善熹

善熹(1127—1204)，乃南宋“华严四大家”之一师会弟子，曾住持苏州宝幢寺、嘉兴长乐寺、杭州慧因寺等西浙名寺，为江南华严宗名僧。善熹(宋版作“喜”，二字通用)的著作经宋末战乱中土全部佚失，仅有数部存于东瀛千年古刹高山寺及该国民间藏家，可谓稀如星凤，珍若拱璧。经过有识之士的努力，《辨非集》这部天壤孤本，终得复归华土，现身西泠，堪称书林盛事。从佛教史来看，《辨非集》是一部极有特色的护法弘教之作。我们知道，《弘明集》反映的是僧俗之辩，《广弘明集》反映的是僧道之辩，这些都是对外论辨：而《辨非集》却反映的是佛教内部华严宗与天台宗的争辩，展现了佛教传播进程中的一些深刻变化，具有重要的学术价值。《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”自白马西来，中土译经繁盛，大德各有阐释，修持体验不一，八大宗派虽定局于隋唐之际，佛法教义之争却一直此起彼伏，于南宋犹烈。其间，解空可观(1092—1182)以天台宗“无情有性”论阐释佛教重要经典《金刚经》而成《金刚通论》、《金刚事苑》。善熹为维护华严宗第五祖圭峰宗密“禅教并用”的思想，仿效北宋禅宗领袖契嵩之“非韩”护法，对解空法师著作中的错误之处加以驳斥，而成《辨非集》。从目录学的角度看，“集”是诗文之集，而佛教典籍多以“经、律、论”三藏分类并命名，此处以“集”为名实属少见，大概因为善熹是分别批驳解空法师的两部注疏，前后相缀以成“集”的。善熹将华严宗与天台宗的辩论提升到“维教”、“护法”的高度，其辩词有理有据，出古入今，体现了丰富的学识。

石田法薰

石田法薰，号石田,赐号佛海,眉山(今属四川)彭氏子。年十六,从丹稜石龙山法宝院智明出家。年二十二受戒,南游湖湘,访诸祖遗迹。见柏庭文、怀衲裢,又至天童见无用全,至峰见秀岩瑞、空叟印。复依吴门穹窿破庵禅师,侍行至凤山资福,为知藏。资福散席,历谒灵隐松源岳、净慈肯堂充、华藏遯庵演,至霅川道场,为分座。嘉定七年,初住平江府高峰寺。八年,住枫桥普明府。十六年,住建康府太平兴国寺。宝庆元年,适临安府净慈报恩光孝寺。端平二年,住景德灵隐寺。淳祐五年卒,年七十五。著《五会录》二卷,门人辑有《石田法薰禅师语录》四卷,收入《续藏经》。《全宋诗》卷二八六○至二八六二录其诗三卷。《全宋文》卷六九七二至六九七四收其文三卷。事迹见释大观所撰《行状》、《补续高僧传》卷一一。

石屋清珙

石屋清珙（1272—1352），元代高僧，临济宗第十九世禅师。江苏常熟人。俗姓温，字石屋。生于南宋咸淳八年（1272 年），卒于元至正十二年（1352 年），年寿81。湖州道场寺及庵信禅师之法嗣。幼依本州（苏州）兴教崇福寺之惟永法师出家。20岁落发后，23岁受具足戒。首参天目高峰原妙禅师，经三年。后嗣法于高峰和尚之法眷及庵信禅师，经六年。为及庵信禅师所器重，曾被誉为“法海中透网金鳞”。 元顺宗至正年间，诏赐金襕袈裟。后频出入吴越，弘扬禅风，广结善缘。曾应请住当湖（今浙江平湖东门外）福源寺，后退居霅溪（浙江湖州别称）之西天湖，前后共四十余年。

石溪心月

石溪心月(?—1256)，南宋临济僧，径山寺第三十六代十方住持。字石溪，号佛海，俗姓王，四川眉山人，家世业儒，临济宗松源派掩室善开法嗣。为临济宗十七世。赐号佛海禅师。 于建康府(今南京) 报恩禅寺出家，后住建康府能仁禅寺。宋理宗嘉熙二年(1238) ，住持建康府太平兴国禅寺，后迁平江府(今苏州) 云岩禅寺。淳祐六年(1246) 住持临安府(今杭州) 灵隐寺。 淳祐十年（1250）奉召住持临安府径山兴圣万寿禅寺，其间受敕赐“佛海禅师”封号以及宋理宗所书“传衣石溪”四字。宝祐四年(1256) 圆寂于径山。 留有《石溪心月禅师语录》三卷、《石溪心月禅师杂录》一卷。

