他任职国史馆时写了七律《初至京城寓居言怀》,诗中无一般求仕者入京的欣喜兴奋,心情却是淡泊的。其诗一般写得淡雅,如《将至中山》、《九月十八日黄菊始开时且禁酿漫成示德衡弟》等。他在闲居中并没有完全忘怀世事,如《闲居二首》,其一写出了饥荒带给百姓的灾难,其二指责官府选美给民间带来骚扰不安,但这类诗歌不多,更多的是亲朋赠答、题画之类。道源能词,今存词三十馀首,多为次韵、祝寿及颂圣,曲作仅存小令[黄钟·人月圆]一首见(《顺斋乐府》)。有《闲居丛稿》二十六卷。生平事迹见集中附录蒲机《顺斋先生墓志文》、蒲道诠《顺斋先生蒲公诔》,《元诗选·初集》小传、《元史类编》卷三六、《新元史》卷二三八。

兀庵普宁

兀庵普宁（1197～1276），南宋临济宗杨岐派僧。日本临济宗兀庵派之祖。兀庵，又作兀庵。西蜀（四川成都）人。自幼出家，初习唯识，后南游，遍访禅林诸老。登四明阿育王山，依止无准师范，体证玄旨，师范特书‘兀庵’二字赠之，因以为号。于当时，与祖智、妙伦、了慧等三人共称师范门下之四哲。其后，迁移杭州灵隐山、四明天童山，为第一座。出世后，弘法于象山灵岩寺。理宗景定元年（1260，一说二年，或开庆元年）东渡日本，寓止博多圣福寺。未久，至京都，受到当时幕府北条时赖之器重，延请住持镰仓建长寺，缁素风从。时赖逝后未久，师即于咸淳元年（1265，一说景定四年）渡海返宋，住于婺州双林寺。晚年移住温州江心龙翔寺。端宗景炎元年示寂，年寿八十。谥号‘宗觉禅师’。遗有语录三卷行世。其门流称兀庵派，或宗觉门徒，为日本禅宗二十四派之一。［元亨释书卷六、延宝传灯录卷二、东岩安禅师行实］

潘阆

潘阆[làng]（？—1009），宋代诗人。字逍遥,自号逍遥子,大名(今属河北)人(晁公武《郡斋读书志》)。或云广陵(今江苏扬州)人(陈振孙《直斋书录解题》)。卖药于京师,又尝居钱塘。至道元年,以宦者王继恩荐召对,赐进士及第,授国子四门助教。未几,因举止狂妄而追还诏书(《宋史》四六六《王继恩传》),或云坐卢多逊党,追捕急,变姓名,改着僧服,藏匿于中条山寺院(沈括《梦溪笔谈》卷二五“潘阆”条)。至其平生仕宦,有云尝为秦王记室参军者(叶绍翁《四朝闻见录》甲集“潘阆不与先贤祠”条),有云曾移太平州散参军者(《能改斋漫录》卷一一),有云咸平间返京师,府尹收系之,真宗释其罪,以为滁州参军者(《咸淳临安志》卷六五)。后卒于泗州。潘阆诗承袭五代馀风,其孤峭处复得晚唐作者之遗,词翰飘洒,颇为时人所重。苏轼以为不在石延年、苏舜钦下(《能改斋漫录》卷一一)。王禹偁称赏其《自序吟》诗“发任茎茎白,诗须字字清”,《贫居》诗“长喜诗无病,不忧家更贫”,《哭高舍人锡》诗“生前是客曾投卷,死后何人与撰碑”,《寄张詠》诗“莫嗟黑鬓从头白,终见黄河到底清”,皆“寒苦清奇”,“然趣尚自远,交游不群”(《潘阆咏潮图赞》)。刘攽评其《岁暮自桐庐归钱塘》诗,亦称“不减唐人刘长卿”(《中山诗话》)。词现存有《酒泉子》十首,描绘杭州风物之美与游赏之乐,石延年尝令画工据词绘为图画,宋人黄静以为“放怀湖山,随意吟咏,词翰飘洒,非俗子所可仰望”(《潘阆酒泉子跋》)。《宋史·艺文志》七著录其诗集一卷,久已佚,四库馆臣自《永乐大典》辑出佚文,编为《逍遥集》一卷,现存《四库全书》本、《知不足斋丛书》本。《全宋词》第一册收其词十一首。《全宋诗》卷五六至五七录其诗二卷。《全宋文》卷一五九收其文一篇。事迹见沈括《梦溪笔谈》卷一五、《郡斋读书志》卷一九、《咸淳临安志》卷六五。

