希叟绍昙
- 姓名：希叟绍昙
- 别名：字希叟
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：西蜀(今四川境)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
希叟绍昙，宋代僧，字希叟，生卒年不详，西蜀(今四川境)人。径山师范禅师法嗣，出世天台佛陇。景定元年，住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。咸淳五年，住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。著《五家正宗赞》四卷，宝祐二年自为序。又有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，均收人《续藏经》。《全宋诗》卷三四二五至三四三一辑其诗为七卷，多为偈颂、颂古、铭赞，阐扬佛理，取譬广泛，不乏构思巧妙、空灵澄寂之作。如咏达摩渡江云：“宫花压鬓坠乌云，倾国风流宛胜秦。玉笛插藏人不见，夜深吹起凤楼春。”事迹见《语录》、《五灯全书》卷四九。
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作者蒙台梭利。本书讲述了了解孩子特性及更充分激励他们潜能的方法。了解孩子特性及更充分激励他们潜能的方法。蒙台梭利教育法之所以能影响整个世界的教育体系，关键在于她在总结卢梭、裴斯泰格齐、福禄贝尔等人自然主义教育思想的基础上，形成了自己革命性的儿童观念。她认为儿童有一种与生俱来的“内在生命力”，这种生命力是一种积极的、活动的、发展着的存在，它具有无穷无尽的力量。教育的任务就是激发和促进儿童“内在潜力”的发挥，使其按自身规律获得自然的和自由的发展。她主张，不应该把儿童作为一种物体来对待，而应作为人来对待。儿童不是成人和教师进行灌注的容器；不是可以任意塑造的蜡或泥；不是可以任意刻划的木块；也不是父母和教师培植的花木或饲养的动物，而是一个具有生命力的、能动的、发展着的活生生的人。教育家、教师和父母应该仔细观察和研究儿童，了解儿童的内心世界，发现“童年的秘密”；热爱儿童，尊重儿童的个性，促进儿童的智力、精神、身体与个性自然发展。她还利用第一手观察资料和“儿童之家”的实验，提出了一系列有关儿童发展的规律。
雍正湖广通志
湖南、湖北合修省志。120卷，卷首1卷。清迈柱、魏廷珍修，夏力恕、柯煜编纂。迈柱，姓喜塔拉氏，满洲镶蓝旗人，康熙四十八年(1709)由笔帖式授国子监助教，历官工部员外郎、监察御史、工部右侍郎、江西巡抚、湖广总督、吏部尚书、工部尚书、都察院右副都御史等。魏廷珍，直隶景州(今河北景县)人，康熙五十二年(1713)进士。夏力恕，湖北孝感人，康熙六十年(1721)年进士。柯煜字南陔，号实庵，浙江嘉善人，幼承家学，见多识广，康熙六十年进士，因磨勘除名，雍正元年(1723)复成进士，官湖广宜都知县，改衢州府教授，后充《明史》纂修官。是志上承《(康熙)湖广通志》，增康熙、雍正朝湖南、湖北近事。为两省合修的第四部省志。体例类目大致以康熙旧志为本，稍有增并。总为32门，又附见11门，为圣制、星野、舆图、沿革、疆域、山川、关隘、城池、户口、田赋、水利、学校、军政、礼典、世纪、藩封、职官、选举、名宦、乡贤、人物、忠臣、孝子、义士、列女、流寓、仙释、风俗、古迹、陵墓、艺文、杂纪。星野附祥异;舆图列总图及湖南、湖北两省分图;部分门类按两省分卷。艺文收载两湖历代名人和流寓骚客文士诗文词赋数千首。全志门类精当，条分缕析，按籍可稽。雍正八年(1730)开局于武汉，采访、编纂、刊刻同时进行，故时有各地咨册未齐而有续增者，均分类载于各门类末尾。其详湖北而略湖南之不足处亦与旧志相同。雍正十一年(1733)编成刊竟。现存原刻本、《四库全书》抄本。
女科切要
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四十卷。宋王昭禹撰。据陈振孙《直斋书录解题》记载，昭禹未详何人。王与之作《周礼订义》，类编姓氏世次，将王昭禹列于杨时之后，并记其字光运，其它皆不详。《四库全书总目》认为：王昭禹应为北宋末徽钦时代人。《周礼详解》皆宗王安石《周官新义》，并多引其《字说》，“五官”皆不载《叙官》。其中有与王安石一致的，如解：“匪颁之式”、“惟王建国”、“鲍鱼”、“”、“司徒”，皆宗于王安石《字说》。也有与王安石不一致的，如在阐述《周礼》旨义上，解“泉府以国服为之息”，则与当时社会有所隐喻。有纠订旧注之误者，如“载师里布屋粟”，则不从前儒，属新发之说。亦有解前人未发之言者。宋陈振孙《书录解题》对其多引王安石《字说》深为不满，则与宋政事有关，颇为偏颇。总体而论，《周礼详解》虽在文字训诂上，宗于王安石，但经文诠释却能自辟新径，不囿前人之说，多有发明，于《周礼》研究有一定的学术价值。后世学者如宋王与之《周礼订义》、林之奇注《周礼》释《周礼》多引其说。朱申作《周礼句解》，则从其“五官”，不载《叙官》之体例。版本有宋刊本、钞本、清康熙十九年(1680)纳兰性德刻《通志堂经解》本，乾隆五十年(1785)通志堂刊修补本。
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