刘复

刘复，字民权，1897年出生于四川成都。少时就读于成都府中学堂、四川存古堂，课余从祖父、外祖习医。并从学于国学大师廖季平，对古(中)医学钻研颇深。民国15年(1926年)移居上海行医。民国26年创立中国古医学会，发展、交流古医学术经验。民国29年任教于上海中医专门学校。刘氏行医40余年，精于内科，兼通妇、儿科。早年常投麻、桂、白虎、承气原方以治时症；晚年探索以中药治疗臌胀、肿瘤等疑难重症。治杂病以虚实为纲，治实重在攻邪，常施巴豆、甘遂、芫花、水蛭等峻烈之品；补虚重在养阳，每用大剂附桂、硫磺等。著有《鲁楼医案》、《伊尹汤液经》、《时疫解惑论》、《肿胀编》、《华阳医说》、《伤寒论霍乱训解》、《素问瘘论释难》。撰有《神农本草经逸文考》等。

李尤

李尤（44年-126年），汉代文学家。字伯仁。广汉(今属四川)人。 少年即以文章显名,东汉和帝时永元年间,侍中贾逵举荐李尤,将他同司马相如、扬雄相比,于是朝廷召他到东观任职,拜兰台令史。汉安帝时为谏议大夫,与刘珍等人撰《汉记》。汉顺帝立,迁乐安相。去世时享年83岁。汉和帝时，侍中贾逵荐李尤有司马相如、扬雄之风，诏诣东观，拜兰台令史，作东观、辟雍、德阳诸观赋铭，《怀戎颂》，《政事论》7篇。汉安帝时，与刘珍共撰《汉记》。迁乐安相。《后汉书·文苑·李尤传》载其“年八十三卒。所著诗、赋、铭、诔、颂、《七叹》《哀典》凡二十八篇”。明张溥曰：“今诔颂哀典俱不见，《七叹》无传，惟有《七款》，岂叹字之伪邪？” (《汉魏六朝百三家集题辞注》)《隋书·经籍志》著录“又有乐安相《李尤集》五卷”。《文心雕龙·才略》评曰：“李尤赋铭，志慕鸿裁，而才力沈膇，垂翼不飞。” 李尤的主要作品是《文选·鲁灵光殿赋》注引的《函谷关赋》和众多的铭文。徐松辑自《永乐大典》本《河南志》“后汉城阙古迹”条多次征引李尤铭。明代张溥辑有《李伯仁集》，收入《汉魏六朝百三家集》。严可均辑录今存文90余篇，其中铭84篇，赋6篇。6篇赋作皆有残缺，即《函谷关赋》《辟雍赋》《德阳殿赋》《平乐观赋》《东观赋》《七款》，从内容和题材方面看，都是宫馆和颂圣相结合的作品。

卢思道

卢思道（约531年-586年），隋代诗人。字子行。范阳(河北涿州)人。少时曾以北齐文学家邢劭为师,并向魏收借书,刻苦攻读。仕于北齐,为司空行参军、员外散骑侍郎等,因作诗敏捷,时人称为“八米卢郎”。历北周而入隋,为仕同三司、武阳太守等官,卒于京师。卢思道的诗作以《从军行》最为著名,诗中抒写了征人思妇互相思念的痛苦,并对追求功名的将军作了委婉的讽刺。语言清新流畅,句法多用对偶,具有早朝七言歌行的特色。他的《听蝉鸣篇》以五、七言错综构成,抒发客愁乡思,讥刺长安权贵“繁华轻薄”的生活,词气沉郁,音调清亮,庾信当时即“深叹美之”。卢思道的文章以《劳生论》为代表作。文以主客问答的方式设论、其中揭露世人之格“谄谀谗佞”,辞气激烈,痛快淋漓,如“居家则人面兽心,不孝不义;出门谄谀谗佞,无愧无耻”,“美言谄笑,助其愉乐,诈泣佞哀,恤其丧纪”,刻划尤为入木三分。故今人钱钟书称此为隋文的压卷之作。他的史论如《北齐兴亡论》、《后周兴亡论》等,通过亲身经历,论二代灭亡之原因,颇具史识。史载卢思道有集30卷,今佚。明张溥辑有《卢武阳集》,收入《汉魏六朝百三名家集》。

