孙光祖

孙光祖，清印学家。生卒年不详。字翼龙。江苏昆山人。幼孤力学，工书，善写生，尤长于篆刻，作品为时所重。其篆刻美学思想，认为“印章之道，先识篆隶”，“识字之序，先其秦篆、汉隶之易者，后其古文、籀文之难者”(《篆印发微》)。强调“字既识矣，当习书法”，而“学书之要，先务执笔”，把握执笔中的指法、腕臂的运用，以及注意心正、身正、手正、管正，然后画正、竖正，做到“手与心齐”，“心和气平”，在审美心理上，要求“胸无一事，安逸自得”，达到“气静神闲，天机动荡，疾徐高下，左右咸宜”的审美效果。又指出“用笔之法，偏易而正难，露易而藏难;方易而圆难;折易而转难;架搭易而孤立难，点画重叠排偶易而变化难。”结构上，注意宽、疏、欹、伸缩等困难方面;规模气象，应着重于静穆、古朴、庄雅、宏壮的风格表现。把能品作为治印的最高审美范畴，认为能“去短集长，力追古法，自足专家，如范金琢玉，各成良器者，能品也”。对于“妙品”的审美标准，则认为其“体备诸法，斐然成文”，“使人对之怡然穆然者”;对于“神品”，则认为是“自出心裁，头头是道，错综变化，莫可端倪”;又认为“逸品”是“气韵高举”等，反映其审美标准，以独创性和富有审美个性为第一流，提出“书虽一艺，与人品相关”，“资禀清而襟度旷”，“心术正而气骨刚”，“胸盈卷轴，笔自文秀”(同上)等审美命题，又反映其对于艺术家品德的重视。著有《六书缘起》、《古今印制》、《篆印发微》。

宋曹

宋曹（1620-1701）明末清初书法家。字彬臣，一字邠臣，号射陵。江苏盐城人。明崇祯(1628-1644)时官中书。入清举博学鸿词，举经学，皆不就，隐居不仕。工诗，尤精书法。其书法美学思想，认为“学书之法，在乎一心，心能转腕，手能转笔”。强调在书法创造过程中，“执笔”与“运笔”之间的“紧”与“活”的辩证关系：“大要执笔欲紧，运笔欲活，手不主运而以腕运，腕虽主运而以心运。”批评当时书坛对于传统书法中“意在笔先”的命题的片面理解：“今人好溺偏固，任笔为体，恣意挥运，以少知而自炫新奇，以意足而不顾颠错，究于古人妙境，茫无体认，又安望其升晋魏之堂乎!”指出“传神”美学在于“形与心手相凑而忘神之所托”。提出楷书的审美特点为：“笔笔着力，字字异形，行行殊致，极其自然，乃为有法。仍须带逸气，令其萧散。又须骨涵于中，筋不外露。”认为行书则应“结字小疏，映带安雅”。“如云行水流，秾纤间出”。“字虽不连而气候相通，墨纵有馀而肥瘠相称。”又指出“草书贵通畅”，并应注意下墨时用笔疾与缓的相互关系。强调“悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也”的审美个性观，反映其美学观点的继往开来的审美原则。著有《书法约言》。

司守谦

司守谦，字益甫，明代宣化里人。能文，不幸早夭，诗文散佚，仅《训蒙骈句》此篇存世。生卒年月不详,生平事迹不详。

沈作喆

沈作喆，生卒年月不详,宋代作家。字明远，号寓山。湖州(今属浙江)人，丞相沈该之侄。绍兴五年(1135)进士。绍兴和议时，曾为岳飞作谢表，忤秦桧。又曾在维杨做官，但时间与官职均未详。绍兴三十一年，以左奉议郎为江西漕司干官，因作《哀扇工歌》触怒漕帅魏良臣(道弼)，被罗织罪状，加以弹劾，坐夺三官。后随人使金，韩元吉赠以诗曰：“但如王粲赋从军，莫为班姬咏《团扇》。”即指此事。沈作粲与叶梦得为友，其学术思想则出于苏轼，《四库全书总目》称其“非惟才辨纵横与苏轼相似，即菲薄安石，牴牾伊川程子，以及谈养生，耽禅悦，亦一一皆轼之绪余”。著作《己意》、《寓山集》(或作《寓林集》，30卷)，久佚。今存其笔记《寓简》10卷，书前有自序，题甲午岁，当为宋孝宗淳熙元年(1174)。书中考证古事，时见特识伟论(《四库全书总目》已拈出数例)。其诗今传《哀扇工歌》(厉鹗据《清波别志》辑入《宋诗纪事》)，《新安采樵行》(见陈起辑《南宋群贤小集》本《前贤小集拾遗》)。前者大胆地揭露了官府强取豪夺，逼得人民或“赴水”或“投缳”的社会现实。后者则将批判的矛头直指“王赋”：“农夫忍饥自芸苗，粟米自熟腹自枵。明年卖田卖山去，谁能辛苦输王赋!”作者的思想立场于此可见。

