解蒙

解蒙，元吉水(今属江西)人。字求我。一作字“来我”,盖字形相近而误。天历二年(1329)举人。与兄解子尚并以善《易》名于时。《易》学著述今存《易精蕴大义》十二卷(见《江西通志》、《经义考》及《四库全书总目提要》)。生卒年不详，生平事迹不详。

蒋元枢

蒋元枢（1738年—1781年），字仲升，号香巖，中国江苏常熟人，清朝官员，1775年由泉州厦门同知前往台湾担任台湾知府，期间并多身兼台湾道。蒋元枢出身常熟蒋氏望族，祖父蒋廷锡、父蒋溥均官至大学士。蒋元枢于乾隆三年四月十九日（1738年6月6日）出生。1759年蒋元枢高中举人，被派至闽省担任地方官。1775年他被朝廷派往台湾担任台湾知府，期间并多兼台湾道。任内于台湾建多处炮台，书院，与灯塔，并编修《台郡各建筑图说》。

蒋镛

蒋镛,字怿葊,湖北黄梅人。嘉庆进士,累官知县、知州、通判。1829年(清道光九年)撰成《澎湖续编》,为胡建伟《澎湖纪略》之续编。

江日升

江日升，约公元一六九二年前后在世，本姓林，原名佚，字敬夫，清代福建惠安县前型人。以江美鼇为寄父，改姓江，名日升，字东旭，称同安高浦人。生卒年及生平均不详，约清圣祖康熙中前后在世。清康熙五十二年(1713)恩科解元。江日升对台湾郑氏事耳熟能详，康熙二十三年（1684）渡海来台湾，亲吊遗墟，归撰《东平纪略》及《台湾外记》十卷，记述郑成功四代反清兴衰遗事。还著有《台湾外记》三十卷，《中国通俗小说书目》传于世。事迹被收录于《台湾历史人物小传：明清时期》第38页。

景方昶

景方昶[chǎng]（1866年－?），字旭初，号明久，贵州省兴义府兴义县人，清朝政治人物、进士出身。 光绪十五年（1889年）己丑科进士，二甲八十名，同年五月，改翰林院庶吉士。光绪十六年四月，散馆，授翰林院编修，官至湖南辰州府知府，赏二品衔。著有《知所贵斋札记》五卷、《金五京考》。

蒋师辙

蒋师辙（1847年－1904年），字绍由，一字遁庵，号颍香。江苏上元(今属南京市)人。其先世居溧阳，至高祖始迁上元。其父蒋永龄官山东霑化县知县，故随宦任所。同治间寓居归德，同治十二年(1873)选贡。光绪十七年(1891)举顺天乡试副榜。往来于河南、河北者十余年，曾主朐阳书院讲席。光绪二十四年始援例为安徽知州，时已年逾五十。二十五年署寿州，次年移凤阳，二十八年调桐城，二十九年，授无为州知州。仅七阅月，卒于任所。所至有政声，卒后，“民为巷哭罢市，建祠树碑，丧归奠送至数十百里”(邓嘉缉《蒋绍由墓志铭》)。蒋师辙年十四、五岁学为古近体诗，尤喜为词。与兄师轼(幼瞻)并有诗名。陈融《颙园诗话》云：“绍由同治戊辰(七年)客商丘，与兄又瞻、梁西桥、席星府倡和，有‘梁园四子’之目，后又为‘石城七子’之一。精说文，工书。”诗多作豪放语，词尤甚，不为格律所缚。自云其词“粗豪处正如健儿横长槊出入十万军中，飒爽酣战，无复纪律”(《青溪词钞·自序》)。曾行淦谓其“久以诗名于时。其词导源北宋，尤深入秦(少游)、柳(永)之室，言近而旨远，泠然而深于情。虽才气奔放间涉苏、辛之域，而无其粗豪之失”(《清溪词钞·序》)。邓嘉缉谓其“学涉多通，撰著凡十余种”(《墓志铭》)，多散佚。推《清溪诗选》二卷、《清溪词钞》一卷传世。生平事迹见邓嘉缉《蒋绍由墓志铭》(《续碑传集》卷四五)、陈融《颙园诗话》等。

著有《青溪诗选》三卷、《青溪词钞》等，修《临胊县志》、《鹿邑县志》、《江苏水利全书》、《江苏海塘志》等书，并曾因受台湾巡抚邵友濂之邀来到台湾，著《台游日记》一书记录此行。

