沈名荪
- 姓名：沈名荪
- 别名：字磵芳,号磵房
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：仁和(浙江杭州)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
沈名荪，清代诗人。字磵芳,号磵房。仁和(浙江杭州)人。生卒年不详,主要生活在顺治、康熙年间。早年因家贫亲老,遂奔走四方,设馆授徒。康熙二十九年(1690)举人,后屡试不第,寓居京师。晚年得选攸县知县,以年老见斥,殁于京师。他是清初著名诗人王士禛的门人,并与查慎行等交往。其诗取法唐人,诗风清丽婉转,写景抒怀,常寄寓其科举失意之感。如《去京师》:“望望南天云树迷,沧浪仍卧钓鱼矶。谁言京洛缁尘满,我独还家是素衣。”其诗中对天灾民瘼有所反映。《晋饥行》记山西连年灾荒,饥民被迫鬻子鬻妻,而京师豪富却乘人之危,以贱价买进人口。著作有《梵夹集》8卷,《青灯竹屋诗》3卷,《退翁诗》1卷等,并与朱彝尊子朱昆田辑有《南史识小录》、《北史识小录》。
沈名荪书籍作品
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两条血痕
日本小说集，周作人译。《两条血痕》作者是（日）国木田独步，石川啄木等。本书主要是日本现代爱情的写照。包括如下作品：两条血痕（石川啄木） 一日里的一休和尚（武者小路实笃） 婴儿屠杀中的一小事件（武者小路实笃） 某夫妇（武者小路实笃） 潮雾（有岛武郎） 西行法师（长与善郎） 婴儿杀害（社会剧）（山本有三）
灵宝大炼内旨行持机要
撰人不详。从内容文字看，应为唐宋间道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。此书言「壶中造化」之法，即灵宝道士炼度己身罪魂，使超升上天之法术。其法先礼拜诵经，然后引炁直人丹田，聚九炁之光而结一婴儿，状同己身。婴儿上升脑部泥丸宫，化为宝珠（又称黍米珠）。其次存思三十三天万圣千真浮空而来，皆人宝珠之中。元始天尊放眉间白毫相光，下照酆都九幽诸狱，使诸狱化为净土。然后存思十万飞天神王迳人诸狱（即两肾以下幽明之所），赦宥诸罪魂。然后存思赤龙（舌头）拨动华池神水（口水），咽入水府天河，诸罪魂入浴河内，暖然如春。最后存想脊骨为升天大法桥，有金童玉女引导诸亡魂升桥上至朱陵火府。诸亡魂经过火炼，由火龙载飞，直至玉清境，朝拜元始，致身宝光中。至此，修行者「冥心寂然，物我兼忘」。此灵宝炼度之法为内丹修炼法。
梅花易数
古代占卜法之一。其方法为任取一字,画数以八减之,余数得卦。再取一字,以六减之,余数得爻,依易理占断吉凶,相传为宋邵雍所作。是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。从《梅花易数》的基本框架和基本内容来看，《梅花易数》亦有一整套独立、完整的筮占系统和易占理论。这一系统有一整套独特的起卦方法，有独特的以体用为主结合阴阳、五行、八卦卦象参断吉凶的筮占方法，有独立的确定应期的方法。除此以外，还就观外应有独到详备的论述，并把筮占学说推到一个崭新的高度。因而《梅花易数》无疑属于《周易》数术学的一种。
曹松诗集
诗集。唐人曹松撰。二卷。松字梦征,舒州(今安徽潜山)人。早年学贾岛。深入幽境。尝避乱洪都西山。后依李频无所获。光化四年(901)年七十余,与王希羽、刘象等五人登进士弟,时号五老榜。以校书郎卒。原为三卷。今传本为清人所辑。收诗一百三十九首。松生于唐末动乱之时,故其诗多写行旅生活或酬答送人,抒发忧国忧民及思乡心情,风格淡雅。如《岳阳晚泊》、《乱后入洪都西山》、《岭南道中》等。对唐末军镇割据亦有抨击,《已亥岁二首》诗云:“泽国江山入战图,生民何计乐樵渔。凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。”笔锋犀利。有《唐诗百名家全集》本。
青村遗稿
元诗别集。1卷。金涓撰。《四库全书》曾据浙江巡抚采进本编入别集类,金涓原有《湖西》、《青村》2集,共40卷,但久已亡佚。本集是他的后人辑佚而成,编于明嘉靖年间,所以叫“遗稿”。卷首有门人王可宗撰《祭青村先生文》。集中只有第1篇是文,其余都是诗。卷末有附录。最后是明嘉靖四年(1525)金江序。金涓隐居于元明之间,他的诗中比较形象地反映出自己的处世态度与当时的社会面貌。如《送李子威之金陵》诗中,既有乱后国脉重振的喜悦,又有不牵拘于仕途的自甘寂寞的表白。结句说:“若见潜溪宋夫子,勿云江汉有扁舟”。宋濂与他同学之谊很深,又仕于新朝,他却采取了回避的态度。《乱中自述》、《暮秋怀归》、《自叹》、《春暮客中述怀》、《喜雨寄杨伯容》等诗都是颇有韵味的好诗。他的诗风显然受到南宋江湖派影响,但从诗的内容与诗人的志趣来看,却非江湖派末流可比。本书常见的版本有《金华丛书》本(又收入《丛书集成初编》)。
大日经义释演密钞
大日经义释演密钞，十卷，辽觉苑撰并序，赵孝严序。现存《大日经义释演密钞》(十卷)分为二大门:(一)文前聊简,包括起教因缘、藏教收摄、说经会处、辨教浅深、明经宗趣、翻译传通等六项。(二)依文正释,即大日经义释文句之注释。集中体现了觉苑的密教思想。主要继承一行、温古等人的思想,并结合《起信论》、《华严经》的思想,促进了辽代佛教的显密融合。