山晓本皙

山晓本皙，山晓皙禅师，师讳本皙，号啸堂，蜀长寿魏氏子。母梦梵僧授如意而生。髫年有出尘之志，出家于本邑定慧寺，研究《法华》、《楞严》旨义。年十九，出蜀，至金陵听讲。适天童密云和尚至长干，往礼，不会所问，遂弃教参禅。得报恩大觉指示疑情，辗转发愤，顿觉。遂渡钱塘，参山翁禅师于云门，得契，随司职广润。深自晦藏，结茅东海郁州山中七载，杜绝人事，愈深操履。后移西泠法华山，以“啸堂”名其庐。及山翁再主天童，招充首座，即以衣鉢传，随侍山翁，应诏入都。洎山翁还山，世祖章皇帝留师陛见，赐紫僧伽黎，开法隆安寺。驾临方丈，屡相问证。上复举“浮山初参叶县公案”，谆谕众僧，亲近办道。一日，驾又幸隆安，称师法席森严、道风远振，足堪师表人天。未几，龙驭升遐，今上恩赐，驰驿还山。凡居禁庭，赐赉优崇，封奉秘阁。转住杭之佛日，振兴凋弊。三载退席，诸名公邀居洞庭之包山。既而复主佛日。又三载，壬子，举住天童。湖海辐辏，座盈万指。鎚锻衲子之暇，彚宋元诸尊宿语，成《宝积录》九十三卷，盖继其师残编未就之志也。修葺殿宇及诸祖塔、濬外万工池、复古山门、增置田亩。十载来屡欲拂衣，而固留者众。力任又五载，以病坚辞。会当事遴弟子元静代席。丙寅仲冬，示寂。塔陶龛于青凤峰之麓，即密菴杰中峰塔之侧也。所撰述有《奏对录全录》、《后录》，诗有《啸堂初集》、《偶录疉秀轩集》。【天童寺志卷三】

松本文三郎

松本文三郎（1869～1944），日本研究印度哲学、佛教学学者。金泽市人。东京帝国大学哲学科毕业后，曾执教于早稻田大学、哲学馆（后之东洋大学）、国学馆、立教大学、东京帝国大学等。明治三十九年（1906）四月任京都帝国大学文科大学设置委员；七月，文科大学开设之后，任哲学哲学史第二讲座教授，讲授印度哲学、佛教学。明治四十一年十月至大正五年五月（1908～1916），任文科大学校长，昭和四年（1929）五月退休，成为名誉教授。其后，于龙谷、大谷、高野山等大学讲学，并从事日本大藏经之编纂。后历游欧洲、印度、中国，专事佛陀遗迹之调查工作。十三年四月任东方文化研究所所长。十九年十二月十八日逝世。

由松本文三郎之初期著作佛典结集、印度杂事、极乐净土论中，可窥见其极具历史之识见；又从科学批判之立场，由其举出佛典、佛教以外诸派哲学之论书、戒律研究等诸方向，可明白其思想开展之迹象。又松本文三郎认为宗教之真谛乃由艺术而具体化，宗教之妙用则由人物而显现，故其对佛教美术及美术史，亦均加以研究，并以其透彻之识见，致力于印度哲学、佛教学之阐释，绩效卓越。著有宗教与哲学、宗教与学术、弥勒净土论、达磨、金刚经与六祖坛经之研究、佛典之研究、中国佛教遗物、印度之佛教艺术、东洋文化研究、佛典批评论、佛教史研究、佛教史论、东山草堂、佛教征古录、东洋古代艺术、佛教史杂考等。

善权达位

善权达位（1618～1684），明代临济宗僧。楚北人，俗姓瞿。字善权。十三岁丧父母，从安顺府（贵州）观音硐之太虚出家，数年后，参礼含光和尚，受具足戒。后受月幢彻了之印可，历住安南万寿寺、普安松岿寺等。康熙二十三年八月示寂，世寿六十七，法腊四十五。萧登崇为撰塔铭。遗有善权位禅师语录二卷，为弟子太阐等所编，刊于清康熙四十六年（1707）。［黔南会灯录卷六］

