吕绍元

吕绍元，清医家。号玉峰。金山(今属上海市)人。性格沉静，苦志力学，遂精幼科，踵门求治者日众。辑有《四诊集成》2卷、又与同邑医士陈经国(号南庐)同辑《证治汇辨》 6卷。

罗越峰

罗越峰，生平未详。浙江山阴县(今浙江绍兴)人。清代名医。藏书甚富,医书尤多,半为其祖敬轩、父履安手录。在行医40年间,有感于疑难病症易为俗医所误,穷乡僻壤缺医少药,故其历十余年,广为搜集各种急症简易之方,并将所得之方分别门类,于1895年编辑成《疑难急症简方》4卷。罗氏重视药物的炮制,首先对所选方剂中的药物进行真伪鉴别,再根据病症和药物本身的性质采取适宜的炮制。为了适应外、伤科用药的需要,创造出新法,如鱼鳞烧末用酒送服,治骨入胸膈作痛;贯众去毛,用醋液浸泡透,再用慢火炒热为末,治赤白带下;黑大豆炒焦研,热酒淋之,去豆饮酒,治男子便血等;紫苏用姜汁、米醋拌匀,水浸透后服用,可治视物不清等。所选方药中采用炒炭者较为普遍。有些毒剧药由于外用和熬制膏药,有时亦直接生用。

鲁照

鲁照，清医家。字三桥。尝访求民间方士治病法,谓赵学敏所集《串雅》与其所遇方士所传不同,乃出其二十年间所得方术,精选编成《串雅补》五卷(1825年),补赵学敏之未备,仿走方医术旧例,依次分述一顶(发汗、烧丹)、二串(攻下、毒药)、三抵(偏药、制假药)、四色(拔牙、点痣、熨烙、火罐),另附多种效方成药。后世或将其书与赵学敏所著合为《串雅内外编附补》十二卷。

林清标

林清标，字弼侯，号韦亭，妈祖故乡福建兴化府城郊长丰人。他是九牧林林蕴之后，出身于书香门第，曾祖进士及第，官至知府。祖父辈为举人。父亲中过举人，任过知县，算是出身官宦之家。林清标于乾隆六年（1741）考中举人，后参加会试，未中进士，列为副榜。被派往惠安县，担任教谕，其长子林需，乾隆三十五年(1770年)举人，官台湾府凤山县教职。著有《苑舫居诗文集》六卷。

廖诚庵

廖诚庵，晚清时期人，曾为清光绪或宣统时代太医，江南人士。生平里居未详。著有《廖太医经验辨证录》一书,刊于世。

李播

李播，岐州雍(今陕西凤翔)人。李淳风父。隋时官高唐尉,以官卑不得志而弃官为道士,自号黄冠子。有文学,通天文历算。与王绩、吕才等为友。著作有《老子注》、《方志图》及《天文大象赋》一卷、又有文集一○卷。今仅存《天文大象赋》见《续古文苑》卷三,有苗为注。《全唐诗》卷七七三存诗一首,余皆佚。事迹见《旧唐书》卷七九《李淳风传》。

罗世瑶

罗世瑶，清代医生。湖南新化人。著《行军方便便方》三卷(1852年),采录古今医方及笔记中简便验方,以方便行军中医疗救护之用,亦可用以自疗疾病。

廖莹中

廖莹中(?—1275)，宋末词人。字群玉,号药洲。邵武(今属福建)人。登进士第。初为贾似道幕客,为贾氏馆中最主要的文人。开庆元年(1259)贾似道向忽必烈乞和,请纳币称臣,廖作《福华编》予以歌功颂德。宋度宗时,贾似道擅权,廖莹中为之出谋划策,并代决政事。尝除太府丞,知某州,皆不赴。好书法,咸淳中,命善工翻刻淳化阁帖、绛州潘氏帖,以真本丹书入石,皆逼真。又尝刻《昌黎先生集》和《河东先生集》,称世彩堂本。贾似道待罪还越,日惶恐不安,馆客皆散去,独廖莹中仍朝夕相从。德祐元年(1275)七月一夕与似道痛饮终宵,悲歌雨泣,五更归舍,服冰脑而死。(见周密《癸辛杂识后集》)其诗文多不传。《西湖游览志》所载数篇,“皆谀佞语耳,不为工也”(清贺裳《皱水轩词筌》)。《全宋词》辑其词2首,[木兰花慢]《寿贾师宪》阿谀贾似道,竟有“一时几多人物,只我公、只手护江山”之语;唯长调[箇侬]1首,贺裳《皱水轩词筌》称为“颇富艳”。此调盖创始于廖莹中,《词谱》谓“此调只此一词”。廖莹中另有《江行杂录》1卷,今存,有《说郛》(宛委山堂)本,《丛书集成初编》本等版本。

