邵嗣宗
- 姓名：邵嗣宗
- 别名：字鸿箴，号蔚田
- 性别：男
- 朝代：
- 出生地：清太仓人
- 出生日期：1710
- 逝世日期：1967
- 民族族群：
邵嗣宗（1710－1967） 清太仓人，祖籍休宁(今属安徽)。字鸿箴，号蔚田。乾隆十七年(1752年)会元进士。 改翰林院庶吉士，授编修，历充咸安宫总裁、《续文献通考》 纂修官、顺天乡试及会试同考官，擢右春坊，右中允，转左中允，官至侍读。以疾乞归，未及一载卒。性情恬淡，操覆醇谨，诗文淹雅温粹，奖成后进，循循不倦。诗文淹雅温粹，与毛咏齐名称“毛邵”，为“娄东十子”之一。著有《养余斋吟稿》《筮仕金鉴》《洗心录》《屈步集》《一枝庵吟稿》《窒庐存稿》等。
邵嗣宗书籍作品
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人性的优点
《人性的优点》作者戴尔·卡耐基。此书汇集了卡耐基的思想精华和经典励志内容。戴尔·卡耐基结合各个学科的知识，对共同的人性、相通的心理进行了通俗的揭示，可以说是他一生最重要、最生动的人生经验。书中记录了人们摆脱焦虑、忧愁等心理困境，过上快乐生活的方法，以及走向成功的实际案例，帮助读者认清自己、相信自己、克服焦虑，充分开发潜在能力，发挥人性的优点，开拓成功美好的新生活。
续纂淮关统志
十四卷。清元成纂修。元成，曾督理淮宿海三关税务。是书首列原序十一篇、图考七幅。卷一为纶音，附以仪注，卷二曰建置，卷三曰川原，卷四曰乡镇，卷五曰关口，卷六曰今甲、卷七曰则例，卷八曰题名，卷九曰公署，卷十曰经费，卷十一文告，卷十二古迹，卷十三人物，卷十四艺文。淮关志，明代已有修纂，至清代也有递修，而是志修于嘉庆十四年(1809)，已是清代第四志。有清光绪辛巳重刊本。
太上老君说解释咒诅经
经名：太上老君说解释咒诅经。撰人不详，约出於唐宋间。假托太上老君为尹喜真人说解除咒诅厌魅之法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。太上老君劝人请道士诵经,以解除恶人咒诅厌祷。
钦定八旗满洲氏族通谱
八十卷。清鄂尔泰(1677—1745)等奉敕撰。鄂尔泰，满族镶蓝旗人，官至保和殿大学士。雍正时任云贵总督，兼辖广西。世宗死后受命辅政，加至太保。该书从雍正十三年 (1735年)开始撰写，至乾隆九年(1744年)完成。满汉文各写一部，汉本已编入《四库全书》。今录者为满文本，由武英殿大学士福敏任纂修。馆臣奉纂此书时，调取京外各衙门案卷，皆系满文档册，馆中据认译为汉文。由于人名地名皆为音译，故常有与他书不一致处。欲求正确形声，非此满文本不能得其本来面目。现有乾隆殿版满洲本。辽沈分社影印本。分满、汉两种文本。内容包括八旗满洲各姓氏族的源流世系、初居地及归附年月。以姓氏分类，同姓者以本据地分类，各详其受氏之源及始居之地;同姓异居者以其地识之;赐姓者详其受赐之由。每一姓中，取著姓冠首，各系小传。蒙古、高丽等久隶八旗者，亦追溯其所从来，附著于末。为研究满族来源及明末清初东北民族分布的重要参考资料。
性善恶论
性善恶论，六卷，明传灯著，（目录作注）并序，王立毂序。性具善恶论是天台宗佛性论之基本思想，亦为历代天台宗匠视为家珍。及至明代幽溪传灯法师，尤以性具善恶之旨趣为洞明如来出世、为众生开示悟入这一大事因缘之眼目；亦是直指人心、见性成佛之圭臬。其晚年所著《性善恶论》六卷，秉承天台付嘱，融摄孔门道脉；糅合众经论，综合诸师说；引经据典，旁征博引，详尽阐述了天台宗性具善恶之旨要。此外，其早年所著《净土生无生论》，涵摄华严宗、禅宗、净土宗以及世间心性论等，复以明心见性、即心是佛、行归净土等总以发明天台性具思想。在其弘宗演教、肆力躬行之下，一时缁素云集响应，大大改变了天台宗长期以来的疲弊颓势。
弥勒来时经
全一卷。弥勒六部经之一。译于东晋。译者不详。收于大正藏第十四册。与竺法护所译十七纸之下生经（已佚）、鸠摩罗什译之下生经为同本异译。本经之说法中肯，尤以最初及最后之叙述方式异于其他诸经，颇堪注意。经初无‘如是我?闻’之句，以‘舍利弗者，是佛第一弟子’为始，终于‘弥勒佛却后六十亿残六十万岁当来下’。或谓本经系节录自他经，故有此型态出现。