沩山灵祐

沩山灵祐（771～853）唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。法名灵祐。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海，为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。宪宗元和末年，栖止潭州大沩山，山民感德，群集共营梵宇，由李景让之奏请，敕号‘同庆寺’。其后（一说大中初年）相国裴休亦来咨问玄旨，声誉更隆，禅侣辐辏，海众云集。会昌法难之际，师隐于市井之间，至大中元年（847）复教之命下，众迎返故寺，巾服说法，不复剃染。裴休闻之，亲临劝请，始归缁流。师住山凡四十年，大扬宗风，世称沩山灵祐。大中七年正月示寂，世寿八十三，法腊六十四。谥号‘大圆禅师’。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中，仰山慧寂承其后而集大成，世称沩仰宗。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷九、五灯会元卷九、宗门统要续集卷七、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三、禅宗正脉卷五］

沈心

沈心(约1729年前后在世)，初名廷機,字房仲,號松阜,一作松皋。浙江仁和(治今杭州)人。生卒年均不详。雍正時諸生。性落拓。早年受學於查慎行,得查氏法。工詩、精篆刻。山水宗黄公望,幽深古雅。著有《孤石山房诗集》六卷。该书《四库全书总目》列入存目书著录、《論印絶句》。

史炤

史炤，南宋眉州眉山(今属四川)人,字见可,一字子熙。官右宣义郎、监成都府粮料院。绍兴三十年(1160),年几七十,犹好学不衰。尝竭十年之力,著有《资治通鉴释文》。

山茨通际

山茨通际(1607--1644)磬山天隐圆修禅师之法嗣，字山茨,号钝叟,俗姓李，通州人。生平事迹不详。

沈守正

沈守正（1572—1623），明浙江钱塘人，又名迂，字允中，更字无回。万历三十一年举人。官都察院司务。工画，擅诗文。《杭州府志》生有秀表，下笔千言立就。康熙《仁和县志》守正高才博学，诗文隽爽，喜为苏白体。直指李公按浙时，折柬咨询，守正益自发舒。所条上诸议，多采择施行。所著《四书丛说》十七卷、《雪堂集》、《浚河仿倭议》行世，他作遭毁散。《栖水文乘》曹菽园曰：守正居栖里，而志钱塘者，大抵籍在钱塘学也。

三峰法藏

三峰法藏（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆 悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山?山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。着五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。［五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五］

沈行

沈行,明代诗人，字履德,钱塘(今浙江钱塘县)人,生卒年，生平履历不详。

善酂

善酂，清代僧。按《天台县志》：善酂，字翼庵，永嘉人，年志学依退翁，剃染于灵鹫，温研十五夏而得法。戒行严精修大悲忏，终其身历住秀州，真如西泠笑隐国，清通圆四会，语录二十卷和寒山诗二卷行世。

申培

申培（约前219－前135），汉代经学家。世尊称申公、申培公。鲁(今山东曲阜)人。少游学长安,从齐人浮丘伯受业,得《诗》学。归故里,授徒讲习,弟子多至上千,后为博士者达十余人,其中王臧、赵绾、孔安国等皆名闻于世,远播其学。文帝(前179—前157在位)时,为博士。武帝(前140—前87在位)初,征为太中大夫,时年八十余。病免归,数年卒。事迹见《史记》卷一百二十一《儒林列传》、《汉书》卷八十八《儒林传》、卷三十六《楚元王传》。开创《鲁诗》学,为三家《诗》之一,其出最早,影响最广。《汉书·艺文志》称:释《诗》“齐、韩非其本义,鲁最为近之”。著《鲁诗故》二十五卷、《鲁说》二十八卷。皆于晋时亡佚。郑玄《毛诗笺》常有所引,元王应麟《诗考》最早辑有鲁《诗》,清马国翰《玉函山房辑佚书》辑录《鲁诗故》三卷。清范家相《三家诗拾遗》、阮元《三家诗补遗》、冯登府《三家诗异文疏证》、叶钧《重订三家诗拾遗》、丁晏《三家诗补注》、王先谦《诗三家义集疏》、陈乔枞《鲁诗遗说考》、《齐鲁韩毛四家诗异文考》,皆从不同角度研究鲁《诗》。

