昙旷

昙旷，唐僧人。生于河西建康(在今甘肃张掖、酒泉之间)。出家后先在家乡学习大乘佛学,后到长安(今陕西西安)在西明寺专攻《大乘起信论》和《金刚般若经》。学成后回到河西,从事传教和著述。先在朔方(治今宁夏灵武西南)停留,撰有《金刚般若经旨赞》，后赴凉州,撰《大乘起信论广释》，再转甘州,著《大乘起信论略述》。至迟在宝应二载(763)到敦煌,为“傍求众义,开决疏文”,又撰写《大乘入道次第开决》、《大乘百法明门论开宗义记》、《大乘百法明门论开宗义决》。晚年抱病口述《大乘二十二问》,回答吐蕃赞普提出的有关大乘佛学的二十二个问题。在敦煌居留达二十多年,敦煌遗书中存有其佛学著作的多种写本。对大乘佛学在敦煌的流传有重要贡献。约卒于788 年之前。

孔武仲

孔武仲（1042～1097），字常父,临江新喻(今江西新余)人,孔文仲弟、平仲兄。嘉祐八年,中进士甲科,调谷城主簿,选为齐州教授,为国子直讲。元祐初,历秘书省正字、集贤校理、著作郎、国子司业。尝论科举之弊,排诋王安石经义,请复诗赋取士。进起居郎兼侍讲,除起居舍人,拜中书舍人、直学士院。擢给事中,迁礼部侍郎,出知洪州,徙宣州。绍圣四年,坐元祐党籍夺职,管勾洪州玉隆观,池州居住。元符元年卒(孔平仲《祭三兄侍郎文》),年五十七。元符末,追复原官。武仲与其兄、弟著称于时,号“清江三孔”,黄庭坚有“二苏联璧,三孔分鼎”之誉。为文宗“欧苏”古文,尤长于论说,较有价值者为史论散文,如《书儒林传后》、《书晋武帝后》、《书裴度传后》、《汉武帝论》、《介子推论》、《陆贽论》等,大多有感而发,立论平实,文辞不事雕琢。也有一些类似寓言的散文,如《鸡说》、《冰说》、《说医》,寓庄于谐,颇为生动。诗歌兼备古体、近体,格律严整,文辞平易,时有佳篇。古体之《舍轿马而步》、《宿天池》、《寻真观》、《瓜步阻风》,或关心民劳,或意趣幽微,为后人所称道(均见《历代诗发》卷二四)。近体诗之“一江见底自秋色,千里无风正夕阳”(《鄂州》),“潭府更看花似锦,洞庭将泛水如天”(《次韵邓慎思见寄》),“何年巧匠开山骨,自古精兵聚石头”(《清凉寺》),写景秀逸,议论雄健(《历代诗发》卷二四)。孔武仲自编有文集《丙寅赴阙诗稿》、《南斋集稿》、《渡江集》,原集已不可见。南宋庆元时,将孔氏三兄弟之诗文合刊为《清江三孔集》四十卷,其中孔武仲之作十七卷。现存《清江三孔集》有四十卷本,存明刊本、《四库全书》本、《豫章丛书》本;又有三十卷本,存清御儿吕氏讲习堂影写元刊本,鲍廷博校跋清抄本。除文集外,武仲还著有《诗说》、《书说》、《论语说》,《金华讲义》,《内外制》,均已佚。《全宋诗》卷八七九至八八五录其诗七卷。《全宋文》卷二一八六至二一九五收其文十卷。事迹见《东都事略》卷一一七、《宋史》卷三四四《孔文仲传》附传。

