南浦绍明

南浦绍明（1235～1308）日本临济宗僧。骏河（静冈县）人，俗姓藤原。初师事镰仓建长寺兰溪道隆，后渡海来宋，随侍杭州虚堂智愚，且承嗣其法。归日本后，先后居于太宰府崇福寺、京都万寿寺、镰仓建长寺。主张纯禅之说，开创临济宗兴隆之基。后由宗峰妙超继嗣其法。延庆元年示寂，世寿七十四，法腊六十。敕谥号‘圆通大应国师’、‘大应国师’。著有大应国师语录三卷。［大应国师塔铭、镰仓五山记］

凝然

凝然（1240～1321），日本华严宗僧。伊势（爱媛县）人，俗姓藤原。十六岁于比睿山受菩萨戒，为东大寺戒坛院长老，并长住该寺，修律、台密、华严、唯识、三论、净土、禅等各宗教义。后宇多天皇从师受菩萨戒，赐‘凝然国师’之号。著述甚多，有一千二百余卷流传于世。一般性之佛教著作有八宗纲要、三国佛法传通缘起、内典尘露章等，此外，净土源流章、声明源流记等亦颇具价值。元亨元年示寂，世寿八十二。［圆照上人行状卷中、本朝高僧传卷十六］

南风亭长

南风亭长，生卒年不详，生平事迹不详，是一位清代侦探小说作家。于宣统元年七月初一（1909年8月16日）开始于上海环球社的《图画日报》创刊号上连载侦探小说《中国侦探罗师福》。宣统元年十二月初六（1910年1月16日），该作品连载到第二案的第九章时，突然断更。《图画日报》的编辑称“稿未寄到，不得不暂停数日”，但第九章之后的稿件从未寄到，《罗师福》也就此没有了后文。像晚清-民国时期的很多侦探小说作家一样，《罗师福》的作者南风亭长也使用了笔名。目前关于他的真实身份和生平事迹还有待考证。习斌在《晚清稀见小说鉴藏录》中写道：“南风亭长为上海环球社部员，其人生平不详。”而据文学评论家华斯比考证，南风亭长可能系演员及剧作家陈大悲早年的笔名。据华斯比考证，在晚清-民国时期的文献上最后一次出现“南风亭长”这个名字，是在1911年6月2日的《申报》上。在一篇介绍中国青年会慈善募捐演出的报道中出现了这样的记载：“许少甫、南风亭长、张廷荣、林步瀛、张尔云诸君合演之《哀鸿泪》一剧，座客为之惨然下泪……”这一记载也说明南风亭长应如陈大悲一样，是一位表演家。

涅斯托尔

涅斯托尔，古代罗斯历史学家和编年史家。从11世纪70年代起为基辅洞窟修道院僧侣。80年代,撰写了《关于鲍里斯和格列布的行传和殉难的读物》、《费奥多西行传》。宣扬基督教思想的同时,强调罗斯对拜占庭应保持独立,并谴责了王公的内讧。根据早期的编年史以及王公们的档案和拜占庭、保加利亚等典籍和民间传说,编纂了古罗斯最古老的一部编年史《往年纪事》。死后葬于基辅洞窟修道院的一座山洞中。

南阳慧忠

南阳慧忠（？～775）唐代僧。浙江诸暨人，俗姓冉。自幼学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能大师之名，即踰岭叩谒，获其心印。既而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷（白草谷），静坐长养，四十余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。开元年中，玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。未久逢安史之乱，师乃遁归。肃宗上元二年（761），再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶参叩求法，不舍昼夜。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。师博通诂训，普穷经律，虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风，乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏经一部以镇山。大历八年（773），又奏请度天下名山之僧，取通于经律禅三者之僧。后归南阳，于大历十年在党子谷示寂，年寿当在八十以上。谥号‘大证禅师’，世称南阳慧忠、南阳国师。