沈义父

沈义父，字伯时，震泽(今江苏苏州)人。生卒年均不详，约宋理宗淳佑中前后在世。嘉熙元年，以赋领乡荐，为南康军白鹿洞书院山长，奉行朱子学规。致仕归，建义塾，立明教堂讲学。入元，隐居不仕。学者称时斋先生。能诗，淳祐初年即与翁元龙、吴文英相交，相与唱酬填词，讲论作词之法。著《乐府指迷》一卷，全书虽仅二十九则，却自成一家之言，为宋人论词之重要著作。其论词四标准，旨在重协律，尚雅正含蓄，虽受吴文英影响，以周邦彦为宗，持论却多中肯。元陆辅之称其“多有好处。中间一两段，亦非词家之语”(《词旨》)。自明陈继儒万历年间刻于《花草粹编》卷前，此书渐行于世，以《四印斋所刻词》本、《词话丛编》本较为通行。近人蔡嵩云有《乐府指迷笺释》，人民文学出版社1981年刊行。又著有《时斋集》、《遗世颂》，今不传。事迹见清翁大年《乐府指迷校本跋》。

石茂良

石茂良，字太初，吴兴人，宋高宗建炎二年(1128)进士。靖康元年(1126)开封被围时，石茂良正在围城之中，亲身经历了这次事变，城陷后他把围城期间亲眼看到的事情经过笔录成书，取名《避戎夜话》。徐梦莘《三朝北盟会编》第98卷载有此书的自序：“金人再犯阙，闰十一月二十五日午时城陷，仆逃难于乡人王升卿舍馆，夜论朝廷守御之方，一话一言，莫不验其文，摭其实，直而不讦，质而不文，非所见闻则略而不书。”尤袤《遂初堂书目》著录此书作《靖康夜话》，后来《说郛》将此书改题为《避戎嘉话》，则失其自序本意。

石成金

石成金(约1660-1747?),清代医学家、作家。字天基,号惺斋、觉道人、良觉居士,出身于扬州望族。其毕生以教书著述为业,著述甚富,辑为《传家宝六集》,其中道情创作颇引人注目,是清初文人道情中的重要一支。他的道情作品寄寓了移风易俗的劝善意图,体现出与善书一致的劝世精神。

康熙四十五年(1706)进士,授宝坻知县。事亲以孝,交友以信,以诚笃称,又虔信佛教。尝取俗语俚言,写通俗讽喻作品,以期端正世道人心,所著风行于世,对社会影响较大。曾著有《雨花香》、《通天乐》、笑话集《笑得好》等著名书籍。《奇逝传》一文(附于《雨花香》第27种之后),提到其妻周氏于雍正十年(1732)五月十四日辞世,则石成金当去世于雍正十年以后。医学著作有《长生秘诀》、《养生镜》、《长寿谱》、《救命针》、《食愈方》、《延寿丹方》等。平生著作极丰,据说成书的就有92部之多,而且流传颇广。