水鉴慧海

水鉴慧海（公元1626-1687年），明末清初临济宗僧。鄂州（湖北）富川涌泉人，俗姓谢。字水鉴。又称沙翁、寓叟、寓人。二十岁，投蕲春（湖北）报恩寺体融出家，复从径山费隐通容受具足戒。先后参叩玉林通琇、万如通微、木陈道忞、独冠行敬。三十三岁，承嗣独冠之法。其后，历住荆州铁佛寺、天王寺、扬州地藏寺、鄂州黄龙寺、汉阳栖贤寺、嘉兴广慧寺。遗有天王水鉴海和尚六会录十卷、五会录六卷、天王水鉴海和尚住金粟语录三卷。［六会录附寓叟自传、天王沙翁和尚记略、金粟录附寓人自传、五会录附天王和尚行录］

山铎真在

山铎真在（1621-1672），清代著名佛教高僧，别字筠庵，姓李，据明代《明嘉兴大藏经》中载文《山铎真在禅师语录》，明确说明他是江州德化县桑落人（今江西九江东北的安徽汇口一带）至于传说是湖北省浠水县华桂人这完全没有根据。禅师一生四海为家，居无定所，曾在浠水县华桂山能仁禅寺开坛讲经，后又到江西九江府庐山东林兴隆禅寺、黄安碧云山龙兴禅寺等寺庙宣扬佛法。

辛亥九月十五日，以微疾示众，有记取明年今日日之语。一众骇异，时有僧出问，和尚尊意如何。师曰，三百八十四壬子。又七月初旬，谓徒众曰，吾欲归里，宜速备之。众以为常往，遂买驴一头，以代步。师顾而笑曰，吾行非驴所堪。自此谆谆诫众修洁。九月初八日，入城辞众，檀越并诸山耆宿至。十一归山，十二升座开导。其略曰，吾身后，不许举哀开孝效世俗所为及化钱等事。不许造塔，须将灵骨，抛乘江河，利生不得故违。十五日辰刻，沐浴焚香，端坐书偈而逝，阇维起骨得其精，白齿亦不坏，数珠分心如故。黄安道俗，顶礼泣下，如丧考妣。师生天启辛酉（1621）年十一月十九日。告寂于康熙壬子（1672）年九月十五日。世寿五十二。僧腊二十八。门人建塔于东林。

沈名荪

沈名荪，清代诗人。字磵芳,号磵房。仁和(浙江杭州)人。生卒年不详,主要生活在顺治、康熙年间。早年因家贫亲老,遂奔走四方,设馆授徒。康熙二十九年(1690)举人,后屡试不第,寓居京师。晚年得选攸县知县,以年老见斥,殁于京师。他是清初著名诗人王士禛的门人,并与查慎行等交往。其诗取法唐人,诗风清丽婉转,写景抒怀,常寄寓其科举失意之感。如《去京师》:“望望南天云树迷,沧浪仍卧钓鱼矶。谁言京洛缁尘满,我独还家是素衣。”其诗中对天灾民瘼有所反映。《晋饥行》记山西连年灾荒,饥民被迫鬻子鬻妻,而京师豪富却乘人之危,以贱价买进人口。著作有《梵夹集》8卷,《青灯竹屋诗》3卷,《退翁诗》1卷等,并与朱彝尊子朱昆田辑有《南史识小录》、《北史识小录》。

史弥宁

史弥宁，宋代诗人。字安卿,鄞县(今浙江宁波)人,史浩从子。曾以国子舍生莅春坊事,带门宣赞舍人,嘉定六年,知邵州,八年,任满,再知。累官右史。著有《友林诗稿》二卷(《读书附志》卷下)。今存《友林乙稿》一卷,有诗一百七十首,嘉定间郑域刻于邵阳,又有清影抄本。集中多近体诗,命意遣词,务取鲜新,往往伤于纤仄,而一字一句之奇巧,亦清警可诵。其论诗有“诗家活法类禅机,悟处工夫谁得知”(《诗禅》)之句,与严羽妙悟之旨相近。《全宋诗》卷三○二六录其诗一卷。事迹见郑域《友林乙稿序》、《宋诗纪事》卷六二、《四库全书总目》卷一六三。