有关师之著名公案有国师三唤、无情说法、无缝塔等，另有九十七种圆相，由侍者耽源所传。又师与行思、怀让、神会、玄觉等四人并称为六祖门下之五大宗匠，与神会同于北方弘扬六祖之禅风，而批评当时于南方（江西）阐扬‘平常心是道’之马祖道一，并对南方禅者不重视经典而随意说法之作风予以驳斥，故于平日特别重视经律论与教学之研习。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷五、传法正宗记卷七、禅宗正脉卷二］

倪维德

倪维德(1303～1377年),元代医学家。字仲贤,吴县(今属江苏)人。祖籍大梁(今河南开封),后迁居吴地。晚年在敕山建别墅,故自号敕山老人。世代业医,祖、父都有医名。维德自幼习儒,但淡于功名,热衷医学。当时的医生多遵崇《和剂局方》,因此很难适应多种疾病的治疗。维德则钻研金、元诸名医的医学著作,施用于临床,很有疗效。穷人求治,不仅授药,而且赠送煎药罐,他常说“医为儒者之一事”,为儒者不可不兼医。又主张医者当通盘学习伤寒、内伤、妇女、小儿治法,不可单业某一科,所以维德精于治各科的疾病。他见治眼病的专书十分缺乏,乃编《原机启微》(1370年)一书。其书名取法于《阴符经》所说:“生于物,死于物,机在目”,“原机”即讨论眼病的意思。书中论眼病机理及治则,又述方剂配伍及药物炮炙,是现存较早的眼科专书。倪氏治学,不拘泥于一家之言,他认为刘完素、张子和主攻,李东垣主补中气,乃是随时代形势变化而产生的治病主张,因而临证时处方用药不可拘于一说。他还曾校订李东垣的《试效方》行世。

宁原

宁原，明代医家。一作宁源，号山臞，丹徒京口（今江苏镇江）人。生平未详。嘉靖间（1522～1566年）在世。尝取食物中可治疾之品，嘉靖时辑成《食鉴本草》二卷，并于其末附《养生食忌·养生导引法》，现有多种版本行世。刊于世，今存

牛运震

牛运震（公元1706年~1758年），清山东滋阳(今山东省兖州县)人。字阶平,号真谷,又号空山,人称空山先生。雍正十一年(公元1733年)进士,乾隆元年(公元1736年)召试博学鸿词,不遇,授甘肃泰安知县,改知平番。后免官归,主讲晋阳、河东两书院。晚年闭门治经,日与人谈论文义。生平博涉群书,精研经义。著《空山易解》四卷,务在通汉晋唐宋为一,其大旨主理不主数,于卦气值日及虞翻半象两象等说不取,勘称一家之学。 另著有《空山堂春秋传》十二卷、《孟子论文》七卷、《金石图说》二卷、《金石经眼录》等书,均传于世。(事迹见《碑传集》卷一百○三,《国朝先正事略》卷五十三,《清史列传》卷七十五,《清史稿》卷四百七十七,《国朝耆献类征》卷二百三十一,《清儒学案小识》卷十三,《鹤征后录》卷七。)

倪岳

倪岳（1444年—1501年），字舜咨，应天府上元（今江苏南京）人，祖籍钱塘（今浙江杭州）。明代名臣。倪谦之子。好学能文，通晓经世之务。天顺八年（1464年）进士，授编修。成化中，累迁为礼部右侍郎。弘治中，官礼部尚书，历南京吏、兵二部尚书，还为吏部尚书，弘治十四年（1501年）十月，倪岳去世，享年五十八岁。著有《青溪漫稿》。

南石文琇

南石文琇（1345～1418），明代临济宗僧。江苏昆山人，俗姓李。号南石。从同邑绍隆院智兴出家。洪武四年（1371）闻行中至仁于虎丘山演法，参之，师资证契而为侍司，继为记室。其后历住苏州普门寺、灵岩寺、万寿寺。永乐四年（1406）春，奉诏与修永乐大典，遂留京三年。永乐七年住浙江兴圣寺，举扬宗风。晚年归万寿松院，编集‘增集续传灯录’四卷。十六年示寂，世寿七十四。［增续传灯录卷五、续灯存稿卷六、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十六］

