强至

强至
  • 姓名:强至
  • 别名:字几圣
  • 性别:
  • 朝代:宋代
  • 出生地:杭州钱塘(今属杭州)人
  • 出生日期:1021
  • 逝世日期:1076
  • 民族族群:

强至(1021—1076)字几圣,杭州钱塘(今属杭州)人。庆历六年(1046)进士及第,除泗州司理参军。历浦江、东阳、元城县令。英宗治平四年(1067),韩琦判永兴军,辟为主管机宜文字,在幕府六年。熙宁五年,召判户部勾院,迁群牧判官。九年,改祠部郎中、三司户部判官。是年卒,年五十五。强至少年力学,根柢深厚,各体文章皆工整,曾巩称其奏章“声比字属,曲当绳墨,然气质浑浑,不见刻画”,记叙文章则“简古典则,不少贬以就俗”(《强几圣文集序》)。《四库全书总目》亦谓其奏疏“曲折疏鬯,切中事情,多有裨于世用”,其诗“沈郁顿挫,气格颇高,在北宋诸家之中,可自树一帜”(卷一五二)。其古体诗《闻杭饥》记述皇祐二年杭州大灾,对太守(范仲淹)的救灾举措大加称赏,忧虑民生疾苦之情溢于言表。还有一些诗风格清新逸丽,像“春风那解系狂游,朝醉桐江暮柳州”(《贾麟自睦来杭复将如苏戏赠短句》),“江盘北固山形转,云抱南朝树色苍”(《寄题甘露寺文岳上人环翠阁》),“日高恐释三春雪,风细犹传数里香”(《会压沙寺观梨花》),均为脍炙人口之作。强至诗文由其子强浚明编为《祠部集》四十卷,曾巩为作序。文集在明代已佚,四库馆臣自《永乐大典》中辑出诗文,编为《祠部集》三十六卷。强至还撰有《韩忠献遗事》一卷,现存明刊本、《百川学海》本、《武林往哲遗著》后编本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷五八七至五九八录其诗十二卷。《全宋文》卷一四二八至一四五六收其文二十九卷。事迹见曾巩《强几圣文集序》(《元丰类稿》卷一二)、《咸淳临安志》卷六六,清强汝询编有《祠部公年谱》三卷。

强至书籍作品

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悲剧的诞生

德国尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844~1900)著。该书于1872年初版。作者通过分析希腊艺术阐述了自己对悲剧的根本看法。作者认为:早在古希腊,艺术就包括两种精神:一是酒神,即狄奥尼苏斯;二是日神,即阿波罗。在这两者中,酒神精神更为原始,它使人沉酣人生,狂歌醉舞,在酣醉之中感受生命的欢悦,从而忘记人生的悲惨和苦痛。而日神如梦,它让人把人生当成梦境和意象去赏玩。这两种不同的精神作用,产生了两种不同的艺术。前者体现在音乐和舞蹈中,后者体现在造型艺术和史诗中。前种艺术为力的艺术,感情常常冲破理性;后种艺术为美的艺术,理性常常控制感情。作者认为,在古希腊悲剧中,酒神精神和日神精神达到了基本的调和,它一方面是动的,像音乐一样,是苦闷从内心中发出的呼号;另一方面又是静的,像雕刻一样,是一种光辉灿烂的形象。在这两种精神中,作者更倾向于酒神的反理性本能冲动精神,主张艺术家极大地扩张自我,表现自我,使之向“潜意识”、“生命的冲动”等方面发展。和叔本华一样,尼采也认为现实是痛苦的。但就悲剧而言,作者认为酒神的苦难被日神的神力点化之后,就摆脱了痛苦,获得了美的外形,变成使人愉快的东西。因而悲剧使人超越了现世的苦痛,用永恒的目光审视人生的价值,产生了继续生活的勇气和信心。

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