吕绍虞

- 姓名:吕绍虞
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:
- 出生日期:1907
- 逝世日期:1979
- 民族族群:
吕绍虞(1907~1979),原名吕型孝,大明市藕岸村(今属羽林街道)人,我国著名图书馆学家、目录学家。1929年毕业于上海大夏大学教育系,留校图书馆工作,1931至1933年间,进入湖北私立武昌文华图书馆学专科学校深造,毕业后返大夏大学任图书馆主任兼讲师,继任上海鸿英图书馆主任兼大夏大学讲师、浙江英士大学图书馆主任各达4年,抗战胜利后,任南京国立中央图书馆编纂兼编目组主任直至解放。解放后,被聘为文华图书馆学专科学校教授、目录学教研组组长兼图书馆主任,1953年全国高等院校院系调整,文华图书馆学专科学校并入武汉大学,亦随之调入武汉大学任图书馆学专修科、图书馆学系教授,兼目录学教研室主任, 为当时武大图书馆学系仅有的四位教授之一,与徐家麟、黄元福、皮高品一起被誉为该系四台柱。直至1975年底退休。1978年被选为湖北省图书馆学会首届理事,直至1979年辞世。
其毕生从事图书馆工作和图书馆学、目录学的教学与研究,平生著译等身,著有《大学图书馆建筑》、《图书馆学论丛》、《普通目录学》、《中国目录学史稿》《中文标题总录》,合编《册府元龟索引》。据由其手订、查启森整理的《编译四十年(1932~1972)记》记载:40年中在全国各地34种杂志、17种报纸上共发表了146篇论文,另编著和编译出版了专业书籍39种,特别是译介了大量外国图书馆学著作与论文,涉及图书馆建筑、图书采购、图书编目、图书馆利用、图书馆学基本理论、图书馆史与学术研究中书目编制等诸多领域,极大地促进了外国图书馆学在我国的传播,为发展我国图书馆学和目录学贡献甚巨。
吕绍虞先生为人师表、治学严谨、教学认真、生活朴实,为人处世之好,堪称君子风范。他既受中国传统文化熏陶,又受外国文化影响,吸收中外古今各种思想流派、伦理道德的优点,努力修身自善,严格要求自已、谦虚谨慎、关心后学,诲人不倦,深得学生敬重。同时,于图书馆学教学与研究,经验丰富,学术造诣颇深,1932年出版《中国教育书目汇编》,被何多源《中文工具书指南》推为“研究中国教育者工具书之一”, 1937年出版之《中文标题总录》为我国最早主题词表,所著《中国图书馆大事记》至今为海内外学者所引载。与于震寰合编《册府元龟索引》收入吴小如、吴同宾合著《中国文史资料工具书举要》。晚年致力于中国目录学研究,先后著有《普通目录学》和《中国目录学史稿》,尤其是后者为其呕心沥血之作,自1963年开始撰写,至“文化大革命”时中辍,按原计划仅完成全书十分之七八,最后由其学生查启森帮助完成,为《世界图书》杂志推为“吕先生的力作”,现已列入“武汉大学百年名典”,1986年由台湾丹青图书有限公司出版。
吕绍虞书籍作品
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道光彰化县志
清李廷璧主修,周玺总纂。清道光十四年(1834)刊本。十二卷,首一卷。本志体例仿余文仪《台湾府志》及康熙《诸罗县志》志目折衷而成,志分封域、规制、官秩、学校、祀典、田赋、兵防、人物、风俗、物产、杂识、艺文。卷首有例言、圣谕等。本志多取《续修台湾府志》及《诸罗县志》等
真腊风土记
一卷。元周达观撰。达观,自号草庭逸民,温州永嘉 (今属浙江) 人。成宗元贞元年(1295),达观随元使臣赴真腊(今柬埔寨),大德元年(1297)回国。此书即他依据在真腊的亲身见闻写成。前有总叙,记载他随同出使经过,下面分记城郭、宫室、服饰、官属、三教、人物、产妇、室女、奴婢、语言、野人、文字、正朔时序、争讼、病癞、死亡、耕种、山川、出产、贸易、欲得唐货、草木、飞鸟、走兽、蔬菜、鱼龙、酝酿、盐醋酱面、蚕桑、器用、车轿、舟辑、属郡、村落、取胆、异事、澡浴、流寓、军马、国主出入等共四十条。是现存的同时代人所写真腊历史的唯一记载。《四库全书总目》称其书“文义颇为赅瞻”。有元末《说郛》本、明嘉靖《古今说海》本、隆庆万历间《历代小史》本、万历《古今逸史》本、明重辑《百川学海》本、清《古今图书集成》本等,夏鼐的《真腊风土记校注》(中华书局1981年版)是目前较好的本子。
