孔平仲

孔平仲(1044—1102)宋代诗文家、史学家。字义甫，一作毅父，临江新喻(今江西新余)人，孔文仲(1038—1088)、孔武仲(1042—1098)弟。治平二年进士。元丰二年，为都水监勾当公事(《续资治通鉴长编》卷二九八)。元祐初应制科试，为秘书丞、集贤校理。孔文仲卒，归葬南康，诏以为江东转运判官护葬事，提点江浙铸钱、京西刑狱。绍圣中，言者劾其元祐时附会当路，诋毁先朝，夺校理，出知衡州。提举董必又劾其不推行常平法，失陷官米，徙韶州，责为惠州别驾、英州安置。徽宗即位，复朝散大夫，召为户部、金部郎中，提举永兴路刑狱，帅鄜延、环庆。崇宁元年，入元祐党籍，罢职，主管兖州景灵宫，卒。平仲长于史学，工文辞，与其二兄并称于时，号“清江三孔”。吴之振评论其诗“妖矫流丽，奄有二仲”(《宋诗抄·平仲清江诗抄序》);翁方纲亦谓“其学内充而才外肆，然不能化其粗”，故“其弊必流于真率一路”(《石洲诗话》卷三)。现存诗古体、近体兼备，其古体诗风格平易，近于白居易新乐府，象《南卒》诗刺慵兵冗食，《愍囚》哀囚徒因穷饿行劫而受刑，都是讽刺时事之作。一些诗语言不事雕饰，朴实无华，如《代小子广孙寄翁翁》、《车班班》、《述鸥》诸诗，后世评者称为“如闻古乐府之音”(《历代诗发》卷二四)。其近体诗古淡秀雅，气势纡舒，但少锤炼，故无精警之句，如《和经父登黄鹤楼》、《游城南双塔院》、《答崔象之见谢之作》、《答贺中道灯夕见贻》诸诗，均可成诵(同上书)。所著《续世说》、《孔子杂说》、《释裨》及《珩璜新论》、《良史事证》、《诗戏》等，今仅存《珩璜新论》一卷、《续世说》十二卷、《谈苑》五卷，其馀已佚。又著有文集，原卷数不详，南宋庆元时将孔氏三人之诗文合刻为《清江三孔集》四十卷，其中孔平仲之作二十一卷(《直斋书录解题》卷一七)。现存《清江三孔集》有四十卷本，存明刊本、《四库全书》本、《豫章丛书》本;又有三十卷本，存清御儿吕氏讲习堂影写元刊本，鲍廷博校跋清抄本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷九二三至九三一录其诗九卷。《全宋文》卷二二七二至二二七五收其文四卷。事迹见《东都事略》卷九四、《宋史》卷三四四《孔文仲传》附传。