宋常星

宋常星，号龙渊子，山西人为全真道龙门派第七代弟子。宋氏乃于顺治六年（1649）参加科举考试被钦选为探花在朝廷供职三十余年先后担任国史馆总裁、都察院都御史、兼经筵讲官、侍读学士于康熙十八年（1679）告老还乡专修清静无为之道二十余年内功圆满特著《道德经讲义》大约在康熙四十二年（1703）由其子宋家廉进呈康熙皇帝。从其经历可以看出宋常星是在致仕还乡后的晚年加入全真道成为龙门派弟子。康熙皇帝见到《道德经讲义》十分赞赏遂令雕版印刷此书并亲自为之作序其序云：“朕久欲效黄帝故事访道崆峒。今得此项讲义崆峒之言悉在是矣。爰《道德经》自历朝以来注释是经者无虑数十百家虽众说悉加于剖析而群言莫克于折衷。朕素钦前国史馆总裁……元老故臣宋龙渊所注《道德经讲义》其言洞彻秘义昭融见之者如仰日月于中天悟之者如探宝珠于沧海因此特命鋟梓用广流传。凡宗室皇胄暨文武臣工均皆敕读。果能勤诚修习获最胜福田永臻快乐。敕书为序以示将来。”康熙敕令皇亲国戚、文武大臣均须阅读《道德经讲义》足见他对此书的重视。又据九门军都杨桐所撰《考证经注序》：“山西名士宋龙渊先生沉潜于道念有余年专心致志开示后学。分章逐句无不诠解可谓致详且尽。”由此看来《道德经讲义》在当时的影响较大。

宋禧

宋禧，元代诗文家。初名宋玄禧,字无逸,号庸庵,余姚(今属浙江)人。至正十年(1350)中乡试,补授繁昌教谕。不久战乱四起,便弃职还乡。明初,召修《元史》,其中《外国传》自高丽以下诸国都是宋禧所写。书成,不愿作官,返回乡里。不久与桂彦良一同被聘,主持福建考试。与戴良、丁鹤年等遗民诗人交往较密切,戴良《怀宋庸庵》说:“麦秀歌残已白头,逢人犹自说东周。风尘澒洞遗黎老,草木凋伤故国秋。”宋禧诗文受杨维桢影响颇深,杨维桢在《西湖竹枝集》中介绍宋禧:“少颖悟而好学,父欲夺其志于市井胥吏之事,辄哭而辞。母哀之,资其负笈不远千里从明师,迄明经史古文之学,诗,其馀绪也。”有文集三十卷、诗集十卷行世,传本少见,《元诗选》未选入其诗。清乾隆年间修《四库全书》,从《永乐大典》中辑出宋禧诗文若干篇,与十卷本诗集合编为《庸庵集》十四卷,其中诗十卷(卷一○有词一阕),文四卷,栾贵明《四库辑本别集拾遗》又从《永乐大典》残帙中补辑出宋禧诗文十三篇。生平事迹见《西湖竹枝集》、《明史》卷二八五、《元诗纪事》卷二四。按:宋禧,《明史》卷二八五《文苑传》作宋僖。

宋褧

宋褧[jiǒng]（1294-1346），元代诗文家。字显夫,大都(今北京)人。延祐中从其兄本至京师,元明善、张养浩、王士熙争荐之。登泰定元年(1324)进士,除秘书监校书郎。安南使者朝贡归,选充馆伴使,使者赠金不受,改翰林国史院编修官。詹事院立,选为照磨,转太僖宗正院照磨,迁翰林修撰。至元初,擢监察御史,遇事敢言。出佥山南廉访司事,改陕西行台都事。召拜翰林待制,迁国子司业,与修宋、辽、金三史,拜翰林直学士,不久兼经筵讲官。卒年五十三,谥文清。宋褧自小聪慧,博览群书,与兄宋本齐名,人称“大小宋”。欧阳玄序称其诗“务去陈言,虽大堤之谣,出塞之曲,时或驰骋乎江文通、刘越石之间”,又说他的诗“清新秀伟”。苏天爵序称其诗“清新飘逸,间出奇语,若卢仝、李贺”。所谓清新飘逸者,如《阌乡道中》,有巧思者如《洗车雨》,从中可看出受李贺的影响。危素序则称其诗“精深幽丽,而长于讽喻”,如《送朵儿只班监宪淮东分题赋诗得丰乐亭》、《拟古寡妇叹》,前者寄望于官员,使百姓免死沟壑,后者写在封建礼法束缚下,寡妇的悲惨命运。他还写了一些民歌体作品,如《竹枝词》、《杨柳词》。然而他有不少诗作流于一般,未能刮垢磨光,因而不免粗粝之病。宋褧亦善词,是元后期词坛的著名词人,继承姜、周词风。今存词三十多首,其中[菩萨蛮·丹阳道中]深受清代词论家况周颐称许。宋褧散文不如诗词,但也写得柔和简洁。另存散曲小令《黄钟人月园》二首。有《燕石集》十五卷,系其侄宋所编,诗十卷,文五卷,集前有欧阳玄、苏天爵、许有壬、吕思诚、危素五序。生平事迹见《元故翰林直学士……谥文清宋公墓志铭》(《滋溪文稿》卷一三)、《元史》卷一八二、《元诗选·二集》小传、邹树荣《宋文清公年谱》(《一粟园丛书》本)、《新元史》卷二○八。