梁世昌

梁世昌（1886-1979），字午凤，城厢人，清庠生。1907年留学日本同文书院，毕业回国后，追随孙中山在广州工作。1926年与陈勉恕支持县城进步知识分子成立丙寅学会，会众推梁世昌为学会常务理事。1927年“四·一二”事变发生后，陈勉恕和梁世昌都被列名通缉，避居城西青云村，后乔装商人，步行到北海，乘船去香港。到港后，通过陈的介绍，梁世昌和俞作柏相识，深得俞的信赖和器重。1929年春，李明瑞、俞作柏拥兵联蒋反对新桂系，成立广西省政府，俞作柏任广西省主席，委任梁世昌为其私人代表和广西省财政厅长，多次奔走于南京、香港、武汉和李明瑞、杨腾辉联系倒蒋事宜。俞、李反蒋失败，他寓居香港九龙。1979年病故。

梁廉夫

梁廉夫，清医学家。字子材。广郁(今广西贵县)人。道光二十六年(1846年)中副贡,曾任灵川县教谕、百色厅学正,迁南宁府教授。后解职归里,日以书史自娱,尤精于医。为人乐善,诊病每获良效。晚年选取前人所著方论,择其辨证确切、药皆常见者,删繁就简,参以己见,撰《不知医必要》四卷(1880年),通俗明了。

刘畿

刘畿（1509~1569），字朝宗，又字子京，号羽泉，长洲（今江苏吴县）人，詹事府少詹事刘铉之玄孙，嘉靖二十九年（1550）进士，官至南京兵部右侍郎。嘉靖二十九年（1550），考中进士。 嘉靖三十年(1551)，任瑞安县知县。历任吏科给事中、工部右给事中、通政司参议、太仆寺少卿、太仆寺卿、顺天府尹。升任都察院右副都御史，浙江巡抚。历任兵部右侍郎兼右副都御史。 嘉靖四十二年（1563），任南京兵部右侍郎。 隆庆元年（1567），致仕。

李嵩阳

李嵩阳，生卒年不详，字弦佩，河南开封府封丘县人。明崇祯庚午（1630）举人。入清，累官监察御史。时有冤狱，久不得直，嵩阳至，立为昭雪。巡盐两淮，委引浩繁，狱中赭衣累累。嵩阳为理滞疏壅而课以法，商民大悦。提督上江学政，以能正文体，遂并下江归属。后升广西按察使。康熙五年（1666），祀乡贤。

刘霦

刘霦[bīn]（1621年5月20日—？），字潜夫，号玺楚，北直隶保定府安州高阳县渡口村人，清朝政治人物。刘霦个性孝友，为诸生时孝顺侍奉双亲得欢心，是顺治二年（1645年）乙酉科顺天乡试举人，三年（1646年）丙戌科进士，先在吏部观政，后获授武陟知县，勤于安抚经历战乱的平民，又打通河水以救旱灾，改任文县知县，重修地方文庙、拆毁淫祠觉醒愚民，表彰灵石以开乡试，立八比法宽限期劝输，同时增补县志，广集生童给予食廪，按时教学，使当地文风变改，又改建阴平桥、设置建靖江楼控制番民；文县土地贫瘠，他到任后劝喻务农、教种庄稼，到丰年时则上请免除屯卫逃亡的户口，代缴积欠钱粮。