姜南

姜南，字叔明，号蓉塘，生卒年月不详，浙江仁和人，正德十四年（一五一九）举人。著有《半村野人闲谈》、《学圃余力》、《抱璞筒记》、《风月堂杂识》、《投瓮随笔》等。《投瓮随笔》，一卷，收入乾隆年间吴省兰所编《艺海珠尘》及《说郛续》。该书体例与《风月堂杂识》相同，亦因人、因事立条，共三十七条。书中所述，臧否人物、品评诗文、抑扬吏治，并介绍了风土人情、典故奇闻等。

蒋一葵

蒋一葵，生卒年月不详，字仲舒，号石原，江苏武进（今江苏常州）人。早年家贫无书，四处借阅，并刻苦抄录。在京师时遍访荒台断碑,搜辑稗官野史中有关北京古迹、形胜、奇事之记载。万历二十二年（1594）举人，历官灵川知县、京师西城指挥使，四处访问古迹，并一一记录，官至南京刑部主事。有书斋曰“尧山堂”，万历二十五年（1597）刻有王崇庆《山海经释义》。作品有《尧山堂外纪》、《尧山堂偶隽》、《长安客话》。有人称他“其所著撰，琳琅脍炙人口”，是当世负有重名的骚人墨士。

蒋毓英

蒋毓英,字集公,生卒年月不详，本籍东北奉天,生于浙江诸暨。由监生康熙十八年（1679年）任升任福建泉州知府。康熙二十二年（1683年），他从泉州调升至台湾，担任台湾清治时期的首任知府。就任后,安抚土番,招集流亡,咨询疾苦,振兴文教,捐俸在台南府城东安坊、高雄左营等地,创办官办学校“社学”,后来成为文人结社集会的场所。台湾因得生聚教训,百姓得以安居乐业。康熙二十三年（1684年），恰逢清政府通令全国纂修地方志，蒋氏便与凤山知县杨芳生、诸罗知县季麒光合修《台湾府志》，康熙二十四年1685年）完成初稿，后又不断增补，但未能及时刊印。四年后蒋氏升迁离台，此部地方志直到1985年才有大陆出版。蒋氏升按察副使,后于湖广，晋江等地担任地方官员，康熙四十六年（1707年）卒。蒋毓英为清直隶总督、体仁阁大学士，晚晴漕运改革发起人蒋攸铦之曾祖。蒋毓英为台湾的统一和繁荣做出了重大贡献,因其功绩显赫载入史册。多年以后，康熙帝仍然念念不忘他的功绩。今台南市开基灵佑宫内仍供奉蒋毓英之禄位牌。

姜侠魂

姜侠魂（1884-1964），浙江鄞县（今宁波）人。别名姜抱忼、姜泣群（1914、1915年出版《民国野史》、《朝野新谭》、《虞初广志》等署名）。”

民初提倡国术不遗余力，曾主编《国技大观》（武术丛书），并撰有《风尘奇侠传》等武侠小说，多达数十种。一九一八年姜氏将已出版的《武侠大观》末回抽出，另广搜百余种正史、野史、笔记、掌故资料，特倩小说名家暨上海中华日报总编辑杨尘因合着《江湖廿四侠》；事经十年之久，修改八、九次之多，终成百二十回、逾百万言之煌煌钜构。

一九二八年《江湖廿四侠》由上海校经山房书局隆重出版，广邀当代名流助阵；计有张之江、戴传贤、潘公展、郑孝胥、包天笑、严独鹤等十三人为之题字题辞；并有孙玉声、陈公哲、周瘦鹃、卢伟昌等十五人为之作序；加以张冥飞批注、姜侠魂评点、文公直参校，其声势之大，自有武侠小说以来，向所未见！

姜氏在该书〈出版宣言〉中说：「侠魂不敏，鉴于吾国国势民情日就衰弱，曾于民国初年，以文艺之力鼓吹武侠，冀作精神教育之辅助。竭蹶从事十有余稔，此志未尝稍懈。几经搜集，得成《江湖廿四侠》百二十回；其第一回曾披露于民七出版《武侠大观》之末。」继而简述故事大要，分别介绍此书经纬、体用、立意、性质、取材、结构等等；以明末「复社」诸子及郑成功等历史人物为反清复明运动之「革命先觉」；以二十四侠为主角、十奇人为主中主、三十义士为主中宾，写明末清初五朝江湖侠义故事。正文前并附参考书目百余种，每回后更连载姜侠魂所作〈读武侠小说之人生观〉。