聂先

聂先，清吴县(今江苏苏州)人,祖籍庐陵(今江西吉安)。字晋人,号乐读、乐读居士、那罗延窟学人等。与缪彤、余怀、刘廷玑、吕熊等友。富才学,恬淡冷僻,时称聂怪。研究经史,通宗乘禅典,工诗词,精于词学鉴赏。曾与曾王孙编纂《名家词钞》,时人叹为观止。清理南宋隆兴以来禅宗三十五世法脉,历三十年编著《续指月录》。康熙二十八年(1689年)选刻魏麟征、苏良嗣、刘廷玑所作为《西湖三太守诗钞》,另辑有《十二家诗钞》《西湖六君子诗钞》等。

倪朴

倪朴(1105—1195)，字文卿,学者称石陵先生,浦江(今属浙江)人,居石陵村。尝应进士举,有志功名,喜舞剑谈兵,不为无用之学。绍兴末,闻朝廷欲北伐,草万言书陈征讨大计,精忠感激,为郑伯熊、陈亮叹赏。无缘上献,矢志不懈,复考山川险阻,成《舆地会元志》四十卷。又著《鉴辙录》五卷,指陈御侮用策之失。好使气,与人多不合,年四十七尚未娶。淳熙中,为人所构,徙家筠州。以赦归,寒窭终身。业古文三十年,有杂著六十篇,吴师道称其“无愧古作者”(《敬乡录》卷一)。宋濂称其以布衣而赤心忧国,《拟上高宗》一书,与贾廷佐二疏、陈亮三书,俊快朗烈,照耀后先。《四库全书总目》称其文“古健有法”(卷一五九)。所著今仅存《倪石陵书》一卷,为明嘉靖间毛凤韶辑刊,有《四库全书》本、清光绪十三年慎德堂木活字本、《续金华丛书》本。《全宋文》卷五四○六录其文二卷。事迹见本集附元吴莱《石陵先生倪氏杂著后序》、明宋濂《倪石陵传》。

南宫搏

南宫搏(1924～1983)，历史小说家，本名马彬，字汉岳。笔名除南宫搏外，还有史剑、许剑、马兵、碧光、齐简等，浙江余姚县人。40年代毕业于浙江大学，曾任职江西省粮食局职员、《扫荡报》编辑、重庆《和平日报》编辑主任、上海《和平时报》总编辑、《中国时报》社长和评论撰述委员，并曾在香港主持过南天出版社。抗战期间开始撰写杂文，1949年由内地移居香港，50年代初开始涉足小说创作。其小说大多取材于人们较为熟悉的历史人物和历史故事，尤为注重表现爱情生活。南宫搏一生共出版小说集及其他著作60余部, 部分作品还有日、英、西班牙译本，其主要作品有《杨贵妃》、《汉光武》、《洛神》、《武则天》、《汉宫韵事》、《太平天国》、《李后主》、《蔡文姬》等。南宫搏的创作以历史小说为主，胡适曾在其书序言中特别强调他的现代化取材和写作手法的高明，日本人称誉他为“现代中国历史小说第一人”。南宫搏于1983年11月26日病逝于香港，享年59岁。