潘天成

潘天成（1654—1727），字锡畴，江南溧阳人。年十三，遇家难，父母挈子女出避仇。天成行后，几为仇所毙。既得免，乃行求父母。经青阳白沙庙，宿废庙，闻虎声，为诗述悲。往来徽州、宁国所属州县，迹父母所在，至则又他徙。天成行经村聚，辄播{兆鼓}作乡语大呼。至江西界，母金自巷出，就问之，始相识。乃得父及其弟、妹，皆无恙。时天成年十五，欲归苦无赀，出行贷。又六年，使其弟从父归，天成奉母挈妹以行。遇风雪，负母行数里，还抱妹，往复跣行，足流血，入雪尽殷。既归，出行贩以养，暇则读书。荆溪汤之锜出高攀龙门，治性理之学，贤天成，天成从受业焉。同县许国昌遇天成尤厚，使为童子师。邻家儿詈母，天成召其乡老人呼儿共惩之，儿悔谢乃巳。及父母卒，游学桐城，遂隶籍为安庆府学生。居二十馀年，移家江宁，天成学益进，狷洁不以干当道。终穷饿，年七十四卒，葬惠应寺侧。国昌子重炎，师天成，编刻其遗书为铁庐集。

潘名熊

潘名熊（1807年-1886年），清医家。字兰坪。广东番禺人。能诗善琴,为医邃于叶天士之学,辑叶氏医案精要以四言歌括编成《叶案括要》八卷(1873年)。其子侄求学于羊城(今广州),因虑青少年起居饮食不慎,罹患时症,乃选三十三种时症验方,辑成《评琴书屋医略》三卷(1865年),内容简明赅备,立方平稳,于感冒分四时,论治春温不从叶法,尤有心得。

潘氏以儒通医，少年于读书之暇，喜涉猎时天士著作，常用以疗己身疾病，并为亲友诊治，屡见良效。于是专志攻医，自张仲景以及各家，广泛研读，而最后归诸叶天士。他认为叶氏《临证指南医案 》一书“诚学医者暗室明灯，患病者孽河宝筏”。潘氏生平遵照叶大士方法治疗各种疾病，辄能力挽沉疴，着手回春，因而在羊城一时颇负盛名。《医略》选证简明实用，略而有要，方严药精，为后人所乐用。《括要》为潘氏从《临证指南医案 》及《叶案存真 》中，选取其方之妙者、论之精者、或实验有效者汇编而成，在继承叶氏的学术思想和临床经验的基础上又有所发挥，对“叶学”在岭南的传播有一定的影响。

彭希涑

彭希涑（1761—1793），清代佛教居士。字乐园，号兰台，苏州元和廪生，二林居士之从子。年26岁，举于乡。少喜蔬食，成童后即长斋5年。后得咯血症，因而发心归佛，诵《华严经》、日课西方佛名，求生净土。虽舟车南北，未尝废忘。尝作《回向诗》10首，愿生极乐。时二林居士以《云栖往生集》事词太略，欲重加采辑，并续以近今之事。甫创其凡例，希涑居士欣然任之。与妻顾氏，篝灯抄写，成书9卷，名曰《净土圣贤录》，刻行于世。又尝手书《法华经》一周，累年始竣。乾隆五十三年十月三日，病疟且痢，自房中出，就母寝，绝口不及家事，日唯劝母念佛曰：“他日西方好相见也。”先没前3日，请澄谷和尚至床前，设几案，受三皈五戒，忏悔发愿，益加恳至。自言：“一二日间，净念现前，宝池莲华，宛然可掇也。”十三日早，命家人张接引佛像，移榻向西，仍请澄谷和尚至，曰：“烦师助我念佛。”至晚，口喃喃诵佛名，右胁而逝，异香满室中。二林居士赠以诗，首二句为“遍界莲华扑鼻香，翛（音xiāo）然撒手便还乡。”居士之妻名韫玉，早慧能诗，年29岁得疾，亦念佛坐逝。参阅《净土圣贤录续编》。