孔文仲

孔文仲(1033～1088),字经父,关于其里籍,历史上有不同说法(见下引文,其二弟同),以“临江新喻”(今江西新余)之说为多。文仲性刚直,寡言笑,自幼好学,工于词赋,嘉祐六年(1061)进士。初任秘书省校书郎、杭州苏杭尉,再命南康军司户,以司封使湖北,后荐举为台州军事推官。熙宁二年(1070),即王安石变法的第二年,朝廷实行改革,翰林学士范镇举荐文仲至神宗皇帝前对策。孔文仲对策九千言,力驳王安石理财、训兵之法,被神宗罢还故官。后历任国子监直讲,授三班主簿,不久迁著作郎通判,出任保德军通判。元祐元年(1086),时哲宗以十岁幼龄继位,太皇太后亲临听政,罢废新令,孔文仲被擢为礼部员外郎,升起居舍人,拜左谏议大夫。后因直奏“青苗”“免役”诸法利弊,元祐二年(1087)改任中书舍人。元祐三年病卒于京,年五十六(《宋史》本传作五十一)。文仲勤苦力学,该贯经史传注、百氏子集,至于天文术数之书,无不讲诵,议论浃洽精辨,与其弟武仲、平仲称为“清江三孔”。应进士试时,吕夏卿为阅卷官,谓其“词赋赡丽,策论深博”,文章似荀子、扬雄。诗歌留存者不多,风格近于苏轼,《早行》诗叙述旅途之艰辛,悲悯之中而无怨苦,有安分止足之态(《载酒园诗话》)。《秋月》、《次韵钱穆父新凉可喜》、《将至南都途中感旧二首寄钱穆父》等诗也清新可诵。著有文集五十卷(苏颂《孔公墓志铭》),其诗文多有散佚,后于南宋庆元间合刻《清江三孔集》四十卷,仅收有孔文仲诗文二卷。现存《清江三孔集》有两种版本:四十卷本,有明刊本、《四库全书》本、《豫章丛书》本;三十卷本,有清御儿吕氏讲习堂影写元刊本,鲍廷博校跋清抄本。《全宋诗》卷八四二录其诗一卷。《全宋文》卷一七六○至一七六一收其文二卷。事迹见苏颂《中书舍人孔公墓志铭》(《苏魏公文集》卷五九)、《宋史》卷三四四本传。

孔贞瑄

孔贞瑄，字璧六,号历洲,晚号聊叟。曲阜人。清顺治(1644—1661)举人。曾任泰安教谕、大姚(今云南省)知县。著有《大成乐律》《聊园全集》《大学正文约注》等。关于地理学的著作有《豫、楚、黔、滇行程记》《缩地歌》《泰山纪胜》。《缩地歌》是将各省郡县间的重要名胜等,编成合辙押韵的歌谣,便于记诵,有助于游览、观光。《泰山纪胜》一书,分别叙述泰山诸胜景,和泰山相关联的尼山、防山、龟、蒙、凫、峄诸山,书中亦有叙述。

考门夫人

考门夫人（1870年3月3日－1960年4月17日）美国人，基督教传道人，作家，教育家。考门夫人和考门先生(Charles Cowman)均为远东传教会（The Oriental Missionary Society，后改名为OMS International，现名为One Mission Society)创始人之一·考门夫人（Mrs.Charles E.Cowman)原名丽蒂伯德（Lettie Bard），1870年生于美国伊利诺州。其父母为当地热心义工，常免费接待当地旅客于自家居住。因此，考门夫人深受其影响，也以义工为志向。在考门先生与疾病斗争期间，考门夫人开始提笔写作，以日记形式记录二人的心路历程，後来汇集而成，便是荒漠甘泉（Streams in the Desert）。荒漠甘泉以圣经中的经句为依据，也引入了其他神学著作中的段句，并结合夫妻二人的「见证和灵修生活」，对《圣经》中某些经文展开了非常深入的阐释。教导人们如何通过阅读圣经聆听「神」的话语并明白神的旨意。该祈祷书，於基督教世界里被誉为：「一座支取不尽的心灵宝库，一泓鲜活的甜美的生命甘泉。」1960年4月17日考门夫人逝世。离世前三天，她将所有文件日记交托专人处理，这些文件在死後在经整理出版就是「新荒漠甘泉」