孔约

孔约，《孔氏志怪》作者，关于本书作者的生平事迹,史书无载。因书中有记干宝事,故今人有以其为东晋干宝以后人。

可恭

可恭，《宋俘记》作者，金人，出生年月不详,生平事迹不详。

康与之

康与之，生卒年不详。字伯可，号顺庵，洛阳(今属河南)人，居滑州(今河南滑县)。建炎中，高宗驻维扬，与之上《中兴十策》，名颇噪。旋监杭州太和楼酒库，坐盗钱饰翠羽为妓金盼履免官。绍兴八年(1138)，在湖州，与常同为邻居，以养母为请。常同创一检察御书之员，月给缗钱三万俾奉其母。与之不以为养，同探取数月，径致其母，与之怏怏而去。谄事秦桧，为秦门十客之一。又受知高宗，为承务郎。“值慈宁归养，两宫燕乐，伯可专应制为歌词，谀艳粉饰，于是声名扫地。”(罗大经《鹤林玉露》乙编卷四《中兴十策》)绍兴十六年(1146)，监尚书六部门。十七年(1147)，为军器监丞。次年，与外任宫观。二十五年(1155)，自福建路安抚司主管机宜文字除名勒停，送钦州编管。二十八年(1158)，坐与士人交争，移雷州编管，旋送新州牢城。《宋史翼》卷二七有传，另参汪应辰《文定集》卷二○《御史中丞常公墓志铭》、《建炎以来系年要录》卷一五五、一五六、一五七、一六九、一七○、一七三、一七五、一七九。有《顺庵乐府》，不传，赵万里《校辑宋金元人词》有辑本，《全宋词》据以录入38首及断句5则。黄升《中兴以来绝妙词选》卷一入选其词23首，并云：“与之号顺庵，渡江初，有声乐府。受知秦申王，荐于太上皇帝，以文词待诏金马门。凡中兴粉饰治具，及慈宁归养，两宫欢集，必假伯可之歌咏，故应制之词为多。书市刊本，皆假托其名。今得官本，乃其婿赵善贡和陶安世所校定。篇篇精妙，汝阴王性之一代名士，称‘伯可乐章非近代所及，今有晏叔原，亦不得独擅。’盖知言云。”陈振孙《直斋书录解题》卷二一云：“与之父倬惟章，诡诞不检，事见《挥麈录》。与之又甚焉，尝挟吴下妓赵芷以遁。与苏师德仁仲有隙，遂兴苏玭训直之狱。玭，仁仲之子。而常同子正之婿也。与之受知于子正，一朝背之，士论不齿。周南仲尝为作传，道其实如此。世所传康伯可词鄙亵之甚，此集颇多佳语。陶定安世为之序，王性之、苏养直皆称之。而其人不自爱如此。不足道也。”张炎《词源》卷下云：“康、柳词亦自批风抹月中来，风月二字，在我发挥，二公则为风月所使。”沈义父《乐府指迷》云：“康伯可、柳耆卿音律甚协，句法亦多有好处。然未免有鄙俗语。”杨慎《词品》卷三谓康与之《长相思》(南高峰)是“效和靖‘吴山青’之调也。二词可谓敌手。”王又华《古今词论》谓贺裳“极喜康与之《满庭芳》寒夜一阕，兼词令议论叙事三者之妙”。

孔鲋

孔鲋（约前264年-约前208年）秦末鲁(今山东曲阜)人，字子鱼，一字甲。孔子八世孙。秦时为博士，传儒者之业。陈胜、吴广揭竿反秦后，他与鲁儒生愤秦焚书坑儒，持孔氏礼器前往，为陈胜博士，不久与胜俱战死。《史记·儒林传序》载：“及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，《六艺》从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。”又《资治通鉴》卷七《秦纪二》云：“魏人陈馀谓孔鲋曰：‘秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉!’子鱼曰：‘吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉!吾将藏之以待其求;求至，无患矣。’……陈王既遣周章，以秦政之乱，有轻秦之意，不复设备。博士孔鲋谏。”元人胡三省于此文后注曰：“鲋，魏相子顺之子，孔子八世孙，即前藏书者也。”由是而知，其拥有藏书。

《史记·孔子世家》载：“子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下”。孔鲋“生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先生之道，讲习不倦”，承袭家学，博通儒术，相传着有《孔丛子》二十篇，但今人考证此书为后人伪托。相传秦始皇焚书坑儒前，他将《论语》、《尚书》、《孝经》等书藏于孔子故宅墙壁中，尔后隐居魏国。陈胜起义后，好友陈余向陈胜推荐孔鲋，“居乱世能正其行，修其祖业，不为时变”，“通材足以干天下，博知足以虑未形”，被陈胜礼聘为博士。孔鲋曾劝陈胜兴霸王之业，获陈胜嘉许，但劝陈胜兴灭继绝、封六国之后却引起陈胜的反感，“六国之后君，吾不能封也，远世之王，于我何有?”，又劝陈胜不要因秦乱而轻敌，但没有被采纳。任博士两个月即因病死于陈。

乐观

乐观（1902～1987）湖北汉阳人，俗姓刘。法名有源印、悲观、乐观等，以‘乐观’之名行世。民国九年（1920），依湖北沙市灵一法师剃发，同年于章华寺受具足戒。曾游学于汉口华严大学、武昌佛学院等处，并亲近太虚大师。师行迹甚广，国内遍及黄河两岸、大江南北，及两广、云南等地，国外则游踪遍及日本及东南亚、印度等国。四十一年，在缅甸受该国佛教戒律，并驻锡于仰光，至五十二年始回台湾。师生性刚烈，嫉恶如仇，凡遇有不利于佛教之言论，必撰文批驳；且虽处方外，而热爱国家，抗日战争期间，曾在重庆组织僧侣救护队，以救护灾胞。旅居缅甸期间，并积极展开国民外交，时与中共势力相抗衡，因此甚受中央政府嘉勉。师返台后，曾主编海潮音月刊多年。所撰文章，散见各佛教刊物。著有六十年行脚记、中国佛教近代史论集等书。