陆景

陆景,生卒年不详。三国时期吴国思想家。字士仁。吴丞相陆逊之孙。以尚公主拜骑都尉、封毗陵侯。后拜偏军将军、中夏水军督,为王濬别军所杀。他主张君主效法天道行事,“王者所以称天子者,以其号令政治,法天而行故也。”(《典语》)把天道归结为“所任者得其宜”,希望君主无为而治,不必事事亲自过问。在人生哲学上有功成身退和防止盈满的思想,主张“居高畏其危,处满惧其盈”(《戒盈》),以道德为持守之具,知盛衰之分,识依伏之机,达到身全名著,与福终始的目的。此论具有明显的道家倾向。其事迹见于《三国志》卷58。著作有《典语》、《典语别》等,均佚。部分著作辑于《全三国文》卷七十。

李聿求

李聿求（？-1850年），字五峰，浙江省海盐县人，清代诸生，生活于清代中后期，卒于道光三十年（1850年）。据《鲁之春秋》附录记载：“（李聿求）少好学，不事章句，闭门研经，亲殁，布衣终身”。李聿求撰述甚丰，早在清代就已有刻本行世，他的主要著作为《鲁之春秋》、《夏小正注》、《桑志》、《后汉书儒林传补》等。

李承休

李承休（1224年—1300年），高丽王朝后期大臣、文学家。字休休，号动安居士，生于京山府加利县，是加利李氏的始祖。1263年，李承休向李藏用、柳璥等写了求官诗，并受他们举荐担任庆兴府书记。1273年，作为书状官前往明朝，立下功劳，担任杂职署令兼都兵马录事。1280年，因向国王谏言被罢职。后专注创作。他创作了《帝王韵纪》和充满佛教内容的《内典录》，以反映其对民族文化和民族史的自豪感。另有文集《东安居士集》。《帝王韵纪》是收录了中韩两国七言诗和五言诗的叙事诗集，反映了当时以李承休为首的新晋进士们的历史意识，是重要的文献资料。有人评价该书反映了元朝的政治压迫下对民族文化优越性以及历史传统强烈的民族自豪感；也有人认为该书宣扬儒教史观，将对元朝的事大主义合理化，具有事大、非自主的特点。

李元阳

李元阳（1497年－1580年），明代白族学者。字仁甫(一作仁夫),号中溪,别号逸民。云南太和(今大理)人。祖籍浙江钱塘,元时远祖李顺官大理路主事,落籍大理,至元阳为第九世,与白族相融。自幼善学能文,学问博通,明习吏事。嘉靖元年(1522),中云贵乡试第二名。五年(1526)登进士,初授翰林院庶吉士,因议事忤权臣遭排斥,出补江西,主秋闱事。后借母丧,归大理闲居。十年(1531),被起复,出任江阴县令,严卫兵,练水军,修城堡,拒倭寇侵扰。又兴利除害,修水利,减免税粮,人民安业,政绩卓著。离任时,民众“流涕遮道者百余里”,为建生祠,勒碑述其善政百余事。旋擢户部主事,改监察御史,巡按闽中。因极言直谏,外调为荆州(治今湖北江陵县)知府。任内,凿井修水池,解决人畜用水,又修复荆州扬子江大堤,消除水患,人称“李公堤”。知人善选,拔张居正于童试800人之冠,政绩四闻。因不愿阿事权贵,绝意仕进。十八年(1539),丁父艰,辞官归大理,专意著述。在乡里,与谪居云南的杨慎、白族学者杨士云等过从甚密,优游山水,诗酒唱酬,研讨经史诗文。一生于文史贡献卓著,在闽中曾校刻毕《史记题评》、《十三经注疏》、杜氏《通典》等计764卷。理学、佛学的代表作为《心性图说》。史学著作有《嘉靖大理府志》 (与杨士云同修,原作10卷,今存2卷)、《万历云南通志》17卷,为研究云南地方史的珍贵资料。诗文著作甚丰,有《艳雪台诗》、《中溪漫稿》等,流传至今的有《中溪家传汇稿》10卷(诗4卷,文6卷)。其山水诗造诣高深,诗品、人品对后来的白族文人产生重大影响。