捧花生

捧花生（1778-1842），随笔家、戏曲家。生于乾隆四十三年(1778年),卒于道光廿二年(1842年),享年六十三岁。原名车持谦，字子尊，号秋。南京上元县人。曾为嘉庆诸生，精于诗词。家有读书楼曰“捧花楼”，故所出版之词集题名曰：《捧花楼词》，为《全清词钞》所收录。生平与戏曲、曲艺艺人交游甚多，所知秦淮曲艺艺人生平情况亦甚详，故著有《秦淮画舫录》卷二、《画舫余谭》卷一。其中所谈大抵皆秦淮唱家、艺人之艺术生涯琐闻。对研究清代南京的曲艺活动有一定的参考价值，也是江苏曲艺发展史不可多得而又诚可宝贵的史料。

庞垲

庞垲(1639—1707)，清代诗人。字霁公,号雪崖,晚号牧翁。任丘(今属河北)人。康熙十四年(1675)举人,十八年召试博学鸿词科,授翰林院检讨,参加纂修《明史》。康熙二十四年大考降内阁中书,不久迁工部主事,又升为户部郎中,改福建建宁知府,任内颇有政绩,不久告归。曾与彭孙遹、冯勋、邱象随、李垲等相互唱和。庞垲论其诗认为“性情礼义,诗之体也;始终杂理,诗之用也”。“在心为志,发言为诗。吐纳英华,莫非性情”(《清史列传·文苑传》)。其诗多借景抒情,有感而发,追求平正冲淡的诗味,如《山寺》描写山寺的宁静,老僧的安逸;《西阁晚眺》写登阁的所见所感,都写得语淡而味醇。晚年致仕后,作《和陶诗》1卷、《归田诗》1卷,描写田家风光,富于乡土气息,如《田家》诗,描写农家一年四季的生活;春天耕耘,秋天收获,门前是场圃,墙下种桑枣,邻里情笃意切,长幼融洽,俨然一幅田家风俗画,极富情趣。他也有一些诗表现出慷慨激昂、豪迈奔放的特色,如《塞上吟》:“十石角弓铁两铛,边烽未靖守河湟。男儿须向沙场死,不上山头望故乡。”很有唐代边塞诗的气魄。又如《渡易水》,则写得音节短促,铿锵有力。著有《翰苑稿》14卷、《舍人稿》6卷、《工部稿》11卷、《户部稿》10卷、《建州稿》5卷、《和陶稿》、《归田稿》各1卷、《丛碧山房文集》8卷、《杂著》3卷等。

彭汝砺

彭汝砺（1040——1094），字器资,饶州鄱阳(今江西波阳)人。治平二年进士第一,授保信军节度推官、武安军节度掌书记。熙宁间,为国子直讲,改大理寺丞。九年,除太子中允、监察御史里行。元丰初,以馆阁校勘出为江西转运判官,改提点京西刑狱。元祐二年,擢起居舍人。三年,迁中书舍人。以论蔡确事落职,出知徐州。召还,权兵部侍郎,历礼部、刑部侍郎。出使辽,权吏部尚书。绍圣元年,出知江州。二年卒,年五十四。汝砺读书问学,立朝有节,王安石称其“文章浩渺足波澜,行义迢迢有归处”(《赠彭汝励》),为文章“词命雅正,有古人风,而诗笔亦谐婉可讽”(《四库全书总目》卷一五三)。但其现存诗多为唱酬和韵之作,无甚深意,其中又杂有禅语,价值并不太高。著有《易义》、《诗义》、诗文五十卷(《宋史》本传,《艺文志》七著录有文集《鄱阳集》四十卷)。文集已佚,后人辑录佚诗,编为《鄱阳先生文集》十二卷,现存《四库全书》本、清初抄本、清嘉庆刊本。《全宋诗》卷八九四至九○五录其诗十二卷。《全宋文》卷二一九六至二二○一收其文六卷。事迹见曾肇《彭待制汝砺墓志铭》(《名臣碑传琬琰集》中卷三一)、《宋史》卷三四六本传。