罗止园

罗止园(1879-1953)，近代医学家、画家。名文杰，字亦才，又号未若。山东德县人。叔立宣，从兄文寯，皆有医名。幼习儒，兼好医学、绘画。1907年中医官考试合格，录为北洋陆军第五镇军医。后曾任军政职务。1926年退隐后定居北京。以行医、鬻画为生。学医初受业于章丘邵敬甫，专务中医，后又从姜子全、丁福保学习西医，1938年任华北国医学院教授，建国后曾参与组织北京市中医学会。初重西轻中，因临证阅历渐多，终悟中西医各有所长，乃倡“新中医论”。行医中西法并用，重视中医理论，不拘旧说，每多新见。著《止园医话》 (1939年)、《止园医话续集》(1943年)，备录五十余年临证医案及治疗心得。研究伤寒有素，尝谓中医伤寒系广义之伤寒，当合冶伤寒、温病于一炉，证以实例，济以新理，遂撰《新伤寒证治庸言》四卷(1946年)。另著有《肺痨病自疗法》、《麻疹须知》、《恫瘝集》、《实验药物学》等，遗稿有《结核证治发凡》、《骨结核实验谈》。于绘画亦有造诣，1935年曾任北平美术学院国画教授。

卢觉愚

卢觉愚 (1898～1982年)，广东省东莞县樟村人。17岁 遵父命，与兄觉非同投伤寒温病名家丹峰禅师门下学中医， 用功甚勤，侍读4年卒业，已有医名，尤长于伤寒。30年代 初，江苏澄江针灸名家承淡安在无锡开办中国针灸学研究社， 卢觉愚致书问学，得其传授。1925年卢觉愚出任香港东华医 院第一任中医长，此后历任中央国医馆广东省分馆名誉董事、 中华国医学会医报编辑主任、香港针灸学研究社名誉社长等 职，主要在香港授课及开诊。主要著作有《觉庐医案新解》、 《医庐医话录存》、《卫生防病精要》、《实用伤寒论讲义》、 《实用针灸学讲义》、《实用脉学》、《实用内科学》、《针灸问 答》、《觉庐医学论文丛存》、《临床针灸要诀》、《中西医学 概论》 等。卢觉愚少就读于英文书院，通外文，加之在殖民地香港， 对西医能跟上先进的步伐，其著作中每直引外文西医书原文 为说。《觉庐医案新解》 和《觉庐医话录存》 均成书于民国 期间，后者主要是关于中医学术的见解，前者则体现了他对 中西医学的看法。

刘金方

刘金方（1825—1888），字子成，号淮山儒士，清代道光至光绪年间淮安府山阳县河下镇人，出身中医世家，祖父刘振元、父刘相弼皆为当地名医。自幼随祖父习医，精研《黄帝内经》《医宗金鉴》及叶桂、薛雪等温病学派医籍，临床强调辨证施治，擅治外感温病、七情内伤及妇儿杂症，用药灵活且善用膏方，疗效显著。咸丰九年（1859）整理祖孙三代医案编成《临症经应录》，收录百余例病症诊治经验，涵盖外感、内伤、痘疹及妇科诸疾，书稿虽未刊刻但广传医林，后由家族后人献予国家。其行医四十余载，常赠药济贫，与扬州朱云苓、镇江蒋宝素等并称“淮扬九仙”，晚年授徒戴仲山、丁月楼等人，子嗣刘少方、孙刘再方承其医业，家族五世行医，形成“山阳医派”重要分支，其人其术在江淮医界影响深远。