寇才质

寇才质,字志道,古襄人。他喜好恬淡之乐,不争功名利禄,曾研究丹经卜筮之术。撰有《道德真经四子古道集解》。生卒年月事迹不详。

寇谦之

寇谦之（365－448年），北朝的道教改革家与北天师道的开创人。字辅真,生于上谷昌平(今属北京市)。寇谦之出身名门,自称是东汉开国名臣寇恂的十三代孙,他的兄长是北魏坐镇一方的大官。谦之早年就喜欢仙道,曾经修习张鲁之术,但多年服食药物都没有见效,于是随一位名叫成公兴的道士一起入嵩山修道。实际上,寇谦之并不是那种自甘寂寞的隐遁超俗之士,而是既想长生不老,又想有一番大作为的人,所以成公兴这样评价他说:“先生很难即刻成仙,却正好可做帝王师。”他们在嵩山隐居修行了七年,成公兴便死了,寇谦之一个人继续在山中修道。公元415年十月的一天,据说他忽然在冥冥中看见有神仙乘云驾龙从天而降,自称是太上老君,对他说:“嵩山之神上奏天廷,说是自从天师张陵离开世间以后,芸芸众生就没有了归宿,而隐居此山的道士寇谦之,才具道行都可继任天师之位。所以我特意来见你,亲自授予你天师的称号。”不久,寇谦之又自称与太上老君的玄孙会晤,据说太上老君的玄孙赐给他一部《箓图真经》,并命他以后出山,辅佐北方太平真君。当时,寇谦之在中国北方已经有相当的知名度,当这两段神话传开后,更是使他大放光彩。许多信徒慕名前往,嵩山一时成为道教的圣地。寇谦之以“清整道教,除去三张(张陵、张衡、张鲁)伪法”自命,成功地发动了旨在使道教“现代化”的宗教改革。他以葛洪《抱朴子》所提倡的神仙信仰为中心,并引入儒家“治国平天下”的济世精神,革除了早期天师道中的租税钱米、男女合气等陈规陋俗和装神弄鬼、化符念咒等巫术迷信,创设了一套新的斋醮科仪,男女信徒只要在家立坛,朝夕礼拜,就可得到上等功德,不必出家修行。道教面目由此一新,世称北天师道。公元424年,在北魏当朝宰相崔浩的亲自安排下,刚刚登上皇帝宝座的拓跋焘在皇宫召见了这位名震天下的一代宗师,接受了他献上的《箓图真经》。寇谦之称这部“天书”与古代的《河图洛书》一样,是太平真君承天受命的象征。说得皇帝心花怒放,把他奉为上宾,宠信非常。于是,北天师道声势大震,很快就席卷了整个北方。后来,在北魏对周围少数民族的战争中,寇谦之的意见起了决定作用,更是令人刮目相看。公元440年,北魏太武帝拓跋焘下诏改号“太平真君”,年号也改为“太平真君”,第二年在京城修建天师道坛,并亲自前往道坛接受寇天师颁赠的符录,同时封他为国师。寇谦之为帝王师的梦想成真,道教也首次获得了国教的地位。

库勒纳

库勒纳，瓜尔佳氏，满洲镶蓝旗人。康熙五年(1666)，由监生任吏部笔帖式。八年(1669)，授吏部主事。历官员外郎、翰林院侍讲、日讲起居注官、侍讲学士、经筵讲官、詹事府詹事。十九年(1680)，擢翰林院掌院学士，以奉职勤劳加一级。二十一年，授刑部左侍郎，调兵部。次年，奉命赴贵州会同云贵总督蔡毓荣办理土司事务，力主改土归流。奏准土官子弟有志向上者，准于就近各府一体应试。二十五年(1686)，调礼部侍郎，仍翰林院掌院学士，充《明史》总裁及《三朝国史》副总裁官。三十年(1691)，擢户部尚书，调吏部。三十一年，同礼部尚书熊赐履赴江南勘汛，查运河同知陈良谟、河道总督王新命挪移库银，论罪如律。又同内阁学士温保劾奏贵州巡抚卫既齐擅杀苗人，论罪。三十九年(1700)，不称职，解任，在佐领处行走。

孔传

孔传，生卒年不详，宋兖州仙源(今山东曲阜东北)人，字世文。孔子四十七世孙。初名若古，元祐四年(1089)除仙源主簿，改今名。政和五年(1115)以朝奉郎任京东转运司管勾文字，宣和六年(1124)以朝散大夫知邠州。南渡后，流寓衢州(治今浙江衢县)。绍兴时，官至右朝议大夫、知抚州军州事，封仙源县开国男。卒年七十五。宣和中，曾据其家旧闻轶事，作《祖庭杂记》一书。其后版亡于金，绍兴初重撰《东家杂记》二卷。另有《孔子编年》。又续《白氏六帖》三十卷，合称《白孔六帖》。