之后刘霦升任随州知州，除却荒粮、讨平流寇，请求豁免军需二十万以安定随州民众，于成龙称赞他实心实政，不久他入朝任职礼部员外郎，康熙十五年（1676年）会试正值三藩之乱，云南、贵州士子到京赴考，同僚以为有伪打算拒绝，他却让两地举人入场。十八年（1679年）十二月自工部郎中外转浙江按察司佥事、提调学政，谢绝请托，提拔才俊不遗余力，而未能中举者均解囊给与援例，三次乡试及会试担任同考官，并担任二十年（1681年）辛酉科武乡试正考官，人们皆知他有藻鉴之识。

刘霦生平外和内刚，老成持重，同乡李霨、魏象枢皆称为畏友，辞官回乡后谦逊有礼，持家俭朴、恬静耿介，不再出现在公庭，又乐善好施，和睦宗族、周济贫者，三次出粟赈灾于所，又在东边渡口村聘师教学，仕宦三十八年声誉卓著，家居六年多行善，文县入祀名宦祠，死后高阳县入祀乡贤祠，孙刘柟曾任江南安徽布政使。

刘信甫

刘信甫，一作信父，南宋医家，名明之，号桃溪居士，福建桃溪（今福建省龙岩市）人。生活于南宋嘉定年间，自幼习儒，屡摈名场，壮志难就，乃敛经济之心，转为活人之谋。及长，长期远游，救治四方。凡所用药取效者，及秘传妙方，皆随手抄录，尝辑《活人事证方》二十卷，嘉定丙了（1216年）由叶棠伯作序行世。又有《新编类要图注本草》四十二卷，亦传。

刘峻

刘峻(463～522)，南朝齐梁间学者、文学家。字孝标。祖籍平原（今属山东）。父刘珽，在刘宋时官至始兴内史。宋明帝泰始初年，今山东一带被北魏所攻克，当时刘峻尚在幼年，随母居于家乡，被人掠卖到中山（今河北定县），后来又被迫迁徙到桑乾，至齐武帝永明年间才回南方。刘峻从小好学，曾为《世说新语》作注，收集材料颇为丰富，至今受人重视。他的诗文也都有传诵之作。但生平坎坷，在仕途上很不得志。死后门人谥曰玄静先生。

刘峻的文在南朝作家中颇具特色，其代表作为《辨命论》和《广绝交论》。《辨命论》的主旨是说明人的穷通都有"天命"决定，既非人事，也不是鬼神所能影响的。据他说："夫通生万物则谓之道，生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然。"人的贫富贵贱，并不是有什么神在那里有意识地安排，所以"生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志：坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦"。他列举了历史上有的人为善得福，有的人反而得祸，有的人为恶致祸，有的人反而得福。他说："为善一，为恶均,而祸福异其流,废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎！"所以,他并不承认上帝的存在,而只是某些不可知的偶然性，构成了人们各各不同的命运。这种论点实际上反映了封建社会中下层士大夫在遭受压抑而无可奈何情况下的怨愤。

他的《广绝交论》则对南朝士大夫们的"人情世态"作了无情的暴露和鞭挞。刘峻在梁初，颇受任昉的赏识。任昉死后，其子生活贫困，当年的友人却很少加以照顾。刘峻对此大为不平。他的《广绝交论》即由此而发。文中将世间所谓"交谊"不可信赖的情状，进行分类，认为世上的交谊共有五种："势交"（依附有权势的人）；"贿交"（趋奉有钱人）；"谈交"（结交有名的人希求称誉）;"穷交"（彼此不得志,互相利用，一旦得志便忘了交情）;"量交"（考虑和对方结交,可以得到好处）。他认为这五种结交的动机都是由私利出发，"谋而后动，毫芒寡忒"，而不是什么真正的友谊。他对这虚伪的"五交"一一作了绘声绘色的形容。例如他写到"量交"时，就形容那些热中势利的人，对有道德的好人反而"视若游尘，遇同土梗"；而对于品质恶劣的坏人,只要对自己有利,也可以"匍匐逶迤，折枝舐痔，金膏翠羽将其意，脂韦便辟导其诚"。这种对当时世态的揭露,显然已经不纯粹局限于任昉生前的某些友人,而是涉及了整个封建士大夫阶层的心理状态和道德面貌。因此这篇文章成为南朝骈文中不可多得的杰作。他还有一篇《自序》，专写一生的坎坷和不幸。但现今残存的一段，只是本文末尾部分，类似史传的论赞。此文对后世有一定影响。