沈亚之

沈亚之(781—832)字下贤。吴兴(今浙江湖州)人。元和五年赴京应试，屡黜于有司。七年下第东还，李贺作歌以送行。至十年始登进士第。泾原节度使李彙辟为掌书记。入朝为秘书省正字。长庆元年，登贤良方正、能直言极谏科，调栎阳尉。四年，福建观察使徐晦荐为福建都团练副使。大和三年，以殿中侍御史充沧德宣慰判官。五月，宣慰使柏耆以擅杀叛将李同捷获罪，沈亚之坐贬虔州南康尉。五年，量移郢州司户参军。卒于任所。沈亚之工诗善文，尤长于传奇小说。其诗善感物态，工于情语，有名当时。李贺称之为“吴兴才人”(《送沈亚之歌》)。胡震亨谓其诗“意尚新奇，风骨未就”(《唐音癸签》卷七)，与殷尧藩、张祜、徐凝、杜牧相唱和。李商隐曾有《拟沈下贤》诗，可见其影响之大。张为《诗人主客图》列为广大教化主白居易之升堂者。佳句“徘徊花上月，虚度可怜宵。”叶梦得以为可与李益诗“开门风动竹，疑是故人来”并称。(《韵语阳秋》卷二引)《五月六日发石头城步望前船示舍弟兼寄侯郎》诗为其代表作。曾游韩愈门下，所作散文“务为奇崛，在孙樵、刘蜕之间”(《四库全书总目提要》)。《送李膠秀才诗序》闸述诗歌见解，兼论李贺诗歌成就，为文论家所重视。有史才。徐晦见其文云：“古史者亚之。”(《与福州使主徐中丞第一书》)所撰《霍丘县万胜冈新城录》、《旌故平卢军节士文》等，自谓可“备史听”。传奇小说善“以华艳之笔，叙恍惚之情”(鲁迅《中国小说史略》)。名篇有《湘中怨解》、《异梦录》、《秦梦记》、《冯燕传》等。前三篇叙神人故事，尤多窈窕之思。后世话本小说《邢君瑞五载幽期》即本《异梦录》。《冯燕传》对后世影响亦大。司空图曾据之作《冯燕歌》。宋曾布又演其事为《水调七遍》。《新唐书·艺文志》著录《沈亚之集》九卷。《郡斋读书志》著录《沈亚之集》八卷。《直斋书录解题》著录《沈下贤集》一二卷。《文献通考》作一○卷。今传有《沈下贤集》一二卷本及一○卷本两种。《全唐诗》卷四九三编其诗为一卷，《全唐诗补编·续补遗》卷五补诗一首，《续拾》卷二五又补二首、断句二句。《全唐文》编其文为五卷，见卷七三四至七三八。生平事迹见《旧唐书》卷一七《文宗纪》上、《郡斋读书志》卷一八、《唐诗纪事》卷五一、《唐才子传校笺》卷六等。

孙广

孙广，《啸旨》作者，唐代人，出生年月不详,生平事迹不详。

释慧祥

释慧祥，《古清凉传》作者，唐代人，出生年月不详,生平事迹不详。

孙棨

孙棨[ qǐ ] ，字文威，自号“无为子”，博州武水(今山东聊城) 人。僖宗时，频随计吏入京，屡试不 第，时游北里狭邪。广明后，身经世 乱，感慨良多，遂于中和四年，追忆 往事，撰成《北里志》，以记平康里妓女生活及文士风流逸事，实为晚唐文学重要之背景资料。昭宗时，擢侍御史，历中书舍人。《郡斋读书志》、 《直斋书录解题》均著录《北里志》为一卷，今存。《全唐诗》卷七二七录存 其诗六首。《全唐诗补编·续拾》卷 四一又补其诗一首。生平事迹见《北里志序》、郑谷《寄台院孙端公棨》 诗、《新唐书·宰相世系表》三、《直斋书录解题》卷一一。

山谦之

山谦之（？～约454），南朝宋人。元嘉（424年～453年）时为史学生，后任学士、奉朝请。孝武帝初年官奉朝请,撰《宋书》。文帝元嘉中何承天草创《宋书》纪、传及《天文》、《律历》二志,止于武帝时,所缺纪、传、志由其补续,未成而卒。著有《丹阳记》、《南徐州记》、《吴兴记》、《寻阳记》。

荀氏

荀氏，《灵鬼志》作者，荀氏名字籍里未详。出生年月不详,生平事迹不详。

孙盛

孙盛（生卒年不详）东晋史学家。字安国，太原中都(今山西平遥西南)人。东晋初起家佐著作郎，出补浏阳令，后累迁至廷尉正。随桓温伐蜀，以功封安怀县侯，入关平洛，进封吴昌县侯，出补长沙太守，后累迁至秘书监，加给事中。孙盛自少至老，笃学不倦，闻见甚广，著有编年体《魏氏春秋》、 《晋阳秋》，分别记载曹魏、晋朝史事。另外，又撰作诗赋论难数十篇。今大多散佚。 《晋书》本传称其“《晋阳秋》词直而理正，咸称良史焉。”书中如实记载桓温进攻前燕时枋头之战的败绩，受到桓温的威逼，孙盛的儿子惧而删改，但孙盛坚不屈从，将另一稿本藏于辽东。在晋朝史学家中，孙盛是最爱论辩的，裴松之注《三国志》，引用孙盛的史事评论最多。这些评论中，或论治道，或论礼制，或论士人操行，或论史事真伪，内容广泛，但大体上是以儒家学说为评论准则，如对郤正的一段言论加以评判时说：“士虽百行，操业万殊，至于忠孝义节，百行之冠冕也。”(《蜀志·姜维传》注)在史事评论中，他还力图为士人指出处世规范，如士人“不事其所非，不非其所事”、 “夫大雅之处世也，必先审隐显之期，以定出处之分，否则括囊以保其身，泰则行义以达其道” (分见《魏志·苏则传》、 《华歆传》注)，等等。这些，足以显示出孙盛以史事阐发道义的史学思想。