李圆净

李圆净（1894～1950），是民国时期著名居士，本名荣祥，别号圆晋，又署无相，圆净是他的法名。他是广东三水人，久居上海。他家境颇富，早年卒业于上海复旦大学文科，后来在上海经商。因为患了肺结核病，在国内治疗无效，于1922年到日本治疗。他在日本养病期间，时常到日本帝国大学图书馆读书，无意中读到佛经，因而对佛学发生浓厚的兴趣，由此全力阅读佛书，研究大小乘经论。他由日本归国之后，就潜心于佛经的研究。后来，他朝礼普陀山，并参谒印光法师，皈依于法师座下，“圆净”是印老赐的法名。他皈依印老后，反复阅读《印光法师文钞》，颇有心得，乃摘录要义，分门别类，辑为《印光大师嘉言录》，印刷行世。1930年，奉印老之命，协助明道法师创办苏州弘化社，刊印经书流通，弘通净土法门。他自己也以语体文撰写初机佛书，广结法缘。其中，以《佛法导论》及《护生痛言》两本书流传最广。

他生平勤于著述，出书颇多，除了上述的两本书之外，尚有《到光明之路》《处世明灯》《饬终津梁》《旅行者言》《人鉴》《大乘宗要》《甘地的戒杀主义》等。在佛经注解方面，有《观世音菩萨普门品释》《华严经疏科文表解》《楞严经白话讲要》《梵网经菩萨戒本汇释》，并辑录《印光法师文钞》。而《新编观音灵感录》则是他所编辑的关于观音信仰的重要文本。

刘良弼

刘良弼(1531—1583),字赉卿,号肖岩,南昌人。嘉靖四十四年(1565)进士,授金坛知县。隆庆三年(1569)选云南道御史,六年(1572)官福建巡按。万历二年(1574),在福建刻印明王宗沐撰《敬所王先生文集》三十卷。半叶九行,行十八字,白口单边,单鱼尾。上方记书名,下记刻工名。卷前有万历元年(1573)张位、刘良弼和万历二年贺一桂的序。他们均是王宗沐的门人。每卷均题“门人翰林编修张位选集,翰林检讨习孔教编次,福建巡按刘良弼校刊”。《四库全书存目丛书》第111册中《敬所王先生文集》即据此影印。其著作,今存《刻中丞肖岩刘公遗稿》十卷,今台北傅斯年图书馆存明万历十二年(1584)刊本。 《江西通志》载刘氏生平云:“嘉靖进士,授金坛知县,擢御史。正色敢言,不少阿附。时巨珰冯保弄政,首疏参劾,谓其罪浮于刘瑾,未几而保败。巡按八闽、畿辅,凡所建白,不屑细琐。上防边六渐略数十万言,皆长算。用忤相,淹卿寺久之,乃迁巡抚西粤,寻卒。”其生平,详见于其子刘云龙撰《先考中宪大夫巡抚广西都察院右检都御史刘公肖岩府君行状》、晋江门生苏浚撰《中丞刘老先生神道碑》等。其生卒年,即据苏浚所撰《神道碑》所载。