刘峻的诗，今存者不多，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》仅录存4首。大抵以写景见长,其中如《自江州还入石头诗》,流露了失意的牢骚和归隐思想;《始居山营室》，更是以隐逸和游仙为基调，诗的风格比较古朴，接近晋宋，跟当时文人的诗风不大一样。

《隋书·经籍志》录刘峻集6卷，今已亡佚。

柳长源

柳长源，朝鲜王朝英祖、正祖时期的学者，生卒年不详，字叔远，号东岩，全州人。品德高尚。精通诸子百家。晚年在李象靖的门下致力于学问、著书。著作有《四书纂注增补》32卷和《四书小注考疑》等。

刘吉人

刘吉人，清代医家。原名刘恒瑞，号丙生。生平履贯欠详。有较多医着留世，其中《察舌验症新法》、《六淫直经》、《伏邪新书》、《外科学讲义》、《经历杂论》。此外，还选录校勘《丹溪脉诀指掌》。均有刊本行世。

来集之

来集之（1604年—1682年），初名伟才，又名镕，字元成，号倘湖、元成子，萧山长河人，来继韶之子。幼聪颖过人，就读于冠山西隐寺，弱龄即通五经、诗词。明崇祯十三年（公元一六四o年）进士。官安庆府推宫。迁兵部主事，南明福王时官至太常寺少卿。南明弘光政权覆灭后，隐居倘湖之滨，课耕读以自给。集之精于《易》，尤工曲，所作有杂剧《蓝采和长安闹剧》、《阮步兵陵廨啼红》、《铁氏女花院全贞》，上三剧总名《秋风厨三叠》，《挑灯剧》、《碧纱笼》及《女红纱》各一本。《曲录》他著有《倘湖樵书》、《博学汇书》、《读易偶通》、《易图亲见》、《卦义一得》、《春秋志在》、《四传权衡》、《倘湖文集》、《南行偶笔》、《南行载笔》、《倘湖近刻》、《倘湖诗余》一卷及《樵书初编》、《樵书二编》等著作，《四库总目》并传于世。又能词，词风慷慨悲壮，其《应天长 江东遗事》十首，赞颂明末抗清殉难的10位烈士，怒发冲冠，正气浩然。唯其词多不合律，是为其短处。