苌乃周

苌[cháng]乃周(1724—1783)，清前期河南拳家,“苌氏武技”的创制与传播者。字洛臣。又名苌三。别号肫诚氏、明山堂山人等。河南汜水县苌村人。自幼喜好练武。成年后,曾随虎牢张八习枪、拳等法,随四川梁道习棍法,随洛阳阎圣道习罗汉拳法,並曾到温县陈沟等地访师求艺。苌乃周综合各家拳械技艺,去粗存精,由博返约,逐渐创立苌家拳武术体系。例如,他在拳法上得洛阳阎圣道的指点,数年后得字拳四十法,又得猿猴三十二棒,合起来为七十二则。苌乃周以为七十二则“烦多莫记”,乃简约为二十四拳,这样就形成了苌家拳的核心内容。此外,苌乃周又以《易》理为本源,参以中医及阴阳家关于经络气象之学说,阐发拳理,作《中气论》等论著。他既重武术的搏击实用之效,又重健体养生之功,理论与实践並重,拳理与拳法贯通,从而使苌家拳独树一帜,传播越来越广。苌乃周一生勤于授徒传艺,门徒中不乏入室高材,柴如桂、高六庚、李清文称三大高足。而苌氏子弟世代传习苌家拳,直至现代不衰,这不能不归之苌乃周发端首创之功。苌乃周所著武术书多种,后来被汇刻为《苌氏武技书》行世。

宁全真

宁全真（1101～1181），北宋末南宋初道士,道教东华派创派人。开封府人。字道立。因幼养于裴氏家,长犹从裴姓。《灵宝领教济度金书嗣教录·赞化宁先生》载:尚书王古雅知其有道,檄充史掾。尚书嗣丹元真人东华嫡传,又闻田灵虚于庐山遇陆修静,受三洞经教与东华丹元玄旨,延之于家。后田灵虚将东华“上道”传授全真,自此修持不怠,能通真达灵,飞神谒帝,名振京师。高宗绍兴二十八年(1158)召入殿廷,奏密章于虚皇上帝,预报天下太平。高宗赐洞微高士,继进赞化先生。此后朝廷凡有醮祭,皆由其主典。孝宗时为左街道录刘能真嫉妬谤讪下狱,黥隶军籍。后晦迹修炼,慕其道而归之者众。卒后,弟子赵义夫嗣教。《正统道藏》洞玄部威仪类《灵宝领教济度金书》题宁全真授,林灵真编;正一部《上清灵宝大法》六十六卷,题洞微高士开光救苦真人宁全真授,上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂。宋以来东华派道法皆源出宁全真。

倪涛

倪涛（1669—约1752）（倪涛的生卒年史籍阙载，具体考证见钱伟彊《倪涛<六艺之一録>研究》第一章《倪涛生平及<六艺之一録>的编纂考论》），字崐渠，一字山友，浙江钱塘（今浙江杭州）人。他祖籍安徽休宁，出生於一个世守儒素的文化世家，远祖系元代大儒倪士毅，士毅所撰《四书辑释大成》为明官修《四书大全》的底本，对明、清两代士子影响深远。祖父倪功字国勋，因经商而发家，明亡前後定居浙江，後寄籍钱塘，子孙遂为钱塘人。倪涛二叔倪璠，字鲁玉，康熙乙酉（一七〇五）举人，官至内阁中书舍人。倪璠在当时颇有学名，与万经等人为挚友，著有《周易兼两》、《神州古史考》、《庾子山集注》等书，其中《庾子山集注》尤精审，中华书局点校本《庾子山集》即用倪璠注本。其三叔瑞锡、五叔珖皆以贡生官教谕，在当时颇负文名。

