石介（1005-1045），北宋散文家、哲学家。字守道，世称徂徕先生。兖州奉符(今山东泰安东南)人。天圣进士，授郓州观察推官。后守父母丧，躬耕徂徕山，讲授《周易》，门徒甚众，有名山东。官国子监直讲，从学者甚众，太学一时为盛。赞同庆历新政，作《庆历圣德颂》。新政失败，出为濮州通判，未赴而卒。与孙复、胡瑗共倡“以仁义礼乐为学”，并称宋初三先生，同为宋代理学酝酿期代表人物。言必称道统，认为儒道起于伏羲，历神农、黄帝、尧、舜、汤、文、武、周公，至孔子而大备，再经孟轲、扬雄、王通、韩愈等人祖述，使孔子之道大明于天下。于孟子以后诸人，尤其肯定韩愈，说他是“自诸子以来未有”的人物。并表示为维护儒家道统，在所不休，至死方休。对道的内容提出胡瑗、孙复所没有论及的方面：道是“道乎所道”的义近规律之物，是天地万物的根本，地位在气之上。乾道即君道，道也是治理社会的总原则。周秦而下，乱世纷纭，在于背离道。要变乱为治，杜绝动乱，就得遵循孔子之道。这些理学思想体系的端倪，为二程等所发展。他反对佛老，认为悖礼乐，坏纲常，毁衣冠，不符合圣人之道;其徒不事生产，崇尚奢侈，耗费大量财富。强调民为天下国家的根本，务必息民之困，仁于百姓。所谓仁义有具体内容，即去奸人、刑有罪，符合天下之喜怒。宣扬《春秋》尊王大义，标榜王权，为宋初加强中央集权，提供理论根据和历史实例。作《中国论》，维护民族文化。他认为世上“无神仙，无黄金术，无佛”，有无神论倾向，但在天人关系上，又鼓吹天人相偶说，力论“天人相与之际”可畏，要求“言人必言天，言天必言人”，反对“人自人，天自天，天人不相与”的没有感应的观点。在文学上，主张道统与文统合一，推崇韩愈，提倡古文，激烈批评杨亿等倡导的西昆体靡丽文风，把时文与佛、老并斥为“三怪”，著《怪说》予以批判，这些都对欧阳修为代表的北宋古文运动产生了积极影响。他自己的散文作品体现了文以载道的质朴文风，说理文如《是非辨》、《怪说》、《原乱》、《复古制》等，虽偶也失之粗疏，但擅用排比，气势开张;抒情文如《送祖择之序》等，亦颇有情致。欧阳修曾以“博辩雄伟，忧思深远”评断其散文;但对其艰涩怪诞的“太学体”文风也深致不满。著有《徂徕集》。