孙甫
- 姓名：孙甫
- 别名：字之翰
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：许州阳翟(今河南禹州)人
- 出生日期：998年
- 逝世日期：1057年
- 民族族群：
孙甫（998年~1057年），字之翰，许州阳翟(今河南禹州)人。少好学，日诵数千言，仰慕孙何为古文。天圣五年，得同学究出身，为汝阳主簿。八年再举进士及第，为华州推官，迁大理寺丞、知绛州翼城县。杜衍辟为永兴军司录参军，徙知永昌县，监益州交子务，再迁太常博士。杜衍复荐为秘阁校理。进《三圣政范》，改右正言。以右司谏出知邓州，徙安州，历江东、两浙转运使。改直史馆，出知陕、晋二州，为河东转运使。召还，为三司度支副使。嘉祐元年，为河北都转运使，以疾留为侍读。二年卒，年六十。孙甫博学强记，尤详练唐代史实，著有《唐史记》七十五卷，言治乱得失，议论宏赡，后人谓其“有才术，有学术”，“笔力在范祖禹之上”(《涧泉日记》卷中、《丹铅馀录》卷五)。又著有文集七卷，今已佚。其著述现存《唐史论断》三卷，有清抄本、知圣道斋抄本、函海本。《全宋诗》卷二○三录其诗十首。《全宋文》卷五三二至五三七收其文六卷。事迹见曾巩《孙公行状》(《元丰类稿》卷四七)、《宋史》卷二九五本传。
孙甫书籍作品
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飞女郎与哲学家
此书是作者第一部短篇小说集，收入他已发表的八个短篇故事。作者以崭新的视角和鲜亮的文笔如实描绘一战后美国社会的生活景象，颂扬了年轻一代对旧道德的反叛心态和对美好未来的追求。《离岸的海盗》是个虚构的浪漫故事，女主角阿蒂塔简直就是飞女郎的形象代言人。她彻底反对平庸的生活，情愿生活在美丽的谎言里。《冰宫》弥漫着浓浓的诗意，作者用精美绝伦的文笔写出了美国南方与北方的差异，傲慢与偏见对人心的影响，许多重大主题都凝缩在这篇美丽的短篇里。《脑袋与肩膀》是集子里最为幽默的一篇。《刻花玻璃酒缸》是个令人难忘的故事，构思巧妙，主人公的一生都受到一只酒缸的影响。《伯妮斯剪掉了头发》是集子里最为著名的一篇，曾被改编为电视短片及舞台剧，这故事也折射出作者本人对飞女郎既欣赏又困惑的态度。《祝福礼》是集子里的一个另类，反映了作者对宗教思想及宗教仪式的敬畏与恐惧的复杂心态。《戴利林波的堕落》是篇笔调幽默的短篇，讽刺了当时冒险走捷径的时代风气。《四只拳头》是一则苦涩的幽默故事，反映了一个年轻人在成长过程中所遭受的四次刻骨铭心的打击。
考功集
十卷。明薛蕙 (1489—1541)撰。薛蕙,字君采,毫州(今属安徽省)人。年十二能诗。正德九年 (1514年)进士,授刑部主事。后官至吏部考功郎中。薛蕙于书无所不读,学者重其学行,称为“西原先生。”著有《考功集》、《西原遗书》及《约言》。是集初由李宗枢于嘉靖十四年 (1535年)刊刻行世,凡十卷,另附行状、墓碑之属为一卷。集前有李宗枢序。其诗清削婉约,醇雅秀逸,但是诗境亦时有板滞之处,诗味也不够浓郁。万历年间又有翻刻本。崇祯年间,薛邦瑞又重新刻印,题名为《西原全集》十卷,并增有遗集一卷。清乾隆年间,其裔孙薛世嘉再次重新刻印《西原全集》为十二卷。此本有明万历年间刻本,清乾隆间刻本及 《四库全书》本存世。
二程文集
