齐召南
- 姓名：齐召南
- 别名：字次风，号琼台
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：天台县城龙门坦人
- 出生日期：1703
- 逝世日期：1768
- 民族族群：
齐召南(1703-1768)，字次风，号琼台，晚号息园，天台县城龙门坦人。自幼颖敏，博学强记，尤精舆地之学。清雍正七年(1729)举为副榜。十一年，以博学鸿词荐。应征北上时，宿某邑宰署中，见架上有异书8册，请求借阅。次日登程，主人命持书去。召南称：“昨晚已阅迄矣!”主人不信，抽一、二册询问。顺口而出，丝毫不错。主人大为惊异。
乾隆元年(1736)，为翰林院庶吉士，授检讨。次年参修《大清一统志》。四年充武英殿校勘经史官。又充《明鉴纲目》纂修官。六年，撰《外藩书》成，凡边塞以外道里远近，山川险夷，地名沿革，原委悉备。乾隆帝挟书谒先祖陵园，渡热河，上长白山，凡舆马经历处，查核此书，无不准确，赞道：“齐召南之博学，一至是乎!”八年，廷试翰詹各官，召南被录为一等一名，擢中允，署日讲起居注官，迁侍读。十二年，晋侍读学士，充《续文献通考》副总裁。十三年，复试翰詹各官，召南列首，升内阁学士，命上书房行走，迁礼部右侍郎，并任皇子宏瞻师傅。乾隆于宁古塔得古镜，左右皆不明款识，召询召南清其原委，称赞说：“是不愧博学鸿词矣!”十四年，不幸堕马，头触大石，几乎破裂，生命垂危。乾隆遣医诊治，并亲临看望。十月间，以脑病未痊，坚请辞归，临行，赐以纱、葛等物。归家后，从事讲学、著述，一度掌教杭州敷文书院。三十二年，其族兄齐周华因文字祸被凌迟处死，遭受牵连，被逮至京，革职回家，还其家产十之三四。不久病卒，墓在天台县街头镇花坑。
一生著述甚丰。历经30年著成《水道提纲》，为“域中万川，纲目毕列”的河流巨著。此外尚有《历代帝王年表》、《后汉公卿表》、《宝纶堂集》等。
齐召南书籍作品
猜你喜欢的书
生命的奇迹
《生命的奇迹》是茨威格早期作品之一。一位年迈的画家受人委托，需要完成一幅圣母的画像，用来装饰教堂的祭坛。在寻找作为圣母的模特过程中，老画家遇到年轻的犹太少女艾斯特。孤苦无依的艾斯特，在与老画家的相处中逐渐被种种温情融化，慢慢卸去了曾经的尖锐棱角，两人彼此都成为了对方最深的依赖。然而现实中年龄的巨大差异，以及各自不同的宗教信仰，让他们只能隐藏自己内心的想法。当艾斯特把对老画家的眷恋转移到对一个婴儿的身上去时，母性被激起，最后为了保护那幅自己抱着婴儿的画，被尖利的匕首刺穿胸膛。
泪与笑
散文诗集。作者 〔黎巴嫩〕 纪伯伦,1913年于纽约出版。全书共收散文诗56篇。作者在引言中写道: “我不想用人们的欢乐将我心中的忧伤换掉; 也不愿让我那发自肺腑怆然而下的泪水变成欢笑。我希望我的生活永远是泪与笑……我愿为追求理想而死,不愿百无聊赖而生。我希望在自己内心深处,有一种对爱与美如饥似渴的追求。”作者正是含着泪水,严肃地思考着人生,歌颂真、善、美,鞭笞假、恶、丑。《在阳光下》,在《废墟间》、《在美神的宝座前》、《在时光的舞台上》,他含着《笑与泪》,面对《时世与民族》,他《展望未来》,叙述着他的《梦》,叙述着纯真的《爱情的故事》,高唱着《花之歌》、《浪之歌》、《雨之歌》、《美之歌》、《幸福之歌》、《人之歌》。他用《火写的字》直抒《胸臆》,这就是《诗人》,诗人的《灵魂》,《诗人的声音》。
雷海宗时论集
本书是史学大师雷海宗的文集，本书收录了雷海宗先生在二战时期在各大报纸上发表的评论性文章, 如<海战常识与太平洋大战><战后世界与战后中国><埃及战争><世界战局的总检讨>等。
归庐陵日记
日记，周必大撰，《归庐陵日记》又称《癸未日记》、《癸未归庐陵日记》。隆兴元年（1163）三月，周必大因抨击天子倖臣获咎，辞官南归家乡庐陵（今江西吉安）。此日记主要记载其南归途中见闻、途中亲友应酬以及所历州县地理山川、交通道路、古迹名胜等，间加考证，足资参考。
邵氏闻见后录
又作《闻见后录》。南宋邵博撰。三十卷。博字公济,河南洛阳人。绍兴进士。历任秘书监校书郎兼实录院检讨官,出知果、眉、雅州。绍兴二十八年(1158)降授左朝散郎,是年卒于犍为县(今四川南部)。祖邵雍(尧夫)为北宋著名哲学家。父邵伯温曾撰《闻见录》(《前录》),故以《后录》名书。成于绍兴二十七年。体例与《前录》相同,内容博涉经史子集,兼及地理、方言、民俗、医药、书画等。在摘引《尚书》、《易经》、《论语》、《孟子》等书时,对孔子、孟子等人的言行间加议论。评论《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》等史籍,亦颇有见地。所记国史旧闻,多有本源，所辑录北宋遗事,尤足资考订。《直斋书录解题》著录为二十卷,今本皆为三十卷,有《津逮秘书》本、 《学津讨原》本、涵芬楼辑《宋人小说》本等。1983年中华书局出版刘德权、李剑雄校点本。
般若与人生
《大般若经》为大乘经典，共600卷，含有20万颂。“般若”是印度语，汉译为“智慧”，不同于凡夫的世智辨聪，指的是“无我慧，”即“人无我慧”和“法无我慧”。“人无我”是指对所谓主观上的东西不起执着，“法无我”是指对主观所对待的一切客观现象了了分明，不起执着。般若的精神是淡泊宁静的，般若的精神是安详柔和的，般若的精神是慈悲喜舍的，般若的精神是大智无我的。惟老提倡，进入佛门，走上光辉的道路，应该继承般若精神，发扬般若精神，在发扬中，要与人生实际相结合，与生活相结合，使我们的人生，使我们的生活充满般若智慧。 2000年2月22日，成都文殊院文殊阁初步工程完成以后举行“般若法会”，惟老受邀讲《大般若经》，由于时间关系，只是提纲地讲，但已把大般若经之精华讲得明明白白，并讲了应如何把般若精神贯彻落实到现实人生中去。读后直觉深入浅出，“般若”智慧就象一盏指路明灯一样，照亮我们人生的道路。