山茨通际
- 姓名：山茨通际
- 俗姓：李
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：通州人
- 出生日期：1607
- 逝世日期：1644
- 民族族群：
山茨通际(1607--1644)磬山天隐圆修禅师之法嗣，字山茨,号钝叟,俗姓李，通州人。生平事迹不详。
山茨通际书籍作品
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哲学的主要问题
哲学史叙述的是思维结果中的那些最终和最尖端的部分，它们在逻辑上封闭的结构与创作过程的思想潮流相距甚远。鉴于这种情况，应该尝试倡导另一种理解，更直接地面向精神活动，而不是塑造的构成物，更多地关注精神的创制过程，而不是最终的构成物。作者力求将哲学史的叙述复杂化，以更有纵深的视野呈现思想活动的长流，给人们提供解决问题的方法和途径。
书舟词
词别集。南宋程垓撰。一卷。垓字正伯,号书舟,眉山(今属四川)人。生卒年不详,南宋绍熙间尚健在,去苏轼之卒几近百年,历来以为系东坡中表兄弟,误。其词集初成于绍熙五年(1194),有王季平序。《书录解题》作一卷,传本或作二卷,《宋史·艺文志》误作十一卷。集中混有苏轼之作。后经毛晋校删,而成是编。收词一百五十五首。其《酷相思》、《四代好》、《折红英》诸作,深为杨升庵称赞。《酷相思》云:“马上离魂衣上泪,各自个供憔悴。问江路梅花开也未?春到也须频寄,人到也须频寄。”语浅情深,隽永别致。有《宋六十名家词》本,以中华书局《四部备要》本通行:《四库全书》采毛本,而又疑其所删苏轼词无据。
唐诗纪事
诗总集。南宋计有功编。八十一卷。有功字敏夫,自号灌园居士。临邛(今四川邛崃)人。宣和进士,曾官右承议郎、知州等职。为保存有唐一代诗作而编是书,自序云:“闲居寻访三百年间文集、杂说、传记、遗史、碑志、石刻至一联一句,传诵口耳,悉搜采缮录”。有中华书局65年点校本。收唐代诗人一千一百五十余家,内容极为繁富。唐代很多作家作品到宋代已日渐湮灭失传。计氏编撰此书的目的,主要为保存唐代诗歌文献。其编纂方法:按年代顺序分人编排,凡唐代诗人,有名必录。对每个诗人,凡事迹可考者,多具生平简历,使“读其诗,知其人”。对每一诗人的作品,或摘佳句,或录全篇,或记本事,或采轶闻,或列品评。其编纂原则主要是收集诗歌,采辑资料,述而不作。
佛说盂兰盆经译注
一卷。首尾完具。经文叙述目连以神通力入十八王三昧定，不能知母死后生于何处，故向佛求告。佛谓其母已生于地狱饿鬼中，如设盂兰盆，以百一饮食奉佛施僧，可使其母离饿鬼三劫之苦。经中谓诸国王、长者均因此而设盂兰盆会以救七世父母于地狱饿鬼道。佛并应阿难之请，说明目连母乃因前世贪悭而入地狱。此经为《大唐内典录》卷七所载，称它为《盂兰盆经》之别本，“五纸，未知所出。”正为五纸，可知确为当时流传之本。但《开元录》卷十八判其为疑经，称:“时俗传行，将为正典。细寻文句，亦涉人情。事须审详，且附疑录。”此经把“盂兰盆”径直解释为一种盛放东西的器皿，并由此衍出金盆、银盆等七宝盆，以此盛种种供养品以奉佛施僧。从这一点讲，颇似出于中国人之编撰。但内容与《盂兰盆经》、《报恩奉盆经》基本相同，故是否确系中国人所撰，尚须考证。未为历代大藏经所收。
永源寂室和尚语录
凡二卷。又作寂室录、圆应禅师语录、圆应录。日本临济宗僧寂室元光（1290～1367）撰。收于大正藏第八十一册。辑录偈颂、佛祖赞、小佛事、说 、书简、法语、遗诫、遗偈、江州永源寺开山圆应禅师行状等。
妙法莲华经台宗会义
或问蕅益子曰。吾闻讲法华者。莫善于台宗。是故智者大师妙悟之后。以不思议四无碍辩。宣玄义文句二书。章安尊者记为各二十卷。不异阿难结集。迨荆溪尊者。又以释籖转翼玄义。文句记转翼文句。于是教观大明。称为中兴烈祖。依之修证。得道如林。虽有圣人复起。不能复赘一辞矣。曩曾见子纶贯跋云。譬如崔灏黄鹤楼诗。足使李白阁笔。予亦服膺此语。今乃无故复事管城。何哉。蕅益子曰。噫。此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也。盖欲诱天下之学人。无不究心于三大部也。