邵博

邵博(?—1158),宋代作家。字公济，洛阳(今属河南)人。祖邵雍、父邵伯温、兄邵溥，都知名于世。邵博屡官右朝奉大夫，主管袭庆府仙源县太极境，居犍为。绍兴八年(1138)十月，以赵鼎推荐，宋高宗许其能文，赐同进士出身。次年三月，除秘书监校书郎，很受器重。五月，出知果州。不久，以左朝散大夫知眉州，绍兴二十二年罢任。因为直徽猷阁程敦厚废还故里时，向成都府转运副使吴坰投匿名书，攻讦邵博过恶十余通，朝廷命成都府审理此事，提点刑狱公事周绾知其冤，阅实其事，为之疏理，邵博虽得免罪，但因酒餽游客及用官纸札数事，降官3级。邵博愤愤不平，然又无能为力。绍兴二十八年四月，又降授左朝散郎，卒于犍为县。

邵博文章很著名，当时人陈造称为“赡缛峻整杰出”(《江湖长翁文集》卷26《题邵太史西山集》)。诗词也颇有影响，以至陆游《跋邵公济诗》说：“夜读公济诗，超然高逸，恨未尝得讲世旧与文盟也。”惜现在所存很少，然观其《题智永上人潇湘烟雨图》诗：“曾拟扁舟湘水西，夜窗听雨数归期。归来偶对高人画，却忆当年夜雨时。”确是很有情趣。他本有文集57卷，现已失传，部分诗词保留在《花草粹编》、《宋诗纪事》、《全宋词》等书中。

邵博传世著作有《闻见后录》30卷。因是续其父邵伯温《邵氏闻见录》，故以《邵氏闻见后录》名书。成于绍兴二十七年。此书内容兼及经史子集，涉及方面颇广。仅就文学方面而言，参考价值也很高。如作者对《楚辞》、唐宋诗人等的评述及摘引前人的议论，时有新见，有关诗人及所记戏俳谐语，大多隽永有味。书中还记载了司马光、陈瓘、欧阳修、苏洵等人物的琐事，多他书所未见，尤足珍贵。此书行文特点是兴之所至，笔亦随之，比较灵活。

上官仪

上官仪（608年－665年）唐诗人。字游韶，陕州陕县(今属河南)人，父弘,为隋江都宫副监,故移居江都(今江苏扬州)。隋大业末，其父为陈稜所杀，仪时年幼,藏匿获免,遂出家为僧。研习佛典,涉猎经史,工于文词。贞观初,举进士。太宗闻其名,召授弘文馆直学士,迁移秘书郎。太宗作诗,多令继和,凡有宴集,多令参与。高宗嗣位,升任秘书少监。龙朔二年(662),加银青光禄大夫、西台侍郎、同东西台三品,兼弘文馆学士如故。麟德元年(664),许敬宗诬构其与废太子李忠通谋,遂下狱而死,家口籍没。仪为太宗、高宗朝著名宫廷诗人，工于五言诗，好以绮错婉媚为本，当时多有效其体者，号为“上官体”。又撰《笔朴华梁》，《日本国见在书目》著录，《文镜秘府论》时有徵引。由现存残文观之，大抵为论诗之声病对偶之书，于五言律诗之定型有积极意义。其诗多为应制奉和之作，内容空虚，格律工整，词采华靡，代表作为《早春桂林殿应诏》。其即兴吟咏之作《入朝洛堤步月》，清新自然，音韵浏亮，曾为时人所称许。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》载仪曾预修《晋书》、《芳林要览》，著有《投壶经》一卷、文集三○卷。集已佚。《全唐诗》卷四○编其诗为一卷。《全唐诗逸》收二诗断句十句，《全唐诗补编·续拾》卷三又辑补一二首。《全唐文》卷一五四、一五五录存其文二○篇。生平事迹见《旧唐书》卷八○、《新唐书》卷一○五本传。参日人小西甚一《文镜秘府论研究》、王梦鸥《初唐诗学著述考》。

盛弘之

盛弘之，字里不详。南朝宋文学家，史学家。曾任临川王刘义庆侍郎，与鲍照友善，曾撰《荆州记》3卷，记述荆州地区的郡县城郭，山水名胜。内容翔实，语言峻洁优美，行文骈散相间，是出色的山水文学作品。原书已散佚，散见《隋书·经籍志》云：“《荆州记》三卷，宋临川王侍郎盛弘之撰”。曹元忠据《宋书·州郡志》比照《荆州记》，认定成书时间当在宋文帝元嘉十四年。《太平御览》卷五十三《地部·十八峡》。