真一金丹诀
真一金丹诀,北宋王常编集。一卷,收入《正统道藏》洞真部方法类。此书叙内丹法诀,作者自称其丹诀出自唐代钟离权、吕洞宾及施肩吾真人。分丹法为三种。其一为清虚无为炼神之法,乃神仙抱一之道,以目牛返性,混合道元为要。其二为胎息炼元气复本还元之法,乃富国安民之道,以精神内守脐元为要。其三为全形之法,乃强兵战胜之道,以金木间隔,龙虎交媾,炼黑水金丹为要。三种丹法之后有、「炼神法」、「炼气法」、「炼形法」三首歌诀。书末附《胎息节要》,论述胎息行炁要诀。
祖国归来
民国三十五年(1946),在日本宣布战败投降后,旅居北平的台湾人不但内部产生了错综复杂的变化,台湾人在北平也陷入不安的处境中,战后的北平难有台湾人容身之处。1月,写下随感《白薯的悲哀》及《祖国归来》两篇文章,可以说是钟理和对居住北京期间的省思之作。《白薯的悲哀》后以笔名“江流”发表于《台湾》杂志;
达摩出身传灯传
长篇小说。明“(逸士)朱开泰修选”。四卷六十四回。作者无考。此为佛教小说,旨在宣扬佛法。书叙达摩(528—536)乃南印度香至国之三王子,姓刹利帝,初名菩提多那。幼聪慧纯笃,有志沙门,师事般若多罗。多罗为更名达摩,全称为“菩提达摩”,梵语“通大之仪”也。达摩尽得多罗所传如来真义。多罗圆寂后,达摩继其志,远近风从。多罗另有二弟子曰佛大仙、佛大胜。沉溺于旁门小乘,分徒众,立六宗。达摩与六宗论辩,众皆服之,六宗归一,坚持如来正宗。香至国王异见,欲毁如来三宝(佛教称佛、法、僧为三宝)。达摩两徒宗胜、婆罗提先后见王说佛性,宗胜受挫,婆罗提得胜,王悔悟,始信佛。及问婆罗提师承,方知其为达摩之徒,而达摩实王之叔祖。次日王即亲迎至国。达摩为王忏罪。所言皆应,王乃崇奉三宝。达摩演教六十余年乃渡海往震旦(中国)传灯。海中蛟现,巨浪掀天,达摩法伏之。将及南海,登岸西行,至紫章三峰,又遇猛虎,也为达摩收伏,戒勿伤生。达摩自天竺至南海,凡三易寒暑至中国梁武帝沐浴斋戒出都城迎接,舍身事佛,及至谈禅语偈,漠然无得。达摩见点化不悟,遂潜至江北,寓嵩山少林寺,时魏孝明帝正光元年(520)。达摩至此面壁打坐九年, 日久年深,肖像形于顽石。后遇慧可,授以《楞伽经》四卷。达摩为中国佛教禅宗创始者,慧可承受其心法,禅宗得以流传。达摩圆寂后赐号曰圆觉大法禅师。后慧可遭师兄弟忌,经达摩点化逃走,白日升天。有明万历间杨氏清白堂刊本。
滦京杂咏
元诗别集。杨允孚撰。《四库全书》曾据浙江鲍士恭家藏本编入别集类,为1卷本。较常见有《知不足斋丛书》本,为2卷。两种版本仅卷数不同,内容完全一致,即收入108首七言绝句。所谓的滦京,指元代上都,因有滦河流经,故名。本集咏赴上都的路途见闻、元朝皇室在上都的避暑行幸之典以及诗人的有关回忆。部分诗下有小注,应为作者所加。卷首无序。卷末有罗大已写于明初的后跋,罗璟写于明成化十三年(1477)的题记。顾嗣立辑《元诗选》,曾将其中100首编入初集。杨允孚以布衣之士自江南来到京师,曾任元顺帝宫中尚食供奉之官,集中所收,都是有亲身体会之作,系在明初时回忆往事写以消愁。集中较多新警之句,如“故乡不是无秋雨,听过匡庐始怆神”,“不比江南花事早,家家儿女解伤春”,被鲍廷博称为“尤极风韵”。而且诗及小注涉及的史实,多有可补史书未载之处。本集体裁源于王建《宫词》;借诗句表现故宫黍离之感,则与孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦粱录》、周密《武林旧事》用意相同。作者杨允孚,字和吉,吉水(今属江西)人。本集又名《滦京百咏》。