罗喦

罗喦，生卒年不详。字友山，一字品山，清浙江鄞县人，康煕三十八年，尝代父戍边，鄞志孝义，时称罗孝子。能诗善画，写人像尤工。卒年七十七。有诗集。

良忠

良忠，日本净土宗学僧。俗姓藤原氏,字“然阿”。石见国三隅人。十三岁投出云鳄渊寺,师事信暹、圆信,学习天台、俱舍等,后又从良遍、荣朝、道元、俊芿等学法相、禅、律等。不久回故乡修习不断念佛法门。嘉祯二年(1236)至筑后拜谒圣光房辨长,翌年悉受一宗之秘要。仁治元年(1240)曾入镰仓,执权北条经时为其建莲华寺居住,此寺后改为光明寺。建治二年(1276),第二次至京都,后宇多天皇从其受戒。弘安九年(1286)回到光明寺,翌年七月入寂。敕谥“记主禅师”,被推为日本净土宗第三祖。门下弟子中良晓(白簱流)、性心(藤田流)、礼阿(一条流)、慈心(木幡流)、尊观(名越流)、道光(三条流)等六人各成一个流派,合称“记主门下六派”。著有《观经疏记》、《选择决疑钞》、《注往生论私记》、《安乐集私记》、《净土宗要集》等五十余卷。

凌弘宪

凌弘宪，字晟溪,明代浙江省吴兴县人。作品有会嵇三赋注四卷，宋五十朋撰、明南逢吉注、明尹坛补注。明天啓元年浙江省吴兴县凌弘宪硃、墨印本。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷，题唐释般刺密帝弥迦译。明天啓浙江省吴兴县凌弘宪硃、墨、蓝三色印本。

刘道开

刘道开（1601~1681），一名远鹏，字非眼，别号了庵居士，四川省重庆府巴县（今重庆）人，明朝礼部尚书刘春的后裔，明末清初文人。

自幼好学，尤潜心於兵农水利。因父亲早逝，由祖母陈氏鞠养。天启年间，奢安之乱围城，陈氏陷于城中，刘道开密结军士救出陈氏。 崇祯六年（1633）举人，崇祯十三年（1640）会试副榜，授贵州思南府推官未任。 张献忠入川，他携家至涪陵，後又转徙梁平、垫江间。清初，他由达州迁入阆中，四川巡抚李国英重其名，欲为其请官，他坚辞以死誓，乃止。李国英常造访问他治平之术，他虽以戡乱抚民、休养生息之道进之，然亡明之痛，未尝一日去怀，遂从当地离指和尚遁藏。 顺治十七年（1660），其子刘如汉迎他至京师赡养，他则闭门精修，居斗室二十余年，不与人交往。卒时遗命以僧服人殓，不得用清朝衣冠。清代四川唯一榜眼李仙根为其撰《封太常寺少卿刘了庵与袁淑人合葬墓志铭》，巴县主簿彭绳韶撰有《刘了庵先生传》。

刘道开勤于著述，曾经精心汇集《金刚经》、《楞严经》诸家之说，用儒家章法于清康熙七年（1668）戊申秋编纂成《楞严贯摄》一书，后更名为《楞严说通》十卷，刊刻行世，入嘉兴藏中，后流入日本，被收入《续藏经》中。刘道开还著有《自怡轩诗文集》《痛定录》《拟寒山诗》《蜀人物志》（四卷）等，多不见传本。其诗入选卓尔堪选、宋荦序《四百家遗民诗》。 当时人以其诗中“亮节高行，蜀人比之新繁费此度”（费密，刘道开有《和费此度杂诗》，载《遗民诗》中）许之，唯《楞严说通》十卷为道开一生精神所聚。《巴县志》载有刘道开撰《金鳌寺碑记》、《蹇忠定公辨诬》和诗若干首。《刘氏科第志》首创于他。