出生於家庭文化氛围浓厚的倪涛少承家学，勤於治学，他“幼聪颖，过目不忘”（李楁：《杭州府志》卷一三八《倪涛传》），而且“家饶藏书，又善诵习”（汪惟宪：《积山先生遗集》卷五《破虱録序》）。他交游广泛，与当时杭郡文化群体中的厉鹗、杭世骏、丁敬、梁文濂、倪国琏、汪惟宪、赵昱、吴焯、汪师韩、金甡等人为师友，切磋问学，孜孜不倦，“榜其斋曰‘蛾术’，於四部之书无所不窥，锐意著述”李楁：《杭州府志》卷一三八《倪涛传》。他虽学问淹贯，但仕途偃蹇，直至七十九岁时，始以岁贡生的身份出任遂安县训导。然其平日“为人谦谦然若不足，怀材抱器，无所遇合，一无介意，日以文史自娱，笔墨之缘，老而弥笃”，“牙签满架，手披目览，抄誊几愁腕脱”汪惟宪：《积山先生遗集》卷七《述倪山友著书》。他卒於乾隆十七年（一七五二）前後，享年约八十三、四岁。倪涛平生锐意著作，“撰述之富等身”，“著书十七种，共七百二十卷”潘衍桐：《两浙輶轩续録·补遗》卷一引《武林道古録》。，其中有《佣吹録注》二百馀卷、《周易述》百卷、《周易蛾术》七十二卷、《南北史汇类钞》二十四卷、《破虱録》一百二十卷、《异闻合璧》二十四卷等，但大都已亡佚，今存者仅《六艺之一録》、《水经注类钞》、《武林石刻记》、《文房四谱》四种，而其中《六艺之一録》四百六卷、《续编》十四卷最为著名。倪涛“不假门生子弟之助，阅市借人，晨书暝写，数易寒暑，以成书学之巨观”厉鹗：《樊榭山房集·文集》卷二《六艺之一録序》。的这部《六艺之一録》，是迄今为止最大的一部书学文献纂集类著作，为我们提供了丰富的书学资料，《四库提要》认为此书“排比贯串上下二千馀年，洪纤悉具，实为书家总汇”，“若唐以後论书之语，则未有赅备於是者矣”（永瑢等：《钦定四库全书总目》卷一一三《六艺之一録》），可以说，清乾隆以前有关书法、金石之学的资料此书几乎收罗殆尽，其文献学意义非同一般。

倪瓒

倪瓒[zàn]（1301年－1374年），字元镇,号云林子,常州无锡(今属江苏)人。生平异名甚多,有东海瓒、懒瓒,或变换姓名为奚元朗、元映、幻霞生,别号有荆蛮民、净名居士、朱阳馆主和萧闲仙卿。其先世广有钱财,是吴中有名富户。自幼好学,诗有“闭户读经史”句,家有清閟阁,置古书画于其中,人迹罕至。阁中藏书数千卷,他都亲手勘定。时与朋友诗酒唱和,与当时诗坛领袖杨维桢、顾瑛往来无间。他有洁癖,杨维桢曾在席间脱下一妓女鞋,置杯酒于其中,要大家传饮,倪大叫龌龊,拂袖而去。他一生不仕,至正十五年(1355),知天下将乱,变卖家产,散与亲朋,外出漫游,浪迹江湖。张士诚屡次召他,均被他逃脱,又拒绝其弟张士信买画,后被士信抓到,重加箠挞,他不发一声,事后有人问他,他说“出声便俗”。元亡后七年,回到家乡,死于姻亲邹惟高家,年七十四,身后凄凉。倪瓒以画知名,长于水墨山水,并工书法,也有诗名。他在《谢仲野诗序》中说:“吟咏得性情之正者,其惟渊明乎?韦、柳冲淡萧散,皆得陶之旨趣,下此则王摩诘矣。何则?富丽穷苦之词易工,幽深闲远之语难造。”可见他推崇的是田园山水诗冲淡萧散的诗风,他的诗歌便有自然秀拔,素淡无华的特点,如《对酒》、《寄熙本明》、《寄李隐者》等,用淡墨轻抹,意境似不涉尘俗,表现隐士情怀。孤鹤、白鸥、浮云、秋树,是他诗中常见的意象。他写了多首竹枝词,对历史兴亡殊多感慨,在《竹枝词序》中说:“余尝暮登濒湖诸山而眺览,见其浦溆沿回、云气出没,慨然有感于其中,欲托之音调以申其悲叹。”他与元遗民不同的是有关兴亡的题材不写元,而写宋,如竹枝词中的“阿翁闻说国兴亡”、《题郑所南兰》等。其七律写得整饬,《三月一日自松陵过华亭》可为代表。他还善词、曲,《历代词话》卷九称他的“小词亦澹而洁”,又赞他的[人月圆](惊回一枕江南梦)“词意高洁”,与他的冲淡诗风一致,而[柳梢青]《赠妓小琼英》则又“婉转多风”。其散曲今存小令六题十二首,《录鬼簿续编》称他的“送行[水仙子]二篇脍炙人口”,其曲似词,雅化痕迹很明显。著有《清閟阁集》十二卷、《倪云林诗集》六卷。生平事迹见集中《外记》遗事、墓志,《列朝诗集小传·甲前集》、《元诗选·初集》小传、《明史》卷二九八、《新元史》卷二三八。