凌淦

凌淦（1833年-1895年9月20日），字砺生，一字仲清，号退修，又号退庵。江苏吴江人。凌泗从弟。禀资绝人，读书数十行俱下。年十二，读毕诸经。师事陈寿熊、受古文法。又课《日知录》，潜心玩索，文境大进。咸丰六年(1856)岁试，补苏州府学生。九年，恩科江南，借浙闱乡试中举。十年春北上，因捻军兴梗道，返乡与里人办团练，对抗捻军，为捻军击败。同治元年(1862)，应礼部试，荐不售。考取觉罗官学教习。三年，归里。四年后，往来京师，于江震会馆结识文士多人。因屡试而不售，授饷捐例候选郎中，旋以亲老年高归。与熊纯叔、李辛垞等学者分类纂辑《国朝松陵文录》二四卷。光绪二、三年(1876、1877)间，河南、山西等地发生灾害，倡导赈灾。四年，抵河南、参与救灾。晚年颇好西学，兼精医学，嗣后即“隐于医，留心时务”(凌泗《从祖弟砺生行略》)。后售药于海上，中日甲午战争事起，日夜忧愤，以纵酒浇块垒，且饮且呕血。二十一年九月二十日卒于上海医寓，年六十三。从兄凌泗评其文云:“古文义法宗桐城，故不多作。”(同上)著有《退庵文稿》、《退庵诗稿》、《退庵医书》等。生平事迹见凌泗《从祖弟砺生行略》(《莘庐遗著》)、刘声木《桐城文学渊源考》卷六等。

李汤卿

李汤卿，元末医家。与刘完素、三传弟子王青字同时。学宗刘完素、张子和，尤重经络运气学说。创轻、清、暑、火、解、甘、淡、缓、寒、调、夺、湿、补、平、荣、涩、和、温十八剂。于病证立名，不循旧说。撰《心印绀珠经》，述经络、运气、脉法、病证、伤寒及方药等。后世评其书“微而臧，约而达”，足见其简明实用。朱㧑之父传其术。

李康

李康（约196年-265年），三国魏散文作家。字萧远，一作肃远。中山(今河北定县一带)人。生卒年不详。性狷介，不能和俗为乡里所嫉。曾作《游山九吟》，魏明帝异其文，遂起家为寻阳长。政有美绩。后封隰阳侯。病卒。《隋书·经籍志》著录“《隰阳侯李康集》二卷，录一卷……亡”。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》载其文3篇。所作《运命论》，从“五德更运”的观点出发，认为各个朝代按五行更始，以次替代。这种“运”不是靠个人努力所能改变的。个人的穷达贵贱由各人的“命”和时代的“时”所决定。该文特别注重对士人出处问题的探讨，既强调天命，所谓“圣人所以为圣者，盖在于乐天知命矣”，“是以圣人处穷达如一也”；又强调个人意志，所谓“遂志而成名”。这种理论，曲折地反映了魏晋易代之际知识分子对待政治的矛盾心情。

李康才华出众，曾作《游山九吟》，该作品得到魏明帝的高度赞赏。在仕途上，他曾任浔阳长，任职期间政绩显著，凭借出色的治理能力获封隰阳侯 。其文学成就以《运命论》最为突出。这篇文章深入探讨了国家治乱与士人个人出处之间的关联。李康秉持 “五德更运” 的观点，认为朝代更替遵循五行规律，依次相代，这种 “运” 并非个人凭借努力就能改变。同时，个人的穷达贵贱受个人命运的 “命” 与时代命运的 “时” 左右。文中列举众多历史上的正反面人物与事件，以此论证上述观点。如伊尹身为有莘氏的陪嫁小臣，却能在商朝成为阿衡；太公作为渭水边的卑微老人，在周朝被尊为尚父；百里奚在虞国时虞国灭亡，到秦国后秦国称霸。而孔子虽有至圣之才，却在鲁国、卫国不得重用，在陈国、蔡国遭受困厄。这些事例表明，个人命运与时代发展紧密相连，难以凭借个人意志转移。在《运命论》中，李康着重探究了士人出处问题，强调 “圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣”“是以圣人处穷达如一也”。他认为圣人能够顺应天命，无论身处困境还是显达，都能保持内心的平静与坚定。同时，文中也指出 “木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之” 这一社会现象，即优秀杰出之人往往容易遭受外界的打压与非议。然而，志士仁人明知如此，却 “蹈之而弗悔”，他们甘愿冒着风险，也要 “遂志而成名”，展现出为了实现理想抱负，不惧艰难险阻、不在乎他人诋毁的高尚品质与坚定信念 。《运命论》以其深刻的思想内涵、严谨的逻辑结构以及流畅的语言表达，成为三国时期文学领域的重要作品，曲折地反映出魏晋易代之际，知识分子在复杂政治环境下，对自身命运和政治前途的矛盾心理与深刻思考 。