李冰若

李冰若（1899—1939），名锡炯,晚号栩庄主人。湖南新宁人。1924年入南京东南大学国文系,师事吴梅、陈钟凡,攻读中国古典文学。1927年国民军北伐时，参加总政治部工作。1929年任教于上海暨南大学文学院，历任讲师、教授。1930年后,在上海国立暨南大学国文系任教。1938年至武汉黄埔军校第二期分校任上校政治教官。1939年赴重庆，9月病卒。著有《花间集评注》,汇录前人有关词人本事及词评,并有校注,1935年由上海开明书店出版。著者在本书中曾以《栩庄漫记》的名义,撰写了196条自己的研究心得,对《花间集》中18家词人和170多首词作了精辟的分析和评点,颇受学术界重视,广被征引。著者另有《中国文学史》(讲稿)、学术论文、短篇小说多种。著述大都散失，仅存《花间集评注》《栩庄诗词集》（与夫人翟涤尘合作）传世。

吕绍虞

吕绍虞（1907～1979），原名吕型孝，大明市藕岸村（今属羽林街道）人，我国著名图书馆学家、目录学家。1929年毕业于上海大夏大学教育系，留校图书馆工作，1931至1933年间，进入湖北私立武昌文华图书馆学专科学校深造,毕业后返大夏大学任图书馆主任兼讲师,继任上海鸿英图书馆主任兼大夏大学讲师、浙江英士大学图书馆主任各达4年，抗战胜利后,任南京国立中央图书馆编纂兼编目组主任直至解放。解放后,被聘为文华图书馆学专科学校教授、目录学教研组组长兼图书馆主任,1953年全国高等院校院系调整,文华图书馆学专科学校并入武汉大学,亦随之调入武汉大学任图书馆学专修科、图书馆学系教授,兼目录学教研室主任, 为当时武大图书馆学系仅有的四位教授之一，与徐家麟、黄元福、皮高品一起被誉为该系四台柱。直至1975年底退休。1978年被选为湖北省图书馆学会首届理事,直至1979年辞世。

其毕生从事图书馆工作和图书馆学、目录学的教学与研究，平生著译等身，著有《大学图书馆建筑》、《图书馆学论丛》、《普通目录学》、《中国目录学史稿》《中文标题总录》，合编《册府元龟索引》。据由其手订、查启森整理的《编译四十年（1932～1972）记》记载：40年中在全国各地34种杂志、17种报纸上共发表了146篇论文，另编著和编译出版了专业书籍39种，特别是译介了大量外国图书馆学著作与论文，涉及图书馆建筑、图书采购、图书编目、图书馆利用、图书馆学基本理论、图书馆史与学术研究中书目编制等诸多领域，极大地促进了外国图书馆学在我国的传播，为发展我国图书馆学和目录学贡献甚巨。

吕绍虞先生为人师表、治学严谨、教学认真、生活朴实，为人处世之好，堪称君子风范。他既受中国传统文化熏陶，又受外国文化影响，吸收中外古今各种思想流派、伦理道德的优点，努力修身自善，严格要求自已、谦虚谨慎、关心后学，诲人不倦，深得学生敬重。同时，于图书馆学教学与研究，经验丰富，学术造诣颇深，1932年出版《中国教育书目汇编》，被何多源《中文工具书指南》推为“研究中国教育者工具书之一”， 1937年出版之《中文标题总录》为我国最早主题词表，所著《中国图书馆大事记》至今为海内外学者所引载。与于震寰合编《册府元龟索引》收入吴小如、吴同宾合著《中国文史资料工具书举要》。晚年致力于中国目录学研究，先后著有《普通目录学》和《中国目录学史稿》，尤其是后者为其呕心沥血之作，自1963年开始撰写，至“文化大革命”时中辍，按原计划仅完成全书十分之七八，最后由其学生查启森帮助完成，为《世界图书》杂志推为“吕先生的力作”，现已列入“武汉大学百年名典”，1986年由台湾丹青图书有限公司出版。