宁戚

宁戚（生卒年不详）（应作甯戚，“宁”氏系后世讹传），春秋卫惠公（公元前686年-前669年在位）时人，姬姓，甯氏，名戚，是现代甯（宁）姓始祖，卫国（今河南卫辉）人，早年怀经世济民之才而不得志。公元前680年，齐桓公拜宁戚为大夫。后长期任齐国大司田，为齐桓公主要辅佐者之一。

公元前685年起，在40多年间，齐桓公推行招贤纳士，锐意求治的建国方略，任用管仲为相，建立了“九合诸侯，一匡天下”的霸业。赏识并重用甯戚，是齐桓公高明的人才政策的典型例子。

甯戚获悉齐桓公重人才，有抱负，便决心投靠齐国，以便有一番作为。他不畏艰难，来到临淄，自我推荐，击牛角高歌，令齐桓公和管仲都注意到这是一个气度不凡、抱负不凡的人物。

齐桓公求贤若渴，慧眼识才，一经交谈便认定甯戚是难得的人才，他不重出身，不论资历，不计较小节，注重大节，力排众议，擢用甯戚。

杰出的政治家管仲也十分推重甯戚，帮助齐桓公用好甯戚之长。他建议立甯戚为大司田主管农业的官员，他认为甯戚是有才能的农业专家，自己不如甯戚。甯戚由此负责齐国的农业生产，主持开垦农田，兴修水利，并兴渔盐之利。奖励垦荒，薄取租赋，齐国很快富裕强盛起来。

甯戚仕齐期间，经常到齐国东部活动，组织民众发展农耕，受到当地人民的爱戴，辞世后他被人们安葬在胶水东岸（今平度马戈庄镇境内）。

甯戚著有《相牛经》1卷，为中国最早畜牧专著，对促进齐国农牧业发展产生一定作用。

牛道淳

牛道淳(1267—1329),生平事迹不详,号“逍遥子”或“神峰逍遥子”,元代全真道士,为刘处玄、宋德方一系弟子。在山东掖县(今山东莱州)寒同山(又称神山)半山腰筑有逍遥庵,死后葬于寒同山下,墓前原有《牛道淳墓碑记》,但现在碑已不存。其存世著作主要有《析疑指迷论》一卷、《文始真经注》九卷。牛道淳的修道思想主要集中于心性论、丹道论及修炼论三个方面。在心性论上,他将心分为真心与妄心、道心与邪心两个层面,将性理解为真性,认为扫除心上的遮蔽,真性自然显现,又将真性比作金丹,认为性乃心之体,心乃性之用,故其修炼方式重点在于心的修炼。在丹道问题上,他承袭了全真道“先性后命,重性轻命”理论宗旨,认为性功的修炼是得道成仙的重要法门,又提出了性命修炼中的神仙品阶问题,将神仙分为“三神九仙”,又将丹品划分为上、中、下三乘。在修炼方法上,牛道淳认为,修炼的捷径在于心的修炼,需抛却尘心、凡心,及一切干扰心之清静的遮蔽,方能使道心朗现,达到心本来之清静状态。同时,牛道淳也主张“功行双全”,既重视磨练心性的内功,也重视济世救人的外行。