孙梦观

孙梦观（公元1200年-1257年），字守叔，号雪窗，庆元府慈溪县人。登宝庆二年进士第。初授桂阳军公事、浙西提举司干办公事，差主管吏部架阁文字。出外为严州通判、知嘉兴，又为右司郎官、将作监，后又为泉州令，清廉俭朴，如苦行僧。时官吏催赋甚急，梦观不忍，弃官。董槐闻之，不久再次征召，为司农少卿，上疏皆切时弊，为太府卿，连擢至起居舍人。后又知建宁府，有善政，百姓慕之，卒于任上。王应麟称淳祐时有慈溪三杰，孙氏当其一。

其《雪窗集》收于《四明丛书》和文渊阁《四库全书》。

宋赵孟坚《彝斋文编》卷三《孙雪窗诗序》：“鸳湖雪窗孙君，志古攻吟，持编过访，嘉其体备，而不时世妆也。因与之言，雪窗其感而寓兴，以有韵之文，舂容大篇，《北征》、《庐山高》其行辈乎!精密简短，《秋浦》其流丽乎!载扬古风，一洗靡习，吾其望子。”

宋孙梦观《雪窗集》附录《墓志铭》：“嘉熙丁酉，余以工部侍郎吴牧，适常平使者阙，被旨摄事，始与鄞人孙守叔为同僚。即之久，见其人温纯肃洁，心异之。

“……君讳梦观，守叔其字，雪窗其号也。……君登丙戌进士第，与兄囦俱占南宫龟列，授迪功郎，调桂阳军教授、浙西提举司干办公事，差主管吏部架阁文字，除武学谕，添差通判严州，台州崇道观，复除武学博士、太常寺簿，诸王宫大小学教授，宗正丞，兼屯田郎官，将作少监，知嘉兴府，仍旧班兼右曹郎官，将作监，国子司业，知泉州，兼提举市舶事，改知宁国府，除司农少卿，兼资善堂赞读，太府卿，充御试编排官，宗正少卿，兼给事中，起居舍人，起居郎，直龙图阁，予祠，慈溪县开国男，食邑三百户，秘阁修撰，江淮等路提点铸钱公事，复除起居郎，兼右侍郎，给事中，兼赞读，兼国子祭酒，权吏部侍郎，集英殿修撰，知建宁府，积官至宣奉大夫。

“君世居郡之慈溪，奉直公质直而好义，以善人称于乡，慈湖先生杨文元公尝志其墓。积厚报丰，遂生君，为闻人。初与二兄因、囦自为师友，既中第，益留意古学。为郡博士，专以考亭之书淑诸生。州境有蛮寇，帅廉君宜于士而习其俗，越次命君摄事，寇即定。浙右盐策最浩繁，为幕官者诸场岁时例有馈，君皆却绝，户庭如水。王侍郎遂以侍从典州，以其学行才美荐于朝。甫登畿，轮当面对，首论人主听言不容有所惮，尤不容有所玩。惮则有言而不能容，玩则虽容其言而不能用，切中千古之病。时乡衮执国柄，咸谓美官可券取。君力请员外治中以去，旋引疾归。逾季复召，横经朱，皇弟太傅嗣王嘉其三益之助，爱敬弥笃。复当陛对，授《周书》‘抚后虐雠’及《文中子》‘戎狄之德，黎民怀之’之说，恳恳为上陈之。寻以戎监转对，极言风宪之地，未闻有十人疏攻一竦者，封驳之司未闻有三舍人不肯草制者。且论道揆不明，法守滋乱，天下之权将有所寄而倒持之患作。当路者浸不悦。