康进之

康进之，生卒年不详。棣州(今山东惠民县)人。元代剧作家。一说姓陈。关于其生平事迹记载甚少。疑与康显之为兄弟行。孙楷第云:“《录鬼簿》康进之，疑于晔为兄弟行。其剧《老收心》、《杏花庄》，演梁山泊李逵事，皆涉东平。盖亦曾寓东平者也。”(《元曲家考略》丁稿)康显之名哗，曾主东平府学，由此推测。钟嗣成所编《录鬼簿》把他列入“前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者”，可知他为元前期杂剧作家。康进之有《黑旋风老收心》和《梁山泊李逵负荆》杂剧二种，俱谱梁山泊黑旋风之事。《黑旋风老收心》已失传。《李逵负荆》是其代表作，对近代影响很大，近代地方戏《丁甲山》(又名《杏花庄》、《李逵负荆》)题材与此相同。明·朱权《太和正音谱》列其词曲为杰作，并赞其为“真词林之英杰也”。此外，康进之还写有套曲[双调？新水令]《武陵春》，从中可见其创作风格的多样性。

孔文卿

孔文卿，平阳(今山西临汾市)人，占籍溧阳(今属江苏)。约元世祖至元前后在世，卒年八十二岁。天一阁本《录鬼簿》于略传后有贾仲明所补挽词：“先生准拟圣门孙,析住平易(阳)一叶分。好学不耻高人问,以子称得谥文,论纲常有道弘仁。捻《东窗事犯》，是西湖旧本，明善恶劝化浊民。”《太和正音谱》尝评其曲，列于“杰作”之中，并称“其词势，非笔舌可能拟，真词林之英杰也”。孙楷第先生《元曲家考略》中所说孔学诗与曲家孔文卿无涉。孔文卿所作杂剧，有《地藏王证东窗事犯》一种，另有一首散曲存世。因现存元刊本《地藏王证东窗事犯》与《录鬼簿》所载孔文卿条下《秦太师东窗事犯》剧名有异，又因金仁杰亦作有同名剧，故有人怀疑现存元刊本非孔文卿所作，或云金仁杰作。这里确定元刊本《东窗事犯》为孔文卿所作，理由有二：其一,虽然原本《录鬼簿》孔文卿条下仅记有《秦太师东窗事犯》，但明钞本《录鬼簿》(即天一阁本)孔文卿条下，则注有正名“何宗立勾西山行者！地藏王证东窗事犯”十六字，与元刊本正名二句全同；而在金仁杰名下，只注云：“《东窗事犯》，次本。”其二，据孟本《录鬼簿》，于金氏此剧名下注有“旦本”二字,而现存元刊本则为“末本”，这自然就排除了现存本为金仁杰所作的可能，显然此本非孔文卿莫属。

柯丹邱

柯丹邱，元戏曲作家。又名柯敬仲，别署丹丘生。浙江仙居人。36岁入太学，入大都(今北京)。天历元年(1328)，其39岁时，因著《建储论》受到皇帝赏识，授典瑞院都事。次年授文林部参书。41岁时官拜奎章阁学士院鉴书博士。受文宗所宠。后为朝官所忌，加之皇室人员不满，迫使文宗逐命其先返江南。自此不再为朝廷所用。定居于苏州胭脂桥。至45岁左右，开始戏曲活动。并与昆山大曲家顾英订交。顾慕其名，曾为其刊刻《丹丘生》集。其主要作品为《荆钗记》。系其定居苏州后，根据南戏流行本《王十朋荆钗记》改写而成。清初张大复在《寒山堂曲谱》中注道：“吴门学就敬先书会柯丹邱著”。《荆钗记》为四大南戏之首。影响其大。现流传于世者多为明人改本。