就闻见所及，迄今尚未有第二位武侠小说家是用这样虔诚而严谨的创作态度来对待其心血结晶的！此书为首度标明「历史武侠小说」者，正所谓「十年辛苦不寻常」！惟姜侠魂立意造奇，杨尘因生花妙笔，固足以彰显民族大义；但故事横跨清代康、雍、干、嘉、道五朝，亦难免后力不继。因而有文公直奋起萍水，再开「历史武侠」第二春。

姜侠魂：《江湖三十六侠》《武侠大观》、《风尘奇侠传》、《雍正一百零八侠》、《飞仙剑侠骇闻》、《关东红胡子》及《南北奇人传》等。

蒋良骐

蒋良骐（公元1723—1790年），清朝著名史学家，字千之，号瀛川，清广西全州县人。乾隆十六年(1751)进士，任翰林院编修。为侍母回籍后应全州知州之请，参与纂修《全州志》。全志十二卷，设舆地、建置、学校、田赋、秩官、选举、人物、艺文八纲，六十八目，起复后，任国史馆纂修，编天命至雍正六朝史料，成《东华录》三十二卷，为研究清初历史重要资料。后历任御史、鸿胪寺少卿、太仆寺卿、通政使。

金盈之

金盈之。约公元一一二六年前后在世。宋代人。南渡后，官从政郎，衡州录事参军。著有《醉翁谈录》。生卒年月不详,生平事迹不详。

庾季才

庾季才(公元515—603年)南北朝时方术家。字叔奕，新野(治所在河南省新野县) 人。八世祖随晋元帝过长江。庾季才幼时聪敏，通晓周易、占卜、玄象之术 南朝梁湘东王萧绎授职为外兵参军西台建、升迁为中书郎领太史，封宜昌县伯。江陵覆灭后，宇文泰深加优礼，令参掌太史，后补麟趾学士，迁稍伯大夫。宇文護执政，问季才祥瑞天道之事，季才劝其归政天子。后升迁为太史中大夫、封临颍县伯。北周宣帝继位后，加封骠骑大将军、开府仪同三司。隋文帝杨坚任丞相时，曾夜间召问季才天时人事。隋文帝开皇元年 (581)，授通直散骑常侍，隋文帝将迁都，前一天夜里才商定，第二天早，庾季才便上奏，龟兆有迁都之象，隋文帝惊叹，言“朕自今日以后信有大道 ” 开皇九年(589)，为均州刺史，后因其言乖谬，被免职归家，但凡有祥异之事常令人就其家询问。仁寿三年(603) 去世。著有《兰台秘苑》一百二十卷，《垂象志》 一百四十二卷、 《地形志》八十七卷。

静光禅师

静光禅师，清初医僧。居浙江萧山竹林寺,精妇科证治。尝与*轮应禅师考定《女科秘要》八卷,内容有脉法、调经及胎前、产后诸症治法。论证简要,每症后皆附若干治方。其书于乾隆(1736—1795)年间为寺外人所得,后收入《珍本医书集成》。又吴煜将此书与《女科秘旨》、《女科旨要》合刊称为《胎产新书》。

计有功

计有功，生卒年月不详,字敏夫，号灌园居士，临邛(今四川邛崃)人，张浚从舅。宣和三年进士。绍兴六年，累官左承议郎，充行都督府书写机宜文字。张浚使其入朝奏事，加直秘阁，遣还。七年，献所著《晋鉴》，高宗称赏。以母老求返乡，升直徽猷阁，提点潼川路刑狱公事。二十八年，知眉州，移利州路转运判官，复知嘉州。计有功尝采摭唐代诗人一千一百五十家，或纪本事，或考作者世系爵里，或录佚诗，编为《唐诗纪事》八十一卷，其收采之博，考据之详，于唐诗大有功劳(胡震亨《论唐诗纪事》)。是书今存明嘉靖二十四年刊本、《四库全书》本，巴蜀书社1989年出版有王仲镛《唐诗纪事校笺》。《全宋文》卷四二八三收有其文。事迹见《四库全书总目》卷一九五、陆心源《唐诗纪事跋》。

京房

京房（前77—前37年）西汉经学家，今文易“京氏学”的开创者，律学家。本姓李，字君明，推律自定爲京氏。东郡顿丘(今河南清丰西南)人。生于汉昭帝元凤四年，卒于汉元帝建昭二年。师从焦延寿习《易》，爲学尤精，其师常曰：“得我道以亡身者，必京生也”(《汉书·京房传》卷七十五)。元帝初元四年 (前45)，以孝廉爲郎。数上疏预言，解说灾异，并奏考功课吏法。建昭二年，以劾奏石显等专权，出爲魏郡太守。不久，下狱死。

