李德林（532年－592年），隋学者。字公辅,博陵安平(今山东益都)人。幼聪敏,后博览群书,“坟典、阴阳纬候无不通涉。善属文,辞核而理畅。”(《惰书·李德林传》)又有孝行,“州里人物由是敬慕之。”(同上)北齐时官至通直散骑常侍兼中书侍郎,并奉诏修国史,加仪同三司。北周灭齐后,授御正下大夫,赐爵成安县男。入隋,“以“参与机密”,助杨坚禅代北周之功,授内史令,进为子爵。因反对诛灭宇文氏,触怒文帝,从此官位不加。即使协助文帝灭陈后,论功将授柱国、郡公等也受阻而止。他既有才名,又是显贵,而为人处事又常授人以柄,故招人谮毁,渐失宠。文帝欲立五教以弘孝道,而庭议时,他说:“孝由天性,无须设教。”使文帝很扫兴,说:“照你的看法,孔子也没有必要写《孝经》嘛!”将其逐出内廷,为怀州刺史,后死于任所。赠大将军、廉州刺史,谥为文。李德林在哲学思想方面突出宣扬“天命论”,以“君权神授”之说,反对当时南方分裂势力。他警告“有逆意”之徒,不可逆天行事以“抗衡上国”。他在代表作《天命论》中开宗明义地说:“粤若邃古,玄黄肇辟,帝王神器,历数有归。生其德者天,应其时者命,确乎不变,非人力所能为也。”(同上)又据传说编造说,隋朝的建立在上古邑姜梦见天帝获得神示时,即已确定了。奉天承运的皇帝诞生时“神光满室,具兴王之表,韫大圣之能。或气或云,荫映于廊庙,如天如日,临照于轩冕。内明外顺,自险获安,岂非万福扶持,百禄攸集。”(同上)接着论述隋帝文治武功,一统天下皆是天命所归。因此,“天下之重,不可妄据”。不是真命天子,即使有德行,别人也不能让国给他;即使有根基,欲凭实力去取天下也是得不到的。与真命天子争夺天下是大逆不道的,同时也是徒劳无功的。而“贼子逆臣,所以为乱,皆由不识天道,不悟人谋,牵逐鹿之邪说,谓飞凫而为鼎。”(同上)他论定“违天逆物,获罪人神”者,下场都是悲惨的;“诛夷烹醢,历代共尤,僭逆凶邪,时烦狱吏,其可不戒慎哉!盖积恶既成,心自绝于善道,物类相感,理必至于诛戮。天夺其魂,鬼恶其盈故也。”(同上)一旦天命有归,为臣子者应尽忠竭力辅佐真主,循规蹈距,“虑远防微,执一心,持一德”,“位尊而心逾下,禄厚而志弥约。宠盛思之以惧,道高守之以恭。”(同上)这不仅是克己复礼的要求,也是敬畏天命的明智选择。此前,他在开皇五年(585)奉敕撰录的《霸朝杂集》中,也表达了同样的思想,以致隋文帝读毕大加赞赏,说:“自古帝王之兴,必有异人辅佐。我昨读《霸朝集》,方知感应之理。昨宵恨夜长,不能早见公面。必命公贵与国始终。”(同上)“天命论”观点,来自儒学的传统思想,其实质是鼓吹封建伦理秩序的必然性、永恒性和合理性,以维护封建帝王的统治地位。李德林奉敕所撰《齐史》未成,另撰有文集80卷,早佚,至唐初已仅存50卷。明人辑有《李怀州集》。