梁绍壬

梁绍壬（1792-？），清代诗文家。字应来,号晋竹。浙江钱塘(今杭州)人。学者梁履绳孙。道光元年(1821)举人,官内阁中书、广东盐大使。风流自赏,然屡试进士不第,抑郁不得志。曾随父宦游粤东。道光十三年报罢归里,闻父丧,冒暑夜奔,困顿万状。又以公事羁留年余,终客死于粤东。与同里赵庆熺友善,均喜填词,汪适孙颇称道之,都嶟序其集,谓其诗能“以散珠横锦之才,写凤泊鸾飘之怨”(潘衍桐《两浙轩续录》引)。所著《两般秋雨庵随笔》,记文士佚事,品题诗文,“征奇考异,抒藻撷芬,久为艺林所珍弆”,“风行海内”(许之琎《书后》)。另著有《两般秋雨庵诗》、《两般秋雨庵词》、《两般秋雨庵曲谈》等。生平事迹见《国朝杭郡诗续辑》卷四○、《两浙轩续录》卷三○。

兰溪道隆

兰溪道隆（1213～1278）南宋临济宗杨岐派僧。日本临济宗大觉派之祖。西蜀涪江（四川涪陵）人，俗姓冉。字兰溪。年十三，于成都大慈寺出家，遍游讲席。后赴浙江，谒见无准师范、痴绝道冲、北磵居简等，问禅不契。未久，礼谒阳山之无明慧性，大有所悟，于是寄寓天童山。时日本佛教虽盛，然未闻禅法，师乃立志渡海弘扬禅旨。淳祐六年（1246）至日本九州，初寓筑前圆觉寺，后移居上洛泉涌寺来迎院，既而挂锡镰仓寿福寺大歇了心之席下。北条时赖闻其道誉，延居常乐寺，军务之暇，问道归仰。建长五年（1253），北条氏创建建长兴国禅寺，请师为开山第一世。居止十三年，法道大兴。不久奉敕迁至京都建仁寺，嵯峨上皇屡召入宫问禅要。后归镰仓，再住建长寺。弘安元年七月示寂，世寿六十六。谥号‘大觉禅师’。乃日本赐禅师号之始例。有语录三卷（圆显智光、觉慧圆范、了禅从琛、无弘德韶等编）行世。其门流称大觉派，或称建长寺门徒，为日本禅宗二十四流之一。［元亨释书卷六、本朝高僧传卷十九］

李仲卿

李仲卿，隋唐道士,生卒不详。曾居嵩山、华山,有名望。唐高祖时居清虚观,与刘进喜同为当时参与佛道论争的道教代表人物,常与佛教辩难。著《十异九迷论》指出道教老君与佛教释迦有十异,佛教教义有九迷。又将刘进喜造作的《本际经》五卷续成十卷。

卢克莱修

提图斯·卢克莱修·卡鲁斯（Titus Lucretius Carus，约前99年~约前55年），古罗马共和国末期诗人和唯物主义哲学家,是古罗马时期伊壁鸠鲁主义代表。生平事迹不详。主要著作有《物性论》。

卢克莱修在《物性论》中,对古代原子论作了系统的论述。认为任何事物都不是由神的意志从无中产生出来,也不会消失为无。物质是永恒的。组成一切物体的原初物体亘古就存在,它和虚空共同组成全部自然。物体以不同的方向在虚空中运动着,运动是原初物体的本性。原初物体的运动包括由于自身重量而产生的垂直下落运动和脱离垂直下降轨道而发生的轻微的偏斜运动。卢克莱修非常注重偏斜运动,把它看作是自然界一切物体形成的原因。原初物体不具有色、味、冷、热、声音、软性、脆性、延性等性质,其形式、数量和位置由一定规律所组成的复杂物体的特性而定。他认为,由无数原初物体组成的宇宙是无限的,它没有中心。宇宙中无数的世界处于不断的形成、发展和消亡过程中。卢克莱修的原子论是对当时自然科学成就的总结和反映。