聂崇义

聂崇义，北宋初经学家。洛阳 (今属河南)人。少举“三礼”,善礼学,通经旨。后 汉乾祐中,累官至国子《礼记》博士,校定《公羊春 秋》,刊版于国学。后周显德中,累迁国子司业兼太 常博士。奉世宗之命,考画郊庙祭器,于显德四年 (952)绘成,有司依命制造。五年,议行太庙禘礼。 不久,周世宗诏崇义参定郊庙祭玉,乃以唐张镒等六 家所撰《三礼图》为蓝本,考其详略是非,总为此书, 于北宋建隆三年(962)完成。宋太祖命尹拙、窦仪 等订正后颁行,并画其图于国子监讲堂之壁。崇义为 学官、兼掌礼义历20年,世推其博学严谨,才思机 敏。著有《三礼图集注》二十卷。

聂树楷

聂树楷(1864～1942年),民国文人。贵州务川县人。仡佬族。字尊吾、得庵(又作大安)。晚号聱园居士。清光绪初，游学贵阳，应府试得第一，补弟子员(秀才)，为廪膳生。光绪十九年(1894)乡试中举。次年进京会试，参与康有为、梁启超“公车上书”签名。回黔后入兴义刘统之(官礼)观察靖边大营为戎幕，以运粮赈济滇省有功，得保知县。后留云南补用，充提学署学务公所总科长兼第一即成师范模范中学监督。辛亥革命后委为兴义县知事，政声颇著。民国五年(1916)任省署秘书长，为省长刘显世所特识。后参与续修省志，任《民国贵州通志》分撰，写选举、职官、武备、食货、文艺5个专志初稿，并为家乡务川征集《都濡备乘》手抄本若干卷，为兴义撰《兴义县志》8卷。民国六年(1917)后作的《诗钟》1卷(刻板本)、《聱园诗剩》2卷、《聱园词剩》2卷(均手抄本)存藏贵州省图书馆。

倪复

倪复，字汝新,明鄞县(今浙江鄞县)人。生卒年不详，性端谨严毅,少力学,读书以程朱为宗,尤邃于钟律。检身以礼,人严惮之。教授余生。著有 《易系辞解》,其他著作尚有 《中庸解》、《正蒙发微》、《皇极经世书通解》、《诗传纂义》、《钟律通考》等多种。

牛肃

牛肃（约公元八o四年前后在世）约唐德宗贞元末前后在世。事迹不详。撰有唐代第一部小说集《纪闻》十卷（《新唐书 艺文志》）传于当代。 此书所载皆开元﹑乾元间徵应及怪异事。其中记吴保安赎友郭仲翔于蛮陬条﹐文笔生动﹐《新唐书》采入《忠义传》。宋代以后的话本小说《吴保安弃家赎友》(《古今小说》)，明代沈璟传奇戏曲《埋剑记》，故事俱采自《纪闻》。其长女牛应贞，嫁弘农杨广源，年二十四而卒。应贞少年聪颖，十三岁时，能诵佛经二百余卷、儒经子史数百卷，曾在梦中诵《左传》，一字不漏。往往熟睡中与人谈论，数夜不停。她的事迹出于宋若昭的《牛应贞传》，又说宋若昭《牛应贞传》实出其父牛肃的《纪闻》。

牛肃，原籍京兆府泾阳(今属陕西)，徙居怀州河内(今河南沁阳)。约生于武周圣历前后。开元二十八年在怀州。官终岳州刺史。约卒于代宗时。著有小说集《纪闻》一○卷，唐人崔造曾为此书作注，原书已逸。《太平广记》收有逸文一二○馀则(一部分引作《记闻》)。南京图书馆藏钞本一○卷，即据《太平广记》辑出。此书记唐代玄、肃二朝怪异之事，以妖祥征应一类故事为多，但亦有行事卓绝特异人物之生平故事，为唐人较早之小说集。牛肃又与僧至演同撰《上都清禅师至演禅师钟传》一卷，《日本国承和五年入唐求法目录》著录，今不存。牛肃事迹据卞孝萱《〈纪闻〉作者牛肃考》(《江海学刊》一九六二年七期)。