李睟光

李睟光（朝鲜语：이수광，1563年-1628年）是韩国朝鲜的文臣及外教官，性理学者，实学者和作家。字润卿（윤경），号芝峰（지봉），谥号文简（문간）。韩国性理学和实学及过渡期的人物。生于“嘉靖癸亥年”二月四日（即公元1563年）；“六岁读章句，受学于家庭”，“十二稍属文，通四书五经”，即自幼受家庭文化熏陶，到12岁已经通晓《四书》、《五经》等古代文化精粹；13岁入成均馆学习；16岁（万历戊寅即1578年）参加进士科考试得中，由此少年得志，名声远播；17岁时（万历己卯，即1579年），其父（李希俭）去逝（时为兵曹判书赠领议政），可谓少年失诂；20岁（万历壬午，1582年），其所作文章受到当时执掌文柄的李珥（栗谷）的赏识，登进士第冠首；23岁（万历乙酉，1585年）擢大科，为正言兼制教，从此开始走上仕途。万历庚寅（1590年），作为书状官，赴北京祝贺大明千秋节，回归后任黄海道都事；1591年冬，升迁为吏曹左郎；1592年（壬辰四月）倭寇入侵，壬辰战争爆发。此时他被任命为“防御使从事”前赴岭南（庆尚道）；1594年（甲午）起，为“宣谕御史”入北道，又为“备边郎”，又为“都司迎慰使”等；1595年（万历乙未），时年32岁，为右承旨兵曹参知；1596年，因病辞职归养；1597年（丁酉八月），因“皇极殿灾”，其作为进慰使前去北京，中途（“箕城渡关河时”）因病重，耽搁了行程；1598年春（正月）还朝，又被任命为右承旨，后迁为吏曹参议；1599年冬，因柳西迥事件被牵连，降职为大司成；1600年（庚子）夏，受“献纳”（官职）李尔瞻一而再再而三谗垢，遂辞官；1601年（辛丑）春复职，考校《周易》，又作《玉堂草教书》，又做都司迎慰使（“明皇太子册礼成，诏使将至”）；1602年夏，复拜副提学，与诸儒校正《周易颜解》；1603年（癸卯）夏，校正《史记》；1604年（甲辰）夏，又升迁为兵曹参议大司成，冬被谗，外放为安边府使；1606—1608年，因病重，辞去官职，“作废二年”；1609年，复职；1611年（辛亥）8月到1612（壬子）年5月，因光海君谴使，奏请世子冠服，被任命为副使，去北京。在“留馆一百四十日”期间，与安南、琉球、暹罗使臣交往，留下《安南使臣唱和录》、《琉球使臣赠答录》二卷；“癸丑之祸”（1613年）后，出任顺天府使；“癸亥反正”（1623年3月）后，得仁祖器重，直至大司宪。于“崇祯戊辰”（即公元1628年）“至十二月十六日终于寝”，“春秋六十有六”。李睟光从23岁直到逝世，为官四十四年，屡经事变，屡遭坎坷，直至鞠躬尽瘁。著作有《芝峰类说》《采薪杂录》《秉烛杂记》《纂录群书》《芝峰集》《采薪杂录》《秉烛杂记》《纂录群书》《解警语杂篇》《剩说余篇》《升平志》等。

赖瑜

赖瑜，日本新义真言宗僧人。字“俊音”,纪伊人。世称“中性院法印”、“甲裴法印”、“甲裴阿阁梨”等。出家高野山,从大传法院道悟学法。建长初年在南都东大寺、兴福寺修学,并从仁和寺经瑜学广泽流。其后回高野山从事著述工作,不久又从木幡观音院真空、醍醐极恩院宪深传秘密口诀。文永三年(1266)任大传法院学头,在该院修建僧房中性院居住。自此著述、讲学更勤,声誉日广。由于大传法院的威势遭到金刚峰寺僧众的嫉妒,讲席屡受干扰。正应元年(1288)遂将大传法院和密严院迁到根来山,修传法大会,同时创立新义作为永久教则。嘉元二年(1304)正月入寂。元文(1736—1741)初年被追封为僧正。其法流被称为“中性院流”。有关教相和事相方面的著作甚多,总共有一百余部三百余卷,由此确立了新义派教学基础。

刘本昌

刘本昌，近代医家。字笃昌。湖南湘潭人。尝编《脉诀新编全集》两卷(1939年),纠正旧本《脉诀》中诊脉分配脏腑部位说。辑刊《单方新编全集》(1942年),收方甚富,选择亦精。又编订周顺堂遗稿《温病新编歌括》(一名《温病条辨歌括》,1946年)。弟子有周映棠等。