其《易》学以 “通变”说《易》。承师说，“分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温爲候”(同上)，以卦爻配一年三百六十日，进一步发展了象数学。所谓分卦直日之法，“一爻主一日，六十四卦爲三百六十日。馀四卦，《震》、《离》、《兑》、《坎》，爲方伯监司之官。所以用 《震》、《离》、《兑》、《坎》者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。各卦主时，其占法各以其日观其善恶也”(《汉书·京房传》“孟康注”)。继续发挥了孟喜以阴阳卦爻配二十四节气法，将二十四节气分爲七十二候，“大抵辨三易，运五行，正四时，谨二十四气，志七十二候”(《京氏易传》卷下 “晁公武语)。

其学以“定人伦而明王道”爲宗旨。把八卦、五行与人伦纲常等揉合起来，认爲，“八卦建五气，立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义”(《京氏易传》卷下)，“生吉凶之义始于五行，终于八卦”(同上)。认爲通过八卦可以推测天象人事，“仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时察人事在乎八卦”(同上)，指出卦气和人世间治乱祸福相通相感。强调“变易”，认爲“天地若不变易，不能通气”，“阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰生生之谓易，天地之内无不通也”，主张卜筮在于应变适宜，“卜筮非袭于吉，唯变所适，穷理尽性于兹矣”(同上)，因爲事物是相互转化的，“正盛则衰来，正衰则正来”，故卜筮目的不在于得吉。

时据灾异以推论政治得失。指出元帝之世，“日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬靁，春凋秋荣，陨霜不杀，水旱螟虫，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异尽备”，所有这些天灾人祸，是因爲元帝任用巧佞之臣宦官石显等人所致。强调 “邪说虽安于人，天气必变，故人可欺，天不可欺也”(《汉书·京房传》卷七十五)。建议元帝退姦邪之人，用考功课吏之法，举贤任能，“古者帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息”(同上)。认爲唯有阴阳得位，君臣相应，可“定难于草昧之世” ( 《京氏易传》)。

在乐律方面，根据八卦原理，将十二律扩展爲六十律，“夫十二律之变，至于六十，犹八卦之变，至于六十四也”，运用 “三分损益法”，“以上生下，皆三生二;以下生上，皆三生四。阳下生阴，阴下生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律毕矣。”(《全汉文》卷四十四)认爲“竹声不可以度调”，创“准”以定律，“准之状如瑟，长大而十三弦” (同上)。

授其学于殷嘉、姚平、乘弘，后皆爲郎、博士。《汉书·艺文志》著录《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇。今存《京氏易传》三卷，有《汉魏丛书》、《四库全书》等刊本。另外，马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易京氏章句》一卷，孙堂 《汉魏二十一家易注》、黄奭《汉学堂丛书》、王仁俊《玉函山房辑佚书续编》等皆有辑录。

晏几道

晏几道（1038年5月29日—1110年）北宋著名词人。字叔原。抚州临川(今江西省抚州市)人。因是晏殊幼子，又著有《小山词》，故世称“晏小山”、“小晏”。他是晏殊的第七子，虽家世显赫，但个人仕途却一直不得意。曾做过颍昌许田镇的监官。崇宁四年(1105)间，又做过开封府推官，官位微贱。晏几道才华横溢、高傲不合时宜，加之官场失意，因而秉性颇怪，黄庭坚为《小山词》作序时，曾以之为“痴”：“叔原，固人英也，其痴亦自绝人。爱叔原者，皆愠而问其目。曰：‘仕官连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不肯一作新进士语，此又一痴也。费资千百万，家人饥寒，而面有孺子之色，此又一痴也。人百负之而不恨，已信人，终不疑其欺己，此又一痴也。’乃共以为然。”正是由于他不肯依附“贵人之门”，所以其生活圈子中，多为挚友和歌儿舞女，作词“每得一解，即以草授诸儿。吾三人持酒听之，为一笑乐而已”(《小山词·自序》)。晏几道晚年，落魄穷愁，常“感光阴之易迁，叹境缘之无实也”(同前)。晏几道之词显然受到晏殊的影响，但由于他的经历与其父截然不同，且多有“痴处”，所以其词在情感上更为深刻真挚，于艺术手法也更为细腻丰富，几乎每一首词都有其独特的境界，其名作《临江仙》便是代表：“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。记得小蘋初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。”清人康有为评之为“纯是华严境界。”相比之下，晏几道比晏殊之词较为感伤，所写多饮酒听歌、离别相思，而身世之感见于言外，仿佛是沉吟自语。故而，华美多哀思，遂成其词特点。在词史上，“晏氏父子仍步温、韦，小晏精力尤胜”(周济《宋四家词选目录叙论》)，他以独具的艺术语言，去表达其情“痴”，无柳永之“俚俗”，亦无晏殊之华饰，其隐隐的真情诉说，在两宋词人中是罕有其匹的。但需说明的是，晏几道之词终未脱贵族公子和士大夫之圈子，伤心处过窄，所以王国维以为“小山矜贵有余，但可方驾子野方回，未足抗衡淮海也”(《人间词话》)。晏几道有《小山词》传世。研究资料可参见《宋史·晏殊传》(中华书局校点本)、龙榆生《唐宋名家词选》(上海古典文学出版社)、唐圭璋《全宋词·晏殊·晏几道词》(中华书局版)等。