莲月道正

莲月道正禅师（1617 - 1694）俗姓姜，号莲月，四川岳池人，是清代临济宗的重要僧人。他早年遍游讲肆，研习《楞严》《唯识》等，后转慕禅宗，上万峰参访破山海明禅师，得偈拂之赐，成为临济宗传人，并在夜郎山怀白堂宴坐六年。顺治十五年（1658 年），莲月道正在遵义九青山东印寺开法，此后辗转住持觉林、宝轮、度达、保寿、龙兴、景德、福昌、天皇、玉泉等寺。在玉泉寺时，他辛勤经营二十余年，使之成为重要丛林。他与当时的文臣武将、文人墨客多有往来，还和永历政权以及大西军部分人员有接触。其禅法在本体论、心性论等多方面有独特见解，强调日常修行，将禅修融入生活，体现出 “日日是好日”“平常心是道” 的生活艺术和中国文化凡圣不二的精神智慧。莲月道正著有《莲月禅师语录》六卷、《玉泉莲月正禅师语录》二卷，为后人研究其禅法思想提供了重要资料，在清代佛教发展史上占据重要地位，对临济宗禅法的传承与发展及当时社会文化影响深远。

刘序鹓

刘序鹓，生卒年不详。清代医家。字梧岗。沩宁(今宁乡)人。以医为业，精于喉科，效力乡里。所撰《喉科心法》，叙喉痹、缠喉风、走马喉风、紧喉风等32种喉症，各附方药。潘成以其书辨证细，选方精，稍以增删，纂成《增删喉科心法》刊行。

梁希曾

梁希曾，清末医家。字柘轩。广东嘉应(今梅县)人。原习儒，后究心古典医籍，遂精内外科，遇奇难症多应手奏效。尤精于治颈疬(颈淋巴结核)、花柳(性病)。外治颈疬以药点之，内治则审证施药，取其潜消默化;疗花柳则专用内解法。游医于外洋，历数十岛屿，名扬海外。光绪三十三年(1907年)至新加坡，宣统元年(1909年)回国，任职于汕头检查验病所，兼受同济、延寿两医院之聘。同年撰《疬科全书》，述病源、证治、点疬药品、点疬法、疬家忌食、疬家宜食诸篇。谓疬之成症，原与痨瘵相表里，同属阴火与痰为患，除注重内治外，兼顾食疗、食忌，颇有特色。

刘曾騄

刘曾騄（1845～1926），字骧臣，号新里，晚号梦园，清祥符县（今开封市）人。

刘曾騄出生于官宦世家，其父刘遵海是道光二年（1822）进士。他幼而聪慧，7 岁能诗，8 岁丧父后，在母亲教诲下奋发向上，13 岁通群经。十五六岁时，与同乡邵兰宾、沈生甫、王介艇、赵耐卿、丁济先并称梁园六子。同治三年（1864）中举人，光绪二年（1876）中进士。

在仕途上，他历任山东郓城、郯城、菏泽、茌平等县知县。任内兴办学校、培育人才、表彰节烈、平反冤狱、修举先贤祠祀，分校乡试时选拔出诸多人才。光绪十九年（1893），他在顺天府致仕。光绪二十年（1894），第二次觐见光绪皇帝。光绪二十七年（1901），两宫返京途中驻跸开封，刘曾騄第三次觐见光绪皇帝。

民国成立后，刘曾騄换上汉服，重修刘氏家祠，设义塾教授贫困子弟，立义仓救济贫困百姓。他还与黄小宋等人成立夷山诗社，续香山九老社、梦园诗社，提倡梁园风雅。

刘曾騄著述颇丰，著有《梦园诗文集》《骈体文》《诗余》《公牍》《尺牍》《年谱》《杂著》等。还编写了家学著作《刘氏家约》《刘氏家礼》，经学书籍《皇清经解》《通志堂经解辑要》《论语分编》等。另有史学作品《历朝循吏补传》《烈女补传》《古逸民史》等，以及文学理论著作《河洛诗则》《文则》。

李庚乾

李庚乾，清代官吏，字子先，号梅村，建昌府南城县人。他是《佐杂谱》的辑者，以自身佐贰官员的视角和经历为基础，编撰了这部对研究清代官场制度等方面具有重要参考价值的书籍。