康海

康海（1475--1540），明代文学家，字德涵，号对山，又号浒西山人、泮东渔父、太白山人，明武功县(今武功镇)人。家庭豪富，曾祖、祖父、父亲三代居官。康海聪明勤学，学识超群，在廷试对策中，他从经济、政治、军事、教育、法制、吏制等方面作了创见性的论述，轰动了考场，弘治十五年(1502)状元，授翰林院修撰。同李梦阳、王九思、王廷相等号称“十才子”，在明文学史上，与李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、王九思、王廷相称“前七子”，以他在“前七子”中诗文成就甚高，文尤胜，《拟廷臣论》《宁夏事状》《铸钱论》切中时弊，堪称力作，时人比之司马迁。正德元年(1506)太监刘瑾专权，想拉拢他结为同党，他避而不见，借“托古改制”运动上书斥奸党，成为刘瑾一伙权阉奸党的眼中钉。时李梦阳代户部尚书韩文草拟奏章弹劾刘瑾事暴露，被捕入狱。李从狱中给康递了一张纸条，上写“对山救我”。康以状元气度和“前七子”首领身份去见刘瑾，与其据理争辩，刘瑾释放了李梦阳。刘瑾案发处死后，他被疑为刘党。官复原职的李梦阳，既怕牵连自己，又想争夺“前七子”集团领袖地位，不但不为他伸冤，反而加以嫉害，使他遭受株连，丢官落职，被迫回乡。他早年读过曾祖父传给的从燕王朱棣处得到的1700多本词，又在京师馆读过所藏的全部元人杂剧及声律方面的书，免官后，决心“披发箫歌至于终身”。居家30年中，以极大的毅力进行戏剧研究和创作，曾说：“辞章小技耳，壮夫不为吾咏歌舞于泉石间已矣，何以小技为哉!”在其家乡泮东和王九思家乡户县一带，携带歌姬舞女畅饮，自比为乐舞谐戏的艺人，遍访秦中诸伎，登门求教。与王九思、吕泾野等人研究了自秦风、豳风以来的秦声声乐。精通音律，善弹琵琶，有“琵琶圣手”之誉。同王九思合作，创造了“康王腔”(即秦腔)，将自己创作的杂剧和曲词配乐用“秦声”演唱，对秦腔剧的形成和发展作出了巨大贡献。吴梅村评价说：“琵琶急响多秦声，对山慷慨称入神。同时渼陂亦第一，两人矢志遭迁谪。绝调康王并盛名，昆仑摩挲无颜色!”死时家徒四壁，惟余乐器300多件。近年在蒲城农民张新文家中发现他的130幅秦腔脸谱手稿。

平生著述甚多，早年有《风俗论》，论述了戏曲在移风易俗中的作用。免官后主要有《武功县志》，杂剧、散曲集《泮东乐府》，诗文集《对山集》及杂著《纳凉余兴》《春游余录》。《武功县志》正德十四年(1519)刊行，体例严谨，言简意赅，考证精细，文笔优美，源出《汉书》，“乡国之史，莫良于此。”体现了他的思想水平和独创精神，被后世奉为“志乘上品”，清代收入《四库全书》。在陕现存的580多例民国以前的地方志书中，它是成书较早、最负盛名的志书之一，后代编纂地方志，多以此志作为范本。杂剧《中山狼》以营救李梦阳蒙受其冤为背景，用艺术形象谴责了忘恩负义之辈，深刻揭示了封建统治阶级各种典型人物的特征，批判了东郭先生是非不辨、敌友不分的“仁”和“兼爱”。《中山狼》思想性强、艺术水平高，被列为我国十大古典戏剧之一。其次先后为朋友编订刊行诗文集十多种，撰写序和跋300余篇。

孔延之

孔延之（1013～1074）字长源，孔子四十六代孙，迁居新淦。幼孤，发愤读书，昼耕，读书陇上，夜燃松明，读书窗前。宋庆曆二年(公元1042年)乡试第一，明年成进士，授钦州军事推官，迁监杭州龙山税，转知洪州新建、筠州新昌，陞封州知州，迁本路转运判官，改荆湖北路提点刑狱、转运使，知越州，入京任尚书司封郎中，再出知润州，未行先卒，年六十一岁。延之为官多善政，阻筑封州城，平反方倪冤狱，命六百家採珠户而免受富人掠夺。喜藏书，家食不足却以俸钱购书。工于爲文，有《会稽掇英总集》。子七，其中文仲、武仲、平仲为宋代著名诗人。人称“三孔”。