江式

江式(公元?—523年)，字法安，北魏陈留济阳(今河南兰考东北)人。少传家学，善篆书，精训诂。初拜司徒长兼行参军，后为著作佐郎、正史中字。曾撰集《古今文字》40卷，未竟而卒。

[正 史]

江式，字法安，陈留济阳人。六世祖琼，字孟琚，晋冯翊太守，善虫篆、诂训。永嘉大乱，琼弃官西投张轨，子孙因居凉土，世传家业。祖强，字文威，太延五年，凉州平，内徙代京。上书三十余法，各有体例，又献经史诸子千余卷，由是擢拜中书博士。卒，赠敦煌太守。父绍兴，高允奏为秘书郎，掌国史二十余年，以谨厚称。卒于赵郡太守。

式少专家学。数年之中，常梦两人时相教授，乃寤，每有记识。初拜司徒长兼行参军、检校御史，寻除殄寇将军、符节令。以书文昭太后尊号谥册，特除奉朝请，仍符节令。式篆体尤工，洛京宫殿诸门板题，皆式书也。

延昌三年三月，式上表曰：

臣闻庖羲氏作而八卦列其画，轩辕氏兴而龟策彰其彩。古史仓颉览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以维事。宣之王庭，则百工以叙;载之方册，则万品以明。迄于三代，厥体颇异，虽依类取制，未能悉殊仓氏矣。故《周礼》八岁放入小学，保氏教国子以六书：一曰指事，二曰象形，三曰谐声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。盖是史颉之遗法也。及宣王太史史籀著《大篆》十五篇，与古文或同或异，时人即谓之“楷书”。至孔子定《六经》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。

其后七国殊轨，文字乖别，暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罢不合秦文者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。于是秦烧经书，涤除旧典，官狱繁多，以趣约易，始用隶书。古文由此息矣。隶书者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也，以邈徒隶，即谓之隶书。故书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

汉兴，有尉律学，复教以籀书，又习八体，试之课最①，以为尚书史。吏民上书，省②字不正，辄举劾焉。又有草书，莫知谁始，考其书形，虽无厥谊，亦是一时之变通也。孝宣时，召通《仓颉》读者，独张敞从之受。凉州刺史杜邺，沛人爰礼，讲学大夫秦近亦能言之。孝平时，征礼等百余人说文字于未央宫中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。及亡新居摄，自以应运制作，使大司空甄丰校文学之部，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也;二曰奇字，即古文而异者;三曰篆书，云小篆也;四曰佐书，秦隶书也;五曰缪篆，所以摹印也;六曰鸟书，所以幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》也。又北平侯张仓献《春秋左氏传》，书体与孔氏相类，即前代之古文矣。

后汉郎中扶风曹喜号曰工篆，小异斯法，而甚精巧，自是后学皆其法也。又诏侍中贾逵修理旧文。殊艺异术，王教一端，苟有可以加于国者，靡③不悉集。逵即汝南许慎古文学之师也。后慎嗟时人之好奇，叹儒俗之穿凿，惋文毁于誉，痛字败于訾，更诡任情，变乱于世，故撰《说文解字》十五篇，首一终亥，各有部属，包括六艺群书之诂，评释百氏诸子之训，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事莫不毕载。可谓类聚群分，杂而不越，文质彬彬，最可得而论也。左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法为古今杂形，诏于太学立石碑，