“出守泉州，旋易宣，蠲逋减赋，不计缗石。凡有汎人，尽籍于公，蔬食布衣，如苦行僧衲。时虽供亿甚繁而郡不告匮，版曹专官督赋如星火急，合郡皇骇，莫知为计。君曰：‘吾宁委官以去，毋宁病民以留。力丐祠，且将以郡印牒专官，专官闻之夜遁。宣人至今言之，尚流涕也。董丞相槐以枢密召还，上问江东廉吏，首以君对。上悦，除司农少卿。适资善讲官缺员，上遴选端良之士，亟命君兼赞读。轮当陛对，奏谓：‘国家必有所恃而后立。今内外之臣恃陛下以各遂其私，而陛下独无一无可恃，可为寒心。’次论：‘郡国当为斯民计，朝廷当为郡国计。乞命大臣，应自前主计之臣夺州县之利而归版曹者复归所属，庶几郡国蒙一分之宽，则斯民亦受一分之赐。’其言一一如蓍龟，上首肯，且奉玉音：‘卿在资善，更烦尽心。’先是有以越职言事削秩者，逾季黄犹在牍，君曰：‘此非法也。’即日途归，且乞叙用其人。时有为公论所指目者，除职予郡。君奏论：‘王安石欲去熙宁之君子则名以流俗，京、卞欲去元祐之君子则名为邪党，秦桧欲去绍兴之君子则名以异议，李沐、陈贾欲去庆元之君子则名以伪学。某人复倡为虚议论，以尽去更化以来所收召之君子，非所以为世道计。’

“四月，以资善堂满岁迁，制词有曰：‘虽舍章从事，有訚訚侃侃似不能言之风;及批敕途黄，乃謇謇谔谔有凛不可犯之色。’盖上意也，当国者恶之。是月，免兼琐闼，进右螭，八上章引退。乙卯正月，进左螭，免牍三四上。人吴燧挤而击之，除直龙图阁，予祠。十月，升秘撰，提泉诸道。丙辰正月，甫抵司存，复以旧班召。公闻命，凡泉司供账悉付之护印者，归装肃然。抵门奏事，抗论益切，大概以‘宠赂彰，仁贤逝，货财偏聚’为言，且谓未易相之前弊政固不少，既易相之后弊政亦自若，在廷之士皆危之。君曰：‘吾以一布衣蒙上恩至此，虽捐躯无以报，利钝非所计也。’未几，进侍郎右选，仍兼琐闼赞读如故。皇子忠王闻君再为讲官，喜甚。君每入讲，必援先儒格言，反复开陈，王亦多所谘问。七月，进大司成，旋真除二卿，升翊善。君亲被主知道，屡膺天奖，两地可以拾级而升。然雅志恬淡，入从仅三月即三疏祈闲，辞甚苦，至上留之不可。二月，以殿撰宅牧武夷。夏五领事，首以考亭先生絜矩之义谕郡人，蠲丝谷之积逋不趐以万计，不遣一卒下属邑，两造在庭，决以公是，虽丽于罚者无怨言。布衣蔬食之操，视守宣有加焉。建多君子，其达官显人徐知院清叟、蔡参政杭皆相推，以为有古循吏风。君每谓诸邑月解自盐运不续，凿空取办，展转病民，方欲千里赤子祈哀于上，图所以变而通之者，遽以微疢至大故。未属纩前，犹揽衣危坐，曰：‘吾荷上奇遇，忠言无不售。虽屡为柄臣所排，独主上保全，以至于此。今病，不可为论报，已矣!’口授遗表，忱实恳恻，不出于《大学》末章人才、货财之二事。草毕凝然而逝，七月十二日也，享年五十有八。”

元脱脱等《宋史》卷四百二十四《孙梦观》：“孙梦观字守叔，庆元府慈溪县人。宝庆二年进士。调桂阳军教授、浙西提举司干办公事，差主管吏部架阁文字，为武学谕。轮对，言：‘人主不容有所惮，尤不容有所玩，惮则有言而不能容，玩则虽容其言而不能用。’力请外，添差通判严州，主管崇道观，召为武学博士、太常寺丞兼诸王宫大小学教授，大宗正丞兼屯田郎官、将作少监。知嘉兴府，仍旧班兼右司郎官、将作监。轮对，极言：‘风宪之地，未闻有十八疏攻一竦者。封驳之司，未闻有三舍人不肯草制者。道揆不明，法守滋乱，天下之权将有所寄，而倒持之患作。’当路者滋不悦。出知泉州兼提举市舶，改知宁国府。蠲逋减赋，无算泛入者尽籍于公帑。户部遗官督赋，急若星火，阖郡皇骇，莫知为计。梦观曰：‘吾宁委官以去，毋宁病民以留。’力丐祠，且将以府印牒所遗官，所遗官闻之夜遁。他日梦观去宁国，人言之为之流涕。