幼孤自励，勤奋好学，日耕与陇，夜深晓读。登仁宗庆历二年（1042）进士（清同治《临江府志》卷一二）。授钦州军事推官，经八迁至尚书司封郎中，赐服绯鱼。历知洪州新建、筠州新昌县，擢知封州，移荆湖北路提点刑狱。神宗熙宁四年（1071）以司封郎中知越州，移知泉州、宣州。为人居官，持以忠厚，不矜饰名智，世称“笃行君子”。七年卒，年六十一。工於文，有文集20卷，已佚。又有《会稽掇英总集》二十卷。事见《元丰类稿》卷四二《司封郎中孔君墓志铭》。 生前著有 《顶山寺》诗：“高峰峰顶欲参天，蓄怪储灵远年传。云岫万重围净土，石门千丈落飞泉。群居在昔论三益，少别於今已十年。绕槛穿云似蝴蝶，梦魂何夕不翩翩”。

空空主人

空空主人，生平不详，大致生于清朝乾隆中期。文字统达、老道，标新立异；异语惊人，绝非泛泛之辈。此人文章纵横捭阖；疯话连篇，从帝王将相咏到马桶、牙签、痒痒挠。后空空主人将这些与众不同的文章编订成书，因感世伤怀，觉得天下已有之理不为理；遂名之日《岂有此理》。

柯培元

柯培元，生卒年不详，清代官员。字易堂,胶州人。嘉庆二十三年(1818年)举人。补福建瓯宁县知县,署龙岩直隶州知州、台湾玛兰通判。龙岩民众感其惠政,立生祠祀之。著有《海防志略》《玛兰志略》《黄华山馆日记》《说文辨误》《石耳山房古文集》等。

孔衍栻

孔衍栻[shì]，清画论家。生卒年不详。字懋法，号石村，山东曲阜(今山东曲阜市)人。孔子第六十五代孙，孔尚任从子。其活动年代，当于康熙三十九年(1700年)之前。尝为济宁州训导，又举为孝廉方正，辞却后，再举乡饮大宾，又辞。善绘画。美学思想上，提出“以情造境”的命题，反对画家先用炭画，勾划轮廓，认为这会使画先自拘滞，不能发挥画家创造精神，“如何笔力有雄壮之气”?强调“以虚运实，实者亦虚，通幅皆有灵气”。注重绘画之“精神”：“树石人皆能之，笔致缥缈，全在云烟，乃联贯树石，合为一处者，画之精神在焉。”把绘画的局部与整体、人物与风景、实与虚联成一气，视为绘画的生命。欣赏绘画美的最高境界是：“一片灵气，浮动於上”。认为“实者虚之，虚者实之，满幅皆笔迹，到处却又不见笔痕”，是创造绘画美的理想境界的前提。力求超越“笔笔石田，终在古人范围”的艺术模式，创造“以渴笔滃染”，令人觉得“脱却俗态”，别有一番情趣。力主创新，认为“有传授必俗，无传授乃雅”，“独以己意写之，匠气自除。反映其以审美情感为主导的美学精神。著有《石村画诀》。

康万民

康万民，明代人。著有《璇玑图诗读法》。生卒年月不详,生平事迹不详。

孔克齐

孔克齐，生卒年月不详,字肃夫,号行素、静斋,别号阙里外史,曲阜(今属山东)人。孔子五十五世孙。其父孔文昇曾任建康书吏,家于溧阳(今属江苏)。以荐授黄冈书院山长,召为国史编修。至正间,避居四明(今浙江宁波)之东湖。记所见所闻,成《至正直记》(全名《静斋至正直记》)四卷,是元代重要的笔记,不仅内容丰富，备得人情物态之详，而且影响广泛，涉及文化、文学的篇幅颇有参考价值，历来受到重视。前人以为此书系元孔齐著，其实作者应为元孔克齐。从所记内容可以得知，该书成书年代当不会早于元顺帝至正二十五年（1365）。生平事迹见《（弘治）溧阳县志》卷四、《古今图书集成·氏族典》卷三七八。