卢克莱修继承和发展了伊壁鸠鲁的无神论思想。认为世界上没有神居住的圣地,万物不是神力创造的,只有“自然”才是“万物的创造者”。卢克莱修认为宗教是贫困和犯罪的根源,提出了打倒宗教的口号。他还以许多常识有力地批驳了毕达哥拉斯学派和柏拉图学派关于灵魂不死和轮回的唯心主义观念,认为灵魂和精神与肉体不可分割地结合在一起,同时产生和死亡。没有死就没有生,人应以开明态度对待死亡。

在认识论上,卢克莱修坚持伊壁鸠鲁的认识论,重视感性认识的作用。他认为,人们的感官接触物体表面放出的该物体的影像,便产生视觉、听觉、味觉等感觉。感觉是绝对可靠的。他虽然不否认理性认识在认识过程中的作用,认为建立在感觉基础上的推理或“理性”的任务在于分别和联结感官所给予的印象,但却认为推理可能出现错误,而感觉不容诬蔑。如果否认感觉,“不仅一切的推理都会被推倒,而且即连我们的生命也会立刻崩溃”。

在社会历史观上,卢克莱修进一步发展了由伊壁鸠鲁提出的社会契约思想,强调国家和法是人的理性、人们契约的产物。这是历史唯心主义观点,但在当时却为革新派变革制定政策提供了理论根据,具有一定的进步作用。在伦理观上,他继承了伊壁鸠鲁的幸福主义,认为幸福在于求得精神上的安宁和心平气和,并摆脱对神和死亡的恐惧。在卢克莱修的社会历史观中,除去一些唯心主义基本观点,还有一些生物进化论和社会发展观的天才萌芽。他认为,人类社会是发展变化的。地球上最先出现植物,而后出现动物和人类。人类最初过着动物一样的野蛮生活,之后学会用火和制造工具,进入文明时期,继之产生了家庭、国家和法律等。卢克莱修的进化论思想集中代表和反映了罗马共和国末期奴隶主阶级中革新派的利益和变革现实的思想。

灵源大惠

灵源大惠（1564～1636），明末僧人。又作“大慧”。据《新续高僧传四集》卷七载,俗姓邵,字灵源,世称“灵源大惠”。浙江仁和(今杭州)人。尝以白衣之身参叩绍觉广承,夙通顿发,遂禀戒归依。曾四处参访名宿大德,研习台相二宗,尤以法相唯识之学为专。五十七岁时始出家为僧。南北讲说,弘阐法相唯识学十余年,为明末佛教法相唯识学复兴的重要僧人。崇祯九年(1636)卒于杭州昭庆寺。著有《楞伽日记》、《唯识证义》、《唯识自考录》十卷等。

梁肃

梁肃（751?～793）唐代安定人。字敬之，一字宽中。世居陆浑（河南嵩县东北）。以儒学著称，大历、贞元时之复兴古学，以梁肃最称渊奥。建中年间，官至翰林学士、守右补阙，又奉召为皇太子之侍读。早归佛门，就湛然学天台，深极心要。著有天台止观六卷、止观统例、文集二十卷。