缪艮

缪艮（1766-1835）,字兼山,号孔良,又号莲仙、古狂,别署火莲道人、幻莲道人。生于乾隆三十一年(1766),卒于道光十五年(1835),享年70岁。缪艮长于浙江杭州府仁和县,年十三时,因读书不成,去而从贾,复于15岁时弃贾入京,投靠姑丈沈吉堂,重课诗书,补读经史集。在京师一待6年,缪艮才于弱冠时返乡赴童子试。然据其《自述诗》云:“归来赴小试,两试甫游庠。其时二十三,头巾才得方。”可知缪艮初赴童子试旋遇挫折,至23岁二赴考场,方得入庠为生员。自此缪艮屡赴棘闱,却屡蹇于场屋。计自乾隆五十四年(1789)缪艮初赴乡试,至嘉庆十五年(1810)离浙入粤,期间除乾隆五十九年(1794)、六十年(1795)两次乡试因丁忧服丧未能赴试之外,缪艮九试皆北。在仕途蹇塞且家境贫困的双重困境下,缪艮只好过着长期离乡背井,旅食于外地,靠教读作幕为活的客游人生。检缪艮前半生,尝馆于苏州、扬州、豫章、濡须、闽等地,45岁寓粤之后,又于粤境东奔西走,足迹遍布广州、南雄、永安、广宁、龙川、潮州等处。与沈逢吉等交契。善诗古文词，一生著述甚多，有《缪莲仙自悦集诗》、《杂俎》、《藕花庵诗集》、《词钞》、《文章游戏》等。散曲现存小令十二首、套数一套，多为言情、警世之作，见《文章游戏》(同治重刊本)。

钮琇

钮琇（1644-1704），初名泌，字书城，号玉樵。江苏省吴江县南麻（今盛泽）镇人。清·学者、文学家。可以说也是当时博学多才的易学家。出身于一个极不得志的读书人家庭。清圣祖康熙十一年(1672)拔贡生，由教习考授知县，初为河南项城县令，兼署沈邱事，继为陕西白水县令，兼摄蒲城事，终于广东高明县令。琇所至皆有善政，如安集逋逃、昭雪沉狱、除强暴、严守御、减苛税、修水利，为百姓拥戴。卒于广东任上，旅榇萧然，越数年乃得归葬。琇博雅工诗文，簿书之暇，不废笔墨。今人邓之诚指出其“诗多纪事之作。《感事》及《弼教坊》咏庄史之狱，至云‘只应日夜钱塘水，怒作寒涛千载声’，怨而怒矣;《农言》、《修塘谣》伤税敛之烦;《秋雨叹》、《泣柳词》为民请命。其他咏物写怀，皆有寄托”(《清诗纪事初编》)。 其《采煤曲》云：“云根属尽龙山坼，辘轳深绠垂千尺。额灯蒲伏漆为肤，饥驱贫子齐肩入。朝入还期夕数钱，忽逢崩石生长捐。千村土锉炊烟出，中有民命如丝悬。”这类作品皆能反映民生疾苦与重大社会问题，有关理乱，足备诗史。这些记事作品大多造语平易浅俗，而感情激切，结语冷隽，颇有唐人张籍、王建乐府诗之风格。故潘耒言其诗“一篇中必有沉思警语，言简旨深，绎之殊有馀味”(转引自《国朝松陵诗徵》)。亦工文，善叙事。著有小说《觚賸》。其诗文收入《临野堂集》，凡三十三卷。《清史列传》卷七○、《国朝耆献类徵》卷二二二并有传。

钮琇为官清廉，颇 有政声。任职项城时，对项城的人文地理相当熟知。曾对项人做出“自古项城多旷士”的评语。当时项城百姓为免赋税大都逃逸。钮琇捐俸添置牛、种、耕具等，劝百姓复业。在高明县时，钮琇招纳强人，守御城池以赎罪，对贫苦人计口授食，高明县遂宁。康熙四十三年（1704年）病卒于高明县县令任上。旅榇萧然，数年后方得归葬。高明县百姓祀钮琇于名宦祠。