李廷龟

李廷龟（1564～1635）朝鲜王朝中期文学家、学者、外交家。字圣徽，号月沙、保晚堂、痴蓭、秋崖、习静，谥号文忠公。祖籍延安，出身于书香门第，朝鲜王朝中期“汉文四大家”之一，尹根寿的门人。自幼跟随父亲学习，受到良好的文学熏陶，善诗词。6岁开始写文章，8岁就可以次韵韩愈的《南山诗》，14岁考中升补试，22岁进士及第，27岁增广文科及第。历任大提学、兵曹判书、刑曹判书、左议政、右议政。 李廷龟擅长汉文诗词，多次担任御前翻译，代表朝廷接待明朝使臣及援军。他曾四次出使明朝，分别是戊戌年间辩诬之行、奏请册封世子之行、丙辰奏请冠服之行、庚申辩诬之行。他运用儒学思想化解明朝与朝鲜王朝的信任危机，为维护朝鲜政局的稳定发挥了重要作用。他在出使中与明朝的儒学大师交往密切，1593年与宋应昌等就《大学》一书，讲解谈论各自的见解，留下有关程朱理学与阳明学的精彩辩论，收录于《大学讲语》。作为世子的讲官，李廷龟将《论语》《孟子》与自己的儒学思想结合，收录于《筵中讲记》。 李廷龟的代表作有《月沙集》，收录有诗歌及行记共68卷22册，文笔豪放飘逸，是中朝文学交流的重要史料。他继承了程朱理学，主张文学要经世致用，是朝鲜王朝中期程朱理学向实学发展过渡时期的重要人物。

鲁褒

鲁褒，西晋文学家。生卒年不详。字元道。南阳（今属河南省）人。好学多闻，以贫素自立。隐居不仕，人莫知所终。《晋书·隐逸传》谓:"元康之后,纲纪大坏，(鲁)褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著《钱神论》以刺之。"今所见《钱神论》、系严可均《全晋文》据《晋书·鲁褒传》、《艺文类聚》、《初学记》合抄而拼成的。此文虽名曰"论"，其实仍然沿袭辞赋问难之体。文中虚拟司空公子与綦毋先生的问答,极论钱之妙用如神,而语带谐谑,揶揄笑骂，恣肆酣畅。文中精彩之处颇多,如司空公子讪笑綦毋先生不知权变一段,其语本出自典籍;以世俗口吻而唐突圣典，实寓讽世之深意。又如"公子拊髀大笑",论述钱的价值及功用一段,尤为生动辛辣："为世神宝，亲之如兄，字曰`孔方`。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。"显然都是愤世疾俗之语。据本传称,此文一出,即为当时痛疾时世者所传诵。

陆懋修

陆懋修（1818年-1886年），清医家。字九芝、勉旃,号江左下工,又号林屋山人。元和(今江苏苏州)人。外曾祖*王丙(朴庄)为名医,精伤寒。先世显,皆通医。懋修为诸生,世家学,中年益肆力于医,咸丰(1851—1861)年间徙居上海,以医名。精研《素问》,恪守仲景家法,博通汉以后伤寒学派诸家论述。尝谓柯琴、尤怡两家得仲景之意颇多,故每以两家之论,评述清代诸医之得失。穷研三十余年,撰述宏富。著有《文集》十六卷、《不谢方》一卷、《伤寒论阳明病释》四卷、《内经运气病释》九卷(附《内经遗篇病释》一卷)、《内经运气表》一卷、《内经难字音义》一卷。重订校正有《傅青主女科》、《广温热论》、《理虚元鉴》、《校正王朴庄伤寒论注》,诸书合刊为《世补斋医书》正续集。又撰有《内经音义》初、再、三、四稿及《素问难字略》、《二十四品再易稿》(一作《本草二十四品》)、《宏维新编》、《仲景方汇录》、《水饮活法》、《医林琐语·世补斋杂缀》等,今存稿本。另有《明道藏本史崧灵枢音释》、《金匮方论》、《太阳寒水病方说》等抄本传世。子润庠,同治十三年(1874年)状元,亦知医。