林天佑

林天佑，清末医家。字德臣。广东大埔人。五世业医。得祖、父家传之秘,又力学精思,探《内经》、《金匮要略》之微旨,终以医名。经调治者每多获效,尤精于疟疾之证治。尝以《内经》为经,仲景书为纬,兼研其祖、父所遗医案、证论,参以己之治验,撰成《秋疟指南》两卷(1910年)。以“秋疟”乃暑气与卫气相争,按其发热形式,又有寒热、单热之分,书中详列变证、兼症及治疗方剂。此书于1923年刊入《三三医书》。

刘裁吾

刘裁吾（1882-1937），字薖叟，双峰人，生于清光绪八年(1882年)，卒于民国二十六年(1937年)。近代医家。祖父辈六代均系当地名医。他自幼习医，精研医籍，对《内经》、《伤寒论》及唐宋以降诸名家著作博览殆遍，又继承家传学术经验，理验俱富，声誉日振，远近求治者踵相接。1931年悬壶长沙，于西湖路创办西湖医社。1934年兼任湖南国医专科学校教师。著述甚多，年刚30已有《医学檀儿》百余卷，其中最主要的有《伤寒汇方》、《金匮鉴别》、《千金外台发挥》、《金元四家节要》、《景岳选瑜》、《喻氏节要》、《叶案选粹》、《王案类编》、《温热精言》、《喉科扼要》10种，惜均未能付梓。晚年于长沙复撰《余氏医学驳议》，系驳斥余岩 (云岫) 攻击中医之论文集，亦未刊行。与吴汉仙、宫怀素合编《中西病理合参》，作为湖南国医专科学校教材刊行。1935年长沙脑膜炎流行，而当时西医竟诋国医不能辨治，他遂刻意撰《痉病与脑膜炎全书》 以示抗争。然其日劬诊务，夕则燃灯构思，以至心血虚羸，遂遘重病，手稿告成，竟以不起，由其门人李超凡、汪士瀛于其逝世后校刊。他握犀利之笔锋，阐未发之真谛，以弘扬祖国医学文化的精神，及治疗脑膜炎“宣发太阳”与“开泄厥阴” 的学术思想，均能有益后学。

罗振湘

罗振湘（1879—1966），字瑾仁，湖南省长沙市浏阳县溪江罗家冲人。清光绪五年（1879）生。幼从父习医，宣统元年（1909）毕业于湖南官立医学堂，后在湘、鄂、浙等省行医，曾受聘为南京中央国医馆名誉理事及编审委员。1929年，南京国民政府卫生委员会公布了《废旧医，以扫除医事卫生之障碍案》，激起了全国中医界的公愤。他异常愤慨，遂与湖南著名中医吴汉仙、易南坡等商议，积极响应上海中医界反对废止旧医的通电，撰写了《医学辟谬》一文，以正视听。并推代表赴京请愿，要求实现“中西医平等待遇”，卒使卫生委员会收回成命。 1933年，他与吴汉仙锡南坡在长沙市创办湖南国医专科学校及湖南国医院，担任国医专科学校副校长、国医院医务主任，主讲“诊断学”。1940年，他回浏阳定居，挂牌应诊，自制“平安片”、”霍香正气散”急救患者。对危急病人，不分昼夜，一心抢救；对贫苦病人，不收诊费，甚至赠以药物，深受群众欢迎。他虽业中医，但无门户之见，很重视西医的诊断和解剖。对汉朝张仲景的医著，用功钻研尤深，擅长治疗眼疾、白喉、痢疾。他常以“不为良相，便为良医”自勉，终生以解除病人的痛苦为己任。 中华人民共和国成立后，他虽年逾古稀，仍壮心不已，担任浏阳县中医院和人民医院主治医师，还兼授中医进修班伤寒课。1966年，罗振湘因高血压病突发，逝于浏阳县城。

罗振湘精研《灵枢》《素问》，穷究《伤寒》，著有《伤寒方症歌括》《金匮方症歌括》《治痢南针》《诊断学》《中医实用流行病学》和《乙型脑炎》等书，其中《治痢南针》已刊印发行。在上述著作中他对时疫的病因、病机、辨症、方药，精思极论，义理周详，为中医界所推崇。他还撰写了《临床指掌》八卷