彭致中

彭致中，元至正年间人。仙游山道士，属全真龙门派。采集古今仙真歌辞编撰《鸣鹤余音》九卷。是研究全真教文学的重要资料。

裴孝源

裴孝源，唐画史家。生卒年不详。曾任中书舍人、吏部员外郎。活动于唐贞观(627—649年)年间。其绘画美学思想,强调绘画应反映其社会现实的事迹,起到维护伦理道德的审美作用。认为“有形可明之事,前贤成建之迹”,均可“追而写之”。“有体物之作,盖以照远显幽,侔列群象”。“其于忠臣孝子,贤愚美恶,莫不图之屋壁,以训将来。”又说:“或想功烈于千年,聆英威于百代,乃心存懿迹,默匠仪形。其馀风化幽微,感而遂至,飞游腾窜,验之目前,皆可图画。”注重绘画对于事物的力求真实周到的描绘,重视画家的才能和主观审美构思,在评王元昌时指出:“天植其材,心专物表。含运覃思,六法俱全;随物成形,万类无失。”又充分肯定初唐画家阎立德、立本兄弟,杨子华、陆整的画迹,认为“取其法度,兼之巧思”,“迥出常表”;袁子昂、张僧繇两家父子,“亦得居其次”。阎立本原师之于张僧繇,但已达到“青出于蓝”的境界。“至于人物衣冠,车马台阁,并得南北之妙”。又认为绘画重在“风神”之美,反对“尚汲汲于形似”之美。要求鉴赏绘画,具有“深宜精别”的精神,提出“真玩”的审美概念,反映其要求建立合理真实的审美鉴赏思想的精神。著有《贞观公私画史》、《画品录》(已佚)。

蒲积中

蒲积中,宋眉山 (今属四川) 人。著《古今岁时杂咏》四十六卷行于世。生卒年不详，生平事迹不详。

潘之淙

潘之淙，字无声，号达斋，钱塘(今浙江杭州)人。撰《书法离钩》十卷，是书荟萃旧说，各以类从。大旨谓书家笔笔有法，必深於法而后可与离法，又必超於法而后可与进法。俗学株守规绳，高明尽灭纪律，俱非作者。书中知道从性诸篇，皆言不法而法，法而不法之意。其名离钩者，取禅家垂丝千尺，意在深潭离钩三寸语也。其中考论六书，如籀文与古文、大篆皆小异，故说文序云，新莽谓之奇字。徐浩云，史籀造籀文，李斯作篆，江式、唐元度则谓史籀著大篆十五篇。又如隶书在八分之前，行书在草书之后，故蔡琬云，吾父割隶字八分而取二分。萧子良云，灵帝时王次仲饰隶为八分。《说文》，汉兴有草书，张怀瓘则谓八分小篆之捷，隶亦八分之捷。郭忠恕则谓小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。之淙率杂录旧文，不能订其舛异。至杨慎改岳麓禹碑中南暴昌言四字为南渎衍亨，伪云得之梦中，之淙亦信之，尤为寡识。然大旨在论八法，不在论六书，学问各有门径，不必以考证之学责诸艺术也。前有自著凡例，称此书本与《淳化帖释文》合刻，此本无之，或藏弆者残阙欤。

彭百川

彭百川，南宋眉州丹棱(今属四川)人,字叔融。魏了翁尝跋其父墓志铭,称百川始欲以绍熙元年(1190)葬其父,而牵于阴阳拘畏之说,至嘉定二年(1209)始成葬。则当为光宗、宁宗时人。好学不辍,终老布衣。著有《太平治迹统类》、《中兴治迹统类》。

庞安时

庞安时(1043～1100年)，字安常。北宋蕲水(今湖北省烯水县) 人。幼聪慧, 过目辄记。其父为世医, 授以《脉诀》, 安时曰: “是不足也。” 乃取《内经》《难经》读之, 未久, 通其说, 时出新意, 辨诘不为屈。年未冠病聩, 遂专力于医学, 尤精于《伤寒论》。医书之外, 凡经传百家, 涉及医道者, 无不通览。后悬壶于世, 治病十愈八九。凡踵门求诊者, 为辟邸舍之, 亲视粥药物, 必令痊愈而后遣; 其不可为者, 必实告之, 不复为治。生平活人甚众, 医名震于宇内。从不计利, 病家持金帛来谢者, 不尽取也。但酷爱佳书古画, 得之喜不自胜。苏轼、黄庭坚、张耒等名士与安常均交往甚厚。安时年58岁患病, 门人请自视脉, 笑曰: “吾察之审矣, 且出入息亦脉也。今胃气已绝, 死矣!” 遂摒却药饵, 后数日, 与客坐谈而卒。著有《伤寒总病论》六卷, 今存。尚著《难经辨》《主对集》《本草补遗》等书, 惜已亡佚。有弟子数十人, 以张扩、李百全、胡道士等为优。庞安时是历史上研究《伤寒论》的最早注家之一, 尝谓仲景之书乃日用之书, 故摘其大要, 论其精妙, 补其未备, 结合己见, 前后历经三十余年, 写下《伤寒总病论》, 为后世仲景学说的理论研究与临床运用作出了积极贡献。