十三卷。《附录》二卷。宋程颢、程颐合撰。此集属名为明道程子、伊川程子。程颢字伯淳，自谓明道先生。程颐之兄。程颐字正叔，称伊川先生。程氏世居中山，后徙河南洛阳。二人曾就学于周敦颐，为北宋理学奠基者，世称 “二程”。其二人学说后为朱熹所发展，世称“程朱学派”。此集为颢、颐二人合撰。陈振孙《书录解题》载 《明道集》四卷、《遗文》一卷，《伊川集》一本二十卷，一本九卷。又 《河南程氏文集》十二卷，二程共为一集，为建宁刻本。是宋世所传已参错不同。此本出自胡安国家，刘珙、张栻尝刻于长沙。安国于原文颇有改削，如 《定性书》、《明道行述》、《上富公谢帅书》中，删落至数十字，又 《辞官表》颠倒次第，《易传序》改㳂为泝 《祭文》改侄为猶子。珙等所刻，一以安国为主。朱子深以为不可，尝以书汦珙及栻，盛气诟争，辩之甚力，具载《晦庵集》中。后又有临川谭善心重为校刊，始与蜀人虞槃商榷考订，悉从朱子所改。其定性书、富谢二书所删字，亦求得别本补足。又搜辑程子遗文十六篇，遗事十一条，并朱子论胡本错误诸书，别为二卷，附之于后。惟伊川诗仅有三章。《河南府志》载其《陆浑乐游诗》云：“东郊渐微绿，驱马欣独往。舟萦野渡时，水乐春山响。身间爱物处，趣逸谐心赏。归路逐樵歌，落日寒山上。集中无之。地志多假借名人以夸胜迹，或许是好事者所依托。收入 《四库全书》有目。
病机沙篆
内科著作。明李中梓撰，清尤乘增辑。二卷。中梓有《内经知要》已著录。卷一，载中风、中寒、中气、中热、虚劳、咳嗽吐血等十八种病证。卷二，载头痛、眩晕、心痛、腹痛等二十七种病证。凡四十五种病证。每证之下，又详列子目。引述《内经》及诸家之论，结合临床，参以己见，予以发挥。对每病的含义、病因、病机、症状、分类、鉴别、治则、治法、急救、预防均有较详细的论述，有论有方，以论为主。其治法以方剂为主，间有针灸等治法。对眩晕、痹证、中风、虚劳等病证的论述，简明扼要，议理精当，给人以启迪。书中所论，体现了作者治病重视脾肾的学术思想。对后世有一定影响。尤乘云:“明乎虚实强弱，标本先后以施治疗之方，则沙篆备矣。”可供中医临证及研究参考。有康熙六年(1667)《士材三书》刻本，宣统二年(1910)印本。
孔子与中国
陈独秀撰。是陈自“八一三”事变后从南京监狱获释后,在武汉所写文章之一。1937年10月1日发表于《东方杂志》第34卷第18、19号。肯定孔子的伦理、政治学说在他的时代是有价值的,并指出其“第一价值是非宗教迷信的态度: 自上古以至东周,先民宗教神话之传说,见之战国诸子及纬书者,多至不可殚述,孔子一概摒弃之,其设教惟德行、言语、政事、文学四科”。“孔子的第二价值是建立君、父、夫三权一体的礼教。这一价值,在两千年后的今天固然一文不值”,然在当时“也有相当的价值”。又说:“我向来反对拿两千年前孔子的礼教,来支配现代人的思想行为,却从来不曾认为孔子的伦理政治学说在他的时代也没有价值”。强调孔子学说不适合于现代社会,不能把孔子“尊为万世师表”,孔子的礼教、“三纲”是“反民主的”,是“阻塞人权民主运动,助长官僚气焰的”,必须坚决废弃。指出历代封建帝王和尊孔派之所以“祀孔典礼”,“中心问题”是企图“仰仗孔子的威灵”,来压服一切“犯上作乱”。因而强调不废除孔子的礼教,则只能产生出“忠于君”、“忠于外国统监”的奴才、汉奸,不可能产生“马拉、但顿、罗伯士比尔”式的人物。后收入《后期的陈独秀及其文章选编》。
佛教各宗派源流
太虚大师著，十一年在武昌佛学院编。法界性相，虽本来常住如是，然未成无上正遍知，则终在窈冥恍惚之域。大觉圆明，如日光照了诸色，乃如实而证如证而说，故佛教之一切法流宗派，若直探其起源，则谓皆出释尊菩提场中之智证可也。称佛智所自证法界而说，证周圆故，说亦周圆，所谓‘毗卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮’。斯则一音普宣，三际常演，虽有情随类生解，而佛之所说固初无差异也。