李炳

李炳(1729～1805)，清医学家。字振声，号西垣。仪真(今江苏仪征)人。幼家贫，随师习医，游走湖南、湖北等地。精研医理，且习《易经》，谓“医理在《易》”。诊病极精审，学徒时即能愈其师不起之病。后于苏州、瓜州一带行医，临证数十年，经验甚富，世多传其奇验案。尝谓“肝之本在右，而行于左”，曾遭时医攻讦。其治病立法，亦每与时医相反。乐为贫家治病，常手调其药，而坐验其啜。吴中名医顾雨田、张亮葵等所治不应之症，多能愈之。因苦《金匮》无佳注，乃撰《金匮要略注》二十二卷。又录平生治验之案为《西垣诊籍》。于瘟疫一证尤有心得，尝赞吴又可《温疫论》“疫从口鼻而入”之说，但评其立论著方，不无可议。谓大黄治疫，本于耶律楚材;吴又可立达原饮，易夺人生气。因撰《辨疫琐言》，阐发疫疾诸症(发斑、战汗、寒热等)之机理，每有独到见解。其诊察疫疾，主张“以脉为据，勿尽据舌”。创清气饮方，以清轻开肺、芳香避秽为法。焦循曾集其医案为《李翁医记》上下两篇，刊以传世。门人周金声，继其业。

李彣

李彣[wén]，字珥臣，清康熙年间钱塘(今杭州)人，生卒年月不详，李自幼体弱多病，而留心歧黄之术，师从当地名医钱塘医派开山鼻祖张卿子、名医潘邓林二人，熟读《内经》、《难经》，又穷年力索仲景之学，认为 “欲入仲景之室而究《伤寒论》之旨者，舍《金匮要略》无由从，于是取而释之” ，撰《金匮要略广注》三卷，成书于1668年以前，首刊于康熙二十一年(1682年)。

郎擎霄

郎擎霄（1903—?），安徽怀宁人。曾就读于北京大学，20世纪著名的学者和社会活动家，在思想上服膺老庄、托尔斯泰等，曾在国民党立法院任职。持无政府主义立场，因＂学＂求变，以《学汇》等刊物为平台反对北洋军阀专制统治。1921年南下广州，担任广州国民党宣传部教授以及中央政治会议广州分会秘书处编辑，负责《中央政治会议广州分会月刊》的编辑工作，逐渐从无政府主义者转变为积极的革命者。1932年到南京任立法院编译处编修,热心学术研究,发表不少关于荒政、风俗研究论著,以＂术＂守成,为国民政府建设发展献计献策。郎擎霄从＂因学求变＂到＂以术守成＂的学术转向，反映出巨变时期知识分子＂学＂与＂用＂的人生价值追求。著作颇丰，1924年出版《墨子哲学》《老子学案》，1928年出版《孟子学案》，1934年出版《庄子学案》，另著有《中国民食史》《广东民族之研究》《职业指导大纲》《托尔斯泰生平及其学说》《中国无政府主义思想史》《诸子学案》等。其中，1924—1934年间写作完成的《墨子哲学》《老子学案》《孟子学案》《庄子学案》四部专著代表郎擎霄诸子学的研究成绩。探究郎擎霄的诸子研究，对于解读这一时期诸子学的发展转型、反思当下的诸子研究、指引诸子学的发展方向，具有极为重要的参考价值。

李盛卿

李盛卿，字彰五，四川人，云南丽江知府，精医，有《伤寒瘟疫条辨眉批》（1888）、《仲景脉法续注》（1891）、《脉度运行考》（1898）等著作传世。

刘钟衡

刘钟衡，清末医家。字时甫。湖南湘乡人。少时涉猎医门方论。每读《内经》所论三焦、膻中，皆感语焉不详，后之学者亦无确论。乃取《内经》及世所流传绘图铜人，证诸亲验，以为大相径庭。后游辰州，得铜人真像秘册及王清任《医林改错》，疑窦遂解，然犹恐有不实不尽之处。光绪十年(1884年)游沪上，得《全体新论》等西医书数种。又先后在台湾、上海充任医官，历览西医图说与模型，知西医于骨肉脏腑逐层剖验，形真体晰。爱照旧册，参以西法图绘脏腑，且宗前贤手足六阴六阳图绘经络部位，缀以歌诀，以标其用，名为《中西汇参铜人图说》(1899年)。此书脏腑，或分图，或合图，悉依西医为体。证诸中医，惟气化功能则合参中外医说，间或引《内经》以衡是非。