尚鎔

尚鎔[ róng ]（1785—1835）字乔客、宛甫，江西南昌府南昌县人。樊雨壻。乾隆五十年七月初五日生，道光十五年卒。诸生。幼有神童之誉。博雅负异才，工诗文，下笔千言，尤精史学。遍游湖、湘、吴、越等处。后客河南，历主三山、聚星、崇实书院。镕著有《持雅堂诗文集》十卷，《史记辨正》十卷，《三国志辨微》三卷，均《清史列传》并传于世。

宋征璧

宋征璧（约1602～1672）明松江府华亭(治今上海松江)人,初名存楠,字尚木。崇祯十六年(1643)进士,授中书,充翰林院经筵展书官。后受命负责督苏、松四府柴薪银,尚未复命,值明亡,回家乡。入清后荐授秘书院撰文中书。参加舟山消灭南明之役,从征有功,转礼部祠祭司员外郎,擢清膳司郎中。终于潮州知府。

宋征璧与陈子龙、宋征舆、李雯一道,是明末清初主要词派云间词派的重要成员。宋征璧还配合陈子龙等人编辑《皇明经世文编》，做出较大贡献。宋征璧早有诗名，在结识陈子龙前就已经匹马入京师，与宛平王崇简诸人互相倡和。天启五年（1625年），宋征璧大约24岁，与当时17岁的陈子龙结交，颇受陈子龙推重。此后，宋征璧一直与陈子龙保持深厚的友谊，二者互相有相当多的赠诗，并在顺治四年互相倡和填词，对云间词派有很大影响。

沈瘦东

沈瘦东(1888—1970年) ，原名其光，字瘦东，以字行，又字乐宾，晚年自号废翁、瓶翁、兰笋山人。原居赵巷崧泽南村，迁居青浦镇，50岁后定居于西虹桥，题其室为瓶粟斋，取陶潜“瓶之储粟，可见穷士”之义。11岁丧父，母延师课读，16岁开始作诗，常为名士传诵。18岁中秀才，后肄业于上海震旦大学。曾任县初级中学教员、民众教育馆馆员、救济院院长等职。民国16年(1927年)开始，与金泳榴、戴禹修等人一起编纂《青浦县续志》，于23年成书。抗日战争爆发后，以教读蒙馆、卖文鬻字为生，过着清贫生活。解放后，被举荐为江苏文史馆馆员，1958年转为上海市文史馆馆员，青浦县第一、二、三届人民代表，县政协委员。期间写了大量史料。1966年6月，“文化大革命”开始，沈瘦东一生积累的诗稿、书籍、画卷，被劫一空，是年11月续室病逝，孤苦伶仔，双目遂完全失明。1970年1月19月逝世，终年82岁。沈瘦东工诗文，擅书法，著有《瘦东诗钞》十卷、《瓶粟斋诗存》四卷、《瓶粟斋诗存续》一卷、《瓶粟斋诗话》十六卷、《瘦东诗四钞》二卷，以及《瘦东文拾》等。

孙雄

孙雄（1866年－1935年）近代诗人、学者。原名同康，字师郑，号郑斋，光绪二十九年(1903)改名孙雄，晚号铸翁、味辛老人、诗史阁主人。江苏常熟人。早年从黄元同习《礼记》，治经学，服膺许慎、郑玄和惠栋、戴震之学。光绪二十年(1894)中进士。二十八年(1902)任吏部主事。二十九年(1903)为京师大学堂文科监督。三十四年(1908)加入著涒吟社和漫社，参与编辑《国学萃编》杂志。宣统二年(1910)编辑《道咸同光四朝诗文》。辛亥革命后，以清朝遗老自居。一度担任清史馆协修和北京大学史学讲师。不久辞职，定居北京。1919年又发起组织诗歌团体瓶社。

孙雄在光绪二十七年(1901)前后曾经写过一些感时抚事之诗。如《庚子秋日感事四十六韵》云：“维新终绝望，守旧竟营私。”“变法何濡滞，求和太忸怩。”《送禾原侍郎归东瀛即用留别原韵》云：“浮名易误宁忘世，国耻难雪敢恋家!”《于阗采花》中批判“一孔陋儒安知为政体，管中窥豹拘文网”等。其后思想日趋落后，1924年曾咏《落叶诗》，并编《落叶集》，为清废帝溥仪被逐出宫而感慨唏嘘。平生论文论学，以主张固守国粹、尊孔读经，反对接受西方先进文化，坚持儒家温柔敦厚诗教，推崇韵文骈文为其主要特征。著有《眉韵楼诗》、《诗史阁壬癸诗存》、《旧京诗存》、《眉韵楼诗话》、《眉韵楼诗话续编》、《郑斋汉学文编》、《郑学斋文存甲集》、《郑斋类稿》、《旧京文存》、《诗史阁诗话》，编有《道咸同光四朝诗史一斑录》、《道咸同光四朝诗史》。