康軿

康軿[píng]，一作康骈，唐代小说家。字驾言，池州秋浦(安徽贵池)人。居秋浦黄老山,与殷文圭、杜荀鹤、杨夔等齐名。咸通中随乡荐应进士试，至乾符五年始登进士第，六年举博学宏词科。历官崇文馆校书郎。广明乱后，退归乡里，耕于池阳山中。其间曾入宣州田頵幕府。乾宁二年，著成《剧谈录》二卷(一作三卷)。此书为追记早年所得异闻之作，多述中晚唐史事，涉及神异灵怪及剑侠故事者亦不少。全书凡四○馀则，篇末间有作者议论。有刊本多种，《贵池先哲遗书》本曾用《太平广记》等书校勘，并附有逸文，最便应用。《全唐诗》卷八九○收词一首。生平事迹见《新唐书·艺文志》、《唐摭言》卷二、《登科记考》卷二三、《四库提要辨证》卷一八。

孔平仲

孔平仲(1044—1102)宋代诗文家、史学家。字义甫，一作毅父，临江新喻(今江西新余)人，孔文仲(1038—1088)、孔武仲(1042—1098)弟。治平二年进士。元丰二年，为都水监勾当公事(《续资治通鉴长编》卷二九八)。元祐初应制科试，为秘书丞、集贤校理。孔文仲卒，归葬南康，诏以为江东转运判官护葬事，提点江浙铸钱、京西刑狱。绍圣中，言者劾其元祐时附会当路，诋毁先朝，夺校理，出知衡州。提举董必又劾其不推行常平法，失陷官米，徙韶州，责为惠州别驾、英州安置。徽宗即位，复朝散大夫，召为户部、金部郎中，提举永兴路刑狱，帅鄜延、环庆。崇宁元年，入元祐党籍，罢职，主管兖州景灵宫，卒。平仲长于史学，工文辞，与其二兄并称于时，号“清江三孔”。吴之振评论其诗“妖矫流丽，奄有二仲”(《宋诗抄·平仲清江诗抄序》);翁方纲亦谓“其学内充而才外肆，然不能化其粗”，故“其弊必流于真率一路”(《石洲诗话》卷三)。现存诗古体、近体兼备，其古体诗风格平易，近于白居易新乐府，象《南卒》诗刺慵兵冗食，《愍囚》哀囚徒因穷饿行劫而受刑，都是讽刺时事之作。一些诗语言不事雕饰，朴实无华，如《代小子广孙寄翁翁》、《车班班》、《述鸥》诸诗，后世评者称为“如闻古乐府之音”(《历代诗发》卷二四)。其近体诗古淡秀雅，气势纡舒，但少锤炼，故无精警之句，如《和经父登黄鹤楼》、《游城南双塔院》、《答崔象之见谢之作》、《答贺中道灯夕见贻》诸诗，均可成诵(同上书)。所著《续世说》、《孔子杂说》、《释裨》及《珩璜新论》、《良史事证》、《诗戏》等，今仅存《珩璜新论》一卷、《续世说》十二卷、《谈苑》五卷，其馀已佚。又著有文集，原卷数不详，南宋庆元时将孔氏三人之诗文合刻为《清江三孔集》四十卷，其中孔平仲之作二十一卷(《直斋书录解题》卷一七)。现存《清江三孔集》有四十卷本，存明刊本、《四库全书》本、《豫章丛书》本;又有三十卷本，存清御儿吕氏讲习堂影写元刊本，鲍廷博校跋清抄本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷九二三至九三一录其诗九卷。《全宋文》卷二二七二至二二七五收其文四卷。事迹见《东都事略》卷九四、《宋史》卷三四四《孔文仲传》附传。