刘斧

刘斧，生平未见记载。晁公武《郡斋读书志》《宋史·艺文志》著录有《青琐高议》十八卷，《宋史·艺文志》著录有《翰府名谈》二十五卷、《摭遗》二十卷，均题刘斧撰。又《类说》引有《续青琐高议》八则，其中二则《诗话总龟》引出《青琐集》，当亦刘斧撰辑。其中《青琐高议》已残，其他几种已佚。《青琐高议》有序，后署“资政殿大学士孙副枢序”（按此署不合常例，亦不符其人当时的职衔），略谓：“刘斧秀才自京来杭谒予，吐论明白，有足称道。复出异事数百篇，求予为序。”孙副枢当即孙沔。按孙沔以资政殿学士出知杭州，当在仁宗至和元年至嘉祐元年（1054～1056）（见《宋史》卷二百八十八本传及郑坛修《杭州府志》卷六十二职官）间。如此序不误，刘斧当是一个未曾出仕的读书人，在仁宗年间（1023～1063）撰辑文言小说已成绩可观。《青琐高义》书中有些作品及作品后的“议曰”可能系刘斧自撰，后集卷三《程说》篇（未署作者姓名）的“议曰”略谓：“程说与余先子曾同官守（按程说于仁宗庆历年间曾为郴州狱官），都下寓居，又与比邻。”同卷《巨鱼记》开头说：“嘉祐年（1056～1063），余侍亲通州（今江苏南通）狱吏”。这些可能是刘斧的自述。今本《青琐高议》前集记事止于神宗熙宁（1068～1077）年间，后集记事至元祐（1086～1093）年间，据此，刘斧当为北宋仁宗至哲宗年间人。刘斧在搜集北宋及前代文言小说方面用力颇勤，至少撰辑了三种丛集，总计达六十三卷，保存了一大批北宋年间的文言小说，对后世产生了明显影响。其中作品虽然多数已佚，但赖《诗话总龟》《类说》《岁时广记》《分门古今类事》等许多著述的征引，有不少作品仍可考见梗概。通过这些作品，可以大体上看出北宋时期文言小说特别是传奇小说的创作概况及其思想艺术特点。因此，这些丛集是研究中国古代小说史的珍贵资料。

李咸用

李咸用，生卒年不详。唐代诗人。邹鲁(山东曲阜一带)人。唐懿宗咸通年间举进士不第。后召为推官。曾因避乱长期寓居湖湘、与来鹏。范摅等友善,与诗僧修睦唱和尤多。其诗以律诗见长,著有《披沙集》6卷。南宋时,其八世孙持其文集请诗人杨万里作序,杨万里盛赞其诗,尤其称赏“月明千峤雪,滩急五更风”(《赠来进士鹏》);“危城三面水,古树一边春”(《春日》);“云藏山色晴还媚,风约溪声静又回”(《题陈将军别墅》)等句,称其善写“征人凄苦之情,孤愁幼眇之声”,“读之使人发融冶之欢于荒寒无聊之中,动惨戚之感于笑谈方怿之初”(《唐李推官披沙集序》)。而《唐才子传》却将李咸用归入“气卑格下”一类作者中,认为其“负鱼目唐突之惭”,并讥之为“弊帚”。《全唐诗》卷644—646录存其诗3卷。

率庵梵琮

率庵梵琮，南宋末期临济宗禅师，号率庵，灵隐佛照妙光禅师之法嗣。宁宗嘉定十二年（一二一九）住庆元府仗锡山延胜禅院。理宗绍定元年（一二二八）住南康军云居山真如禅院。为南岳下十七世，佛照德光禅师法嗣。大约于南宋咸淳十年(1274)前后就任云居山真如禅院住持。师能诗善文，颇负重名，其俗姓、籍贯、生卒年岁及生平事迹均已失考。释了见编有《云居率庵和尚语录》一卷,收入《续藏经》。《全宋诗》卷二八四○编其诗为一卷,多佛门颂赞之类,如“湖上一片云,明月为知己。却被清风吹,吹入深山里”、“岁除无物可相延,四壁深围满屋烟。几度拨开还自问,柴头尽处是新年”等,清新活泼,饶有禅趣。事迹见《云居率庵和尚语录》。

龙源介清

龙源介清（1239～1301）元初临济宗杨岐派禅僧。福州（福建）长溪人，俗姓王。号龙源。出家于雪峰山，于一峰齐之门下得度，十五岁即受具足戒。吴兴道场山东叟仲颖请师为典宾，继掌内记之职。后辞，与育王山寂窗有照契合，为其法嗣，司掌藏钥。初住浙江寿国寺，旋迁开寿普光禅寺。至元二十二年（1285），浙江道场山罹火灾，师起而自任，重建大佛宝殿等堂宇，具备大藏经、鼓钟等法器。元世祖赐以金襕袈裟及‘佛海性空禅师’之号。大德五年示寂，世寿六十三。有语录一卷行世。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷五］