司空图

司空图（837～908）唐代诗论家，诗人。字表圣，自号耐辱居士、知非子。祖籍临淮(今安徽泗县)，籍贯河中虞乡(今属山西)。父司空舆，官至户部郎中。唐懿宗咸通十年(869)，司空图中进士。先后受知王凝、卢携，荐为殿中侍御史、礼部郎中等职。黄巢攻克长安，司空图逃回家乡。僖宗自蜀还凤翔，拜司空图知制诏，迁中书舍人。僖宗出宝鸡，司空图又回乡。昭宗即位，司空图复官，因病辞职，避居华阴(今属陕西)。先后诏拜谏议大夫、户部侍郎、兵部侍郎，均谢不就。天复四年(904)，朱全忠迎昭宗至洛阳，司空图被召，故作老态，放还，隐居中条山王官谷。唐亡后一年去世。世称司空御史。

司空图生当唐末乱世，力求退隐。其诗多咏山水宦游，闲情逸趣，往往自得，不乏静美。也有一些触及时事的律绝，痛心大唐亡国，别有不遇哀伤。他的主要成就在诗论方面，注意形象艺术，注重含蓄蕴藉，提出“味外”、“韵外”观念，要求“以全美为上”，推进了“意境”理论，著有《二十四诗品》，为苏轼赞同，启发严羽“兴趣”、“妙悟”说，受清代王士祯“神韵”派推崇，影响深远。

司空图诗论注意形象。“知道非诗，诗未为奇。”“研昏练爽，戛魂凄肌。神而不知，知而难状。挥之八垠，卷之万象”(《诗赋赞》)。认为诗赋创作不仅要懂得“道”，而且要刻苦钻研捕捉动人的形象。