了誉圣冏

了誉圣冏（1341.10.15—1420.9.27）。净土宗七祖。小石川传通院开山。常陆国久慈郡岩濑（茨城县常陆大宫市）人。父亲是该国岩濑的城主白石志摩守宗义（一说是义光），是佐竹氏的一族。最近天下是南北朝分崩离析的战乱之世，父亲在那场战斗中战死。八岁时瓜连卖颜常福寺了实就出家剃发，被赋予圣洁之名。十五岁时向常陆太田的莲胜学习，十八岁时就箕田的净土宗五祖定慧接受了净土宗义的指导。净土的经论、教相礼仪自不必说，还涉及了《起信论》、《释摩诃衍论》等一般佛教和各宗的章疏。25岁时由定慧传遍了二祖三代的宗义行业以及圆顿、布萨的大戒等全部内容。这样，圣冏达到了宗义的精髓，但当时净土宗势的实际情况是，禅僧虎关师鍊在《元亨释书》中被称为寓宗、附庸宗，另外天龙寺的梦窗疏石在《迷问答》中受到净土宗是小乘而不是大乘的批判，有故意被低估的倾向。对此感叹不已的圣冏燃起了爱宗护法的念头，认为应该进一步学习诸宗诸学，积累切磋琢磨之功，巡访各宗的硕学，以天台为真源，真言为宥尊，俱乐部唯识为明哲，禅为月庵和天命，神道为治部大辅某，顿阿学习和歌。在著作和说法上，大多采取对外所谓的随他扶宗的立场，而且其论阵雄壮，其言辞锐利，受到了诸宗学者的关注。结果，净土宗对各宗的地位上升，改变了退位风潮的功绩很大，作为后世檀林教学的教科书，圣冏的“颂义树”是不可缺少的。“颂义”是指《释净土二藏义》三十卷和《净土二藏二教略颂》一卷，表示净土宗是超过诸宗的法门。此外，对外的还有《破邪显正义》一卷，这也被称为《鹿岛问答》，除了本地垂迹说之外，还破除了日莲宗的反念佛论，论破了禅宗梦窗的净土小乘论，阐述了生即无生、他力实体的深义等。另一方面，对祖师的书法进行详细祖述表彰的力作有《菜菜》四八卷、《直牒磁铁》一百卷。圣冏的功绩中大的，是传法制度的确立。到目前为止，净土宗很少有好的道场，而且宗徒的培养也不统一。因为那里有不被他宗视为独立宗派的理由，所以圣冏首先写了《净土真宗付法传》一卷，表示净土宗自释尊以来就有师资相承的谱脉，另外在《显净土传戒论》中，净土宗极力主张继承慈觉大师正流的圆顿戒。这样既明确了宗脉和戒脉有传灯相承，又规定要成为一宗僧，必须要相传宗戒两脉，奠定了培养宗徒的坚实基础。圣冏所提倡的传宗，就是所谓的五重相传法，是指根据法然作的《往生记》（初重）、圣光的《授手印》（二重）、良忠的《领解抄》（三重）、良忠的《疑问抄》（四重）、阴鸾的凝思十念传（五重）的顺序，按照机、法、解、证、信的纲格，相承宗义，传授血脉。圣冏为进一步明确五重内容，推出《投机抄》、《彻心抄》、《铭心抄》、《传心抄》，首创三卷先生癌症（《往生记》、《授手印》、《领解抄》各一卷）七书丛书（《疑问抄》二卷、《投机抄》一卷、《传心抄》一卷、《彻心抄》一卷、《铭心抄》二卷）。明德四年（一三九三）一月将五重分享，分别整理其血脉，并为之附上口诀，定下仪式，授予弟子圣聪。这被称为五重传法的开始，根据这五重的制定，一宗僧侣可以按照同一形式统一培养。就这样，净土宗名副其实地成为独立教团，确立了后世发展的基础。与此同时，五重传法的礼仪也打开了让后世在家的人安心决定的捷径小计。又在应永一一年（1404）写了关于三卷七书各自的口传，合起做了五条的『五重指南目录』一卷。同二年八月根据圣聪的请求，把瓜连卖的常福寺让给弟子了智，搬到江户小石川在草庵里呆了六年，虽然致力于自行化，但因病八十岁而感到寂寞。这个草庵就是后来的无量山传通院寿经寺。著作除上述之外，还有《二藏二教见闻》、《往生礼赞见闻》、《净土略名目图》、《净土略名目图见闻》、《教相十八通》、《三六通背书》、《心具决定往生义》、《观心要决集》、《一张起请文注解》、《不可思议》、《隼疑冏决集》、《劝心往生论慈训佛鈔》、《佛像标旗义》、《报恩谢德鈔》、《述口译鈔流》集》、《古今集序注》、《天地丽气记鈔》等。