“丞相董槐召还，帝问江东廉吏，槐首以梦观对，帝说，乃迁司农少卿兼资善堂赞读。轮对，谓：‘今内外之臣，恃陛下以各遂其私，而陛下独一无可恃，可为寒心!’次论：‘郡国当为斯民计，朝廷当为郡国计。乞命大臣应自前主计之臣夺州县之利而归版曹者，复归所属，庶几郡国蒙一分之宽，则斯民亦受一分之赐。’帝善其言。迁太府卿、宗正少卿，兼给事中、起居舍人、起居郎。八上章辞免，以监察御史吴燧论罢，直龙图阁与祠，授秘阁修撰、江淮等路提点铸钱司公事。甫至官，即复召为起居郎兼侍右侍郎、给事中兼赞读，兼国子祭酒，权吏部侍郎。奏事抗论益切，以宠赂彰、仁贤逝、货财偏聚为言，且谓：‘未易相之前，敝政固不少;既易相之后，敝政亦自若。’在廷之士皆危之。梦观曰：‘吾以一布衣蒙上恩至此，虽捐躯无以报，利钝非所计也。’

“力求补外，以集英殿修撰知建宁府，蠲租税，省刑罚，郡人徐清叟、蔡抗以为有古循吏风。民有梦从者甚都，迎祠山神，出视之则梦观也。俄而梦观得疾，口授遗表，不忘规谏，遂卒。帝悼惜久之，赙银帛三百。梦观退然若不胜衣，然义所当为，奋往直前;其居败屋数间，布衣蔬食，而重名节云。”

《至正四明续志》卷二《人物》：“孙梦观，字守叔，慈溪县人。登宝庆丙戌进士第。调桂阳教授，专以朱子学淑诸生。通判严州，王遂以侍从为守因荐。其学行超卓。除太常簿，陛对首论人主听言不容有所惮，尤不容有所玩。引归逾年，复召，授经朱邸皇弟嗣王，爱敬弥笃。知嘉兴府，升国子司业。极言风宪之地未闻有十八疏攻一竦者，封驳之司未闻有三舍人不肯草制者，且谓道揆不明法守，滋乱天下之权，将有倒持之患。当路者浸不悦。出，守宣州。悉蠲逋赋，版曹专官急督梦观，欲投绂去，专官夜遁宣人，言之感泣。董丞相槐以廉吏闻，除司农少卿。奏论：‘内外之人各遂其私，谓王安石欲去熙宁之君子，则名以流俗;京卞欲去元祐之君子，则名以邪党;秦桧欲去绍兴之君子，则名以异议，李沐、陈贾欲去庆元之君子，则名以伪学。当今复倡虚议，欲尽去更化以来所收召之君子，非所以为世道计。’不报，遂与祠。复以起居郎召，面对以宠赂彰、仁贤逝、货财偏聚为言，进吏部侍郎。出，知建宁。年五十有八卒。

“梦观重名节，轻人爵，特立不阿，始终一致，为淳祐全人。吴丞相潜铭其墓，王尚书应麟识其遗事曰：‘近世名卿，于慈溪得三贤，文元杨公、文靖张公，则闻而知之;侍郎孙公，则见而知之。’允矣。君子爱直之遗德，言不朽千载之思。位虽诎，其道则信矣。兄因孝友，一门文行竞爽，亦以科第显，仕至朝请大夫、诸王宫大小学教授。”

《宝庆四明志》卷十《进士》：“宝庆二年王会龙榜：孙梦观，因从弟。”《延祐四明志》卷六《人物考下》：“宝庆二年王会龙榜：孙梦观，因从弟。”《光绪慈溪县志》卷十九《选举上·宋》：“宝庆二年丙戌王会龙榜：孙梦观，因从弟。”

石芾南

石芾南，其生卒年不详，清医家。字寿棠,一字湛棠。安东(今江苏涟水)人。七世业医,遵父训,朝习儒,晚学医,坚持不懈。父体弱,侍疾时得与医者切磋,术业尤进。咸丰九、十年间(1858—1859)汇集前贤之说,参以己见,撰《医原》三卷,探求疾病之本原及治本之法,虽有论无方,然能洞悉疾病原委,深明病机,可供参考。另辑《温病合编》四卷(1867年)。