孔约

孔约，《孔氏志怪》作者，关于本书作者的生平事迹,史书无载。因书中有记干宝事,故今人有以其为东晋干宝以后人。

可恭

可恭，《宋俘记》作者，金人，出生年月不详,生平事迹不详。

康与之

康与之，生卒年不详。字伯可，号顺庵，洛阳(今属河南)人，居滑州(今河南滑县)。建炎中，高宗驻维扬，与之上《中兴十策》，名颇噪。旋监杭州太和楼酒库，坐盗钱饰翠羽为妓金盼履免官。绍兴八年(1138)，在湖州，与常同为邻居，以养母为请。常同创一检察御书之员，月给缗钱三万俾奉其母。与之不以为养，同探取数月，径致其母，与之怏怏而去。谄事秦桧，为秦门十客之一。又受知高宗，为承务郎。“值慈宁归养，两宫燕乐，伯可专应制为歌词，谀艳粉饰，于是声名扫地。”(罗大经《鹤林玉露》乙编卷四《中兴十策》)绍兴十六年(1146)，监尚书六部门。十七年(1147)，为军器监丞。次年，与外任宫观。二十五年(1155)，自福建路安抚司主管机宜文字除名勒停，送钦州编管。二十八年(1158)，坐与士人交争，移雷州编管，旋送新州牢城。《宋史翼》卷二七有传，另参汪应辰《文定集》卷二○《御史中丞常公墓志铭》、《建炎以来系年要录》卷一五五、一五六、一五七、一六九、一七○、一七三、一七五、一七九。有《顺庵乐府》，不传，赵万里《校辑宋金元人词》有辑本，《全宋词》据以录入38首及断句5则。黄升《中兴以来绝妙词选》卷一入选其词23首，并云：“与之号顺庵，渡江初，有声乐府。受知秦申王，荐于太上皇帝，以文词待诏金马门。凡中兴粉饰治具，及慈宁归养，两宫欢集，必假伯可之歌咏，故应制之词为多。书市刊本，皆假托其名。今得官本，乃其婿赵善贡和陶安世所校定。篇篇精妙，汝阴王性之一代名士，称‘伯可乐章非近代所及，今有晏叔原，亦不得独擅。’盖知言云。”陈振孙《直斋书录解题》卷二一云：“与之父倬惟章，诡诞不检，事见《挥麈录》。与之又甚焉，尝挟吴下妓赵芷以遁。与苏师德仁仲有隙，遂兴苏玭训直之狱。玭，仁仲之子。而常同子正之婿也。与之受知于子正，一朝背之，士论不齿。周南仲尝为作传，道其实如此。世所传康伯可词鄙亵之甚，此集颇多佳语。陶定安世为之序，王性之、苏养直皆称之。而其人不自爱如此。不足道也。”张炎《词源》卷下云：“康、柳词亦自批风抹月中来，风月二字，在我发挥，二公则为风月所使。”沈义父《乐府指迷》云：“康伯可、柳耆卿音律甚协，句法亦多有好处。然未免有鄙俗语。”杨慎《词品》卷三谓康与之《长相思》(南高峰)是“效和靖‘吴山青’之调也。二词可谓敌手。”王又华《古今词论》谓贺裳“极喜康与之《满庭芳》寒夜一阕，兼词令议论叙事三者之妙”。

孔鲋

孔鲋（约前264年-约前208年）秦末鲁(今山东曲阜)人，字子鱼，一字甲。孔子八世孙。秦时为博士，传儒者之业。陈胜、吴广揭竿反秦后，他与鲁儒生愤秦焚书坑儒，持孔氏礼器前往，为陈胜博士，不久与胜俱战死。《史记·儒林传序》载：“及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，《六艺》从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。”又《资治通鉴》卷七《秦纪二》云：“魏人陈馀谓孔鲋曰：‘秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉!’子鱼曰：‘吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉!吾将藏之以待其求;求至，无患矣。’……陈王既遣周章，以秦政之乱，有轻秦之意，不复设备。博士孔鲋谏。”元人胡三省于此文后注曰：“鲋，魏相子顺之子，孔子八世孙，即前藏书者也。”由是而知，其拥有藏书。

《史记·孔子世家》载：“子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下”。孔鲋“生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先生之道，讲习不倦”，承袭家学，博通儒术，相传着有《孔丛子》二十篇，但今人考证此书为后人伪托。相传秦始皇焚书坑儒前，他将《论语》、《尚书》、《孝经》等书藏于孔子故宅墙壁中，尔后隐居魏国。陈胜起义后，好友陈余向陈胜推荐孔鲋，“居乱世能正其行，修其祖业，不为时变”，“通材足以干天下，博知足以虑未形”，被陈胜礼聘为博士。孔鲋曾劝陈胜兴霸王之业，获陈胜嘉许，但劝陈胜兴灭继绝、封六国之后却引起陈胜的反感，“六国之后君，吾不能封也，远世之王，于我何有?”，又劝陈胜不要因秦乱而轻敌，但没有被采纳。任博士两个月即因病死于陈。