司空图要求诗歌艺术形象具有整体完美，提出以“味外之旨”为核心的“全美”观点。所谓“味外之旨”是用调味辨味比喻诗歌创作艺术的要求。一般调味只知辨别醋酸盐咸，而善于调味则“知其咸酸之外，醇美者有所乏耳”，要求用醋盐调制出咸酸之外的醇美滋味。诗歌艺术亦然，好诗应当有“韵外之致”。他引用中唐诗人戴叔伦的名言：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也”(《与极浦书》引)。认为诗人歌咏景象，应写出“象外之象，景外之景”，“近而不浮，远而不尽”，便是他所要求的“韵外之致，”所主张的“味外之旨”。实质上，这是要求诗人创作的艺术形象，蕴含着超越题材自身范围的更为丰富的内容，激发读者广阔的联想。所以他称赞王驾好诗“长于思与境偕”(《与王驾评诗书》)，也就是能调制咸酸之外的醇美，有韵外之致。“思与境偕”的说法比较明显地点出“味外之旨”的内涵，即皎然《诗式》所说的“意境”，因而是对“意境”理论的阐发和推进。正是从这一主张出发，他说，如果“以全美为上，即知味外之旨矣”，指出诗歌艺术的整体完美是以懂得“味外之旨”为前提的。司空图十分重视诗人品格所体现的诗歌艺术风格。《李翰林写真赞》说：“仰公之格，称公之文。”“格”指人的品格，体现为文的风格。他敬仰李白人品，赞美其文，人品与文风一致。他说，“诗贯六义，则讽谕、抑扬、渊雅，皆在其中矣。然直致所得，以格自奇”。认为诗歌是思想、艺术结合一体的整体，因而诗人从客观直接获得的情致，以诗人的品格而显出独特的艺术风格。他赞赏王维、韦应物诗“澄澹精致，格在其中，”便是认为他们优美独特的艺术风格体现了他们的人格。而批评元稹、白居易诗歌“力劲而气孱，乃都市豪估耳”，也是认为他们艺术风格有力而粗俗，表明他们为人像城市巨商。在肯定艺术风格取决于诗人品格的同时，司空图很重视艺术才能的作用。他认为，“作者为文为诗，才、格亦可见”(《题柳州集居序》)。从才能方面看，“文人之为诗，诗人之为文，始皆系其所长，既专则搜砾愈至，故能衔其工于不朽”，都是专心钻研而成巨匠的。因此他高度评价杜甫、李白、韩愈、柳宗元等人的诗或文都是才、格一致，各有所长，各有成就，互为劲敌。有的诗人有才而格不高，则其诗整体风格不高，但才能的发挥和个别的成就仍都取决于诗人品格。他批评贾岛诗“诚有警句，然视其全篇，意思殊馁，大抵附于寒涩，方可致方”，便认为贾岛其人品格寒涩，因而诗风局促，并且只能写出塞涩的警句，显出才致。总之，才、格一致而以格为主的艺术风格论，与以味外之旨为指导的全美艺术观念是一致的，司空图要求诗人具有高尚的思想品质和高度的艺术造诣，方可创作富于意境的好诗。《二十四诗品》是司空图用四言五韵写的一组精美短论，概括描述“雄浑”、“冲淡”等二十四类诗歌艺术风格。它显然继承发展了皎然《诗式》十九体品目。苏轼中肯指出它是司空图“自列其诗之有得文字之表者”(《书黄子思诗集后》)，概括了他实践“味外”诗论的创作体会，指出了它在诗论上的特点和价值。它所论列的二十四类风格，既不单纯指诗人性格的体现，也不指诗歌语言风格，而是上述才、格一致而以格为主的艺术风格，并且是富有韵外之致的全美艺术创作，“思与境偕”的独特意境的创造。因而这二十四类风格又体现了二十四类意境，不仅生动勾勒了它们的外在特征，而且用清丽语字、玄虚比喻，使人感觉到、意会到形成风格、构成意境的实质原因和独特功能。例如“雄浑”，首先说明“雄浑”的实质是“大用外腓，真体内充”，表现为“返虚入浑，积健为雄”，就像充斥宇宙、“横绝太空”的“荒荒油云，寥寥长风”，整体形象混沌有力;因而它的艺术功能是“超以象外，得其环中”，具有超越具体形象的艺术空间，都又是从诗人所写的具体形象中得来;给人的感觉好像“持之匪强，来之无穷”，拿着不觉强壮，却引来无穷壮美。显然，司空图突出了这类“雄浑”风格的“象外”功能，因而使人同时意会“雄浑”这一独特意境。他如阐述“冲淡”的特征是“遇之匪深，即之愈稀;脱有形似，握手已违”，淡到似乎没有具体形象，毫无实感。指出“绮丽”的优美实质不在堆砌词藻，而是“神存富贵，始轻黄金;浓尽必枯，浅者屡深”，就像达到轻视黄金，方是真正富贵;到了笔枯地步，真正显出墨浓。正因他强调整体形象的艺术功能，所以他精辟概括“含蓄”的特征是“不着一字，尽得风流，语不涉难，已不堪忧”，通过艺术形象来完美表现，不用抽象语言说明;独到指出“实境”的构成是“情性所至，妙不可寻，遇之自天，泠然希音”，由于是诗人情操性格与天然自在境界的融合，因而“取语甚直，计思匪深”，朴实写来，便是浑然整体的美妙意境。凡此都可表明《二十四诗品》的理论贡献主要在于通过不同艺术风格的概括叙述，进一步阐发“意境”的特征、实质和功能，促进了“意境”理论的发展。因而对宋以后接受“意境”理论的诗人学者的推崇，而且在清代颇有研究注释及模仿之作，如杨振纲《诗品臆解》及袁枚《续诗品》等。

司空图著作今存《司空表圣诗集》，通行有《四部丛刊》影印《唐音统签》本;《司空表圣文集》，通行有《四库全书》本、《四部丛刊》影钞本等。《二十四诗品》不载其《诗集》、《文集》，通行本附载于《全唐诗·司空图诗》末，别有单行本，通行有《四部备要》本、《历代诗话》本等。

邵亨贞

邵亨贞（1309--1401），字复孺，号清溪，云间（今上海市松江县）人，原籍严陵（今浙江桐庐），是元代的文学家。邵亨贞的父亲邵桂子是南宋太学生,登咸淳七年(1271)进士。入元,隐居乡里不复出。邵亨贞受其影响,在元代一直保持隐士身份。博通经史,对于阴阳、医卜、佛老诸家之书也颇精通,而且富于文才,以书法见称。曾建宅溪上,故以“贞溪”为号。明初一度出任松江府学训导。由于受儿子牵连,谴戍颍上,很久才遇赦还乡。卒于明建文三年(1401),享年九十三。著有《蚁术词选》四卷，存词143首。他生活于元末明初，在战乱流离中终生不辍吟咏。其人博学多能雅爱山水，恪守传统追慕古风，喜好交游，常与同志好友流连诗酒、应答唱和。其词题材广泛：感怀心声、酬唱次韵、模拟古作、咏物寄情、题画赠答等，均有涉及。从他的《蚁术词选》中体现出其风格清隽雅致、情韵浑融，且托寄遥深，不乏沉郁、厚重之气，实能“通宋词三昧”。

