松年
- 姓名：松年
- 别名：字小梦,号颐园
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：
- 出生日期：1837
- 逝世日期：1906
- 民族族群：蒙古
松年(1837—1906)，近代书画家。字小梦,号颐园。蒙古镶红旗人。姓鄂觉特氏。以荫生官汶上、范县知县。绘画工于山水,初师如冠九。罢官后,流寓济南创办枕流画社。绘画美学思想上,强调绘画“多画忠孝节义,暗寓劝惩”,以求“有功于世”。“画山水、花鸟、竹兰,怡情适兴,风雅清高,已属盗名惑世,折人福泽。”反对“坏人败俗”的“秘戏”画。反对脱离形似、妄讲神似的美学观念:“古人莫不追摹造化之巧,何尝不求形似,独取得神乎?”明确主张“下笔神来,其形酷肖”。“总以形全神足为定本。”指出师法古人,究竟有巧拙之分,“吾辈既应法古,尤在于以造化为师。”认为画家的任务,须“随处留心,真境多观”,“涵咏胸次”,“细心体会”绘画对象的“聚精会神处”,“得之于心”,“施之于手”,才能创造出与“凡众不同”的艺术作品。重视画家的审美个性和风格:“吾辈处世,不可一事有我,惟作书画,必须处处有我。我者何?独成一家之谓耳。”并把“造化在手,心运无穷,独创一家”的作品,称为“上品”。认为“书画清高,首重人品”。欣赏“气韵闲雅,无烟火气”,“一片书卷名贵,或有仙风道骨”的“逸品”,将其置于神、妙、能三品之上。以“静穆丰韵”的绘画为其审美理想的代表。强调画家创作时的心境平静:“凡作大画而气势雄浑,愈观愈静,又无烟火、粗暴、丑恶、霸悍之病,皆心气足、精神聚之故耳。”在比较中西画的异同时指出:中国画以“专讲笔墨勾勒,全体以气运成,形态既肖,神自满足”。西洋画以“工细求酷肖,赋色真与天生无异”为特征,批评其“但能明阴阳起伏,则馀无底蕴矣。”著有《颐园论画》。
松年书籍作品
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痘科辑要
痘疹专著。6卷。清文起(梦弼)辑于嘉庆六年 (1801年)。此书汲取《痘疹定论》、《活幼心书》、《种痘新书》之精华，并博采诸家之长以汇辑成书。首论痘源、气血、虚实寒热、避气禁忌、种痘等内容，强调痘以血气为主，不可妄用解毒之药。次列述初热、见点、起胀、灌浆、结痂、痘后余毒等不同时期之痘疹，每一时期又详列顺、逆、险证治，并介绍痘疮各种兼变杂症及治疗，异痘证治与水痘、赤痘之鉴别。后选收痘科诸方230余首。并有续集补充前所不足。末卷为 《麻科辑要》，专论麻疹证治。现存道光间 (1821～1850年) 刻本。其中道光九年 (1829年)刻本，附刻庄在田著《痘科遂生篇》与《治慢惊风心得神方》。
太上导引三光宝真妙经
《三洞珠囊》、《上清道类事相》等引 《三光经》、《导引三光经》。《无上黄箓大斋立成仪》卷1《斋坛安镇经目》著录《洞玄灵宝道引三光妙经》,该经当为六朝古籍。本经为《三光经》的一部分。元始天尊述导引日月三光，服气修道之法，称可升居三光宫中成仙。《太上导引三光九变妙经》也是《三光经》的一部分，大概出在此经之后。言导引三光(日、月、星),服御真气,按法修行十八年,则功成得道,气与道合,寿命无穷。但经中并未讲述导引三光之法。《道藏》在此经前另有《太上导引三光九变妙经》,叙述导引三光之法,疑此二经本为一书, 即《导引三光经》之上下篇。收入《道藏》第28册。
杨太真外传
宋代文言传奇小说。二卷。宋初乐史撰。有《说郛》本、《唐人说荟》本等,以鲁迅撰《唐宋传奇集》本为通行。作品虽名叫“外传”,实际还是摭拾史实加上传说综合而成,摭采《明皇杂录》、《开天传信记》、《安禄山事迹》、《酉阳杂俎》、《长恨歌传》等书,稍加排比润饰而成,近五千字。有关唐明皇与杨贵妃情事,略备一书。内容以杨妃故事为中心,穿插安禄山乱事,杨国忠被杀于马嵬驿等情节。其材料多出稗史,篇末并附有议论。全书结构较松散,但文字尚简练。对贵族豪门的荒淫腐朽。统治集团内部矛盾的揭露,较之相同内容作品有所增强。
苏辛词说
词论，顾随著，顾随先生一生留存下来的诗词论著仅有两部，一是《稼轩词说》，一是《东坡词说》。《稼轩词说》作于1943年夏，后因弟子吴小如之约，1947年始连载于天津《民国日报》，这期间，多在友朋、弟子间传看。《稼轩词说》为其诗词评论的经典之作，相比于理的阐释，顾随更倾向于情的流露。他的文风如小品，散澹纯朴，于或谐谑、或平易、或风致款款、或余音袅袅的评述中，字字生出光辉来。其文章“文笔华赡、金句密集”，得辛词之高义，间或夹杂《老子》《庄子》《诗经》《离骚》《史记》《六祖坛经》《世说新语》中的典故，及种种杂家之言、词话妙语，儒、道、禅、诗、词、文无一不通，引用信手拈来、浑然天成，其思想之凝练、学问之渊深令读者感佩。本书将顾随的《稼轩词说》和《东坡词说》合二为一，而顾随针对苏东坡和辛弃疾的词进行了见解独到的解说，说辛精警，令人振奋而激动，说苏深婉，令人叹喟而感怀，具有浓厚的独创特色与重要的代表意义，使本书文章篇篇珠玉，精义名言，络绎奔会，给读者带来极大的启迪与享受。
宋论
明末清初大儒王夫之晚年撰，共十五卷，以代划分；是对宋代历史的评论，包括了北宋、南宋。书中的观点多不同于前人，敢于批评。早年王夫之即有“陋宋”之说，其《黄书·宰制》言：“圣人坚揽定趾以救天地之祸，非大反孤秦、陋宋之为不得延。”王夫之根据读《宋史》心得开始撰写《宋论》，“以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原”，1691年《宋论》定稿，每卷别以帝王庙号分类，无标题。
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地藏本愿经科文，一卷，清灵椉定，岳玄排。