陶宗仪《书史会要》卷七最早记述其生平,言:“邵亨贞,字复孺,其先睦(睦州,今浙江建德)人,徙居华亭,博通经史,赡于文辞,且工篆隶。”钱谦益《列朝诗集小传》载:“入国朝,为松江府学训导。卒年九十三。”《明史·艺文志》言其有《蚁术文集》十六卷。分别包括:《蚁术诗选》八卷、《蚁术词选》四卷和《野处集》四卷。邵亨贞的祖父邵桂子,是宋太学生,当时颇具文名,南宋年间进士,曾任处州教授一职。宋亡后弃官,移居华亭,娶松江望族曹应符女,“为斯文领袖四十年”。作为宋遗民的后代,邵亨贞从骨子里积藏着一份屈辱,故而秉承祖志,终元一代晦迹乡里,未曾出仕。邵亨贞一生有两个大的转折点:一是元末大规模农民起义,二是明王朝建立。

邵亨贞博通经史，对于阴阳、医卜、佛老诸家之书也十分精通。富于文才，并以书法见称。曾建宅于溪上，故以贞溪为号。邵亨贞于元明之际，活跃于文坛，与元明间曲家邾经、钱霖，诗人钱惟善、王逢，画家曹知白等交游唱和长达半个世纪以上。邵亨贞著有《野处集》4卷，《蚁术诗选》8卷，《蚁术词选》4卷，今均存。《野处集》是文集，故又称《蚁术文集》。《全元散曲》编入他的小令3首。《全金元词》亦收入他的词。《四库全书总目》评他的为文：“亨贞终于儒官，足迹又不出乡里，故无雄篇巨制，以发其奇气。而文章大致清快，步伐井然，犹能守先民遗矩者。”《蚁术诗选》、《蚁术词选》二书传本较少，编《四库全书》亦未见到，所以在评《野处集》时，将两书误书为《蛾术诗选》、《蛾述词选》。

苏鹗

苏鹗，唐代小说家。字德祥，京兆武功(今属陕西)人。自幼好学，长而忘倦，尤喜闻前代故实。自咸通间举进士，十上而未获登第，于乾符三年撰成《杜阳杂编》。至光启二年始登进士第。其后事迹不详。《新唐书·艺文志》著录其《演义》一○卷、《杜阳杂编》三卷。《杜阳杂编》记代宗至懿宗十朝间边地及外域之奇技异物，多为传闻之事。今有《稗海》本、《学津讨原》本、《四库全书》本及中华书局排印本等。《演义》又称《苏氏演义》，《直斋书录解题》谓其“考究书传，订正名物，辨证讹谬，有益见闻”。原本已逸。今本二卷，为清人从《永乐大典》中辑出，有《四库全书》本、《函海》本及商务印书馆排印本。近人张元济谓此书中已杂有晋崔豹《古今注》部分内容。《全唐文》卷八一三收其文一篇。事迹据《郡斋读书志》卷三下、《直斋书录解题》卷一○、一一及其所著二书考知。

施德操

施德操，生卒年均不详，南宋笔记作家。字彦执，世称“持正先生”。宋海昌人。约宋高宗绍兴初(1131)前后在世，与同乡人杨璇一起勤奋刻苦好学，远近乡里闻名。又与张九成友好关系密切。因为病疾，不能成婚，也未能迈进官场，坎坷疾病相随终身。一生不婚不宦,时人评其品行高洁、学有本末,张九成门人朗晔称其“生平论纂甚富”,然其中绝大多数未能流传,仅存著作《北窗灸輠录》一卷，录入于《四库总目》。又著有《孟子发题》。《北窗灸輠录》主要记述了南宋时期文人士大夫的事迹，还记有少部分杂事。灸輠(zhi—guo至郭)：比喻善于议论，滔滔不绝。书中语言清新，叙述简洁，夹叙夹议很为适中。张九成曾于施氏去世后作祭文,“公生不娶,至于绝嗣”,“不幸有伯牛之疾,有原宪之贫,而气干斗牛,文摛云锦,行洁冰霜,识高今古,不得一官,终于老死”,可见张氏对其人品学问评价甚高。据施德操《北窗炙輠录》所述,他的兄长亦为人师,名施国光,字彦发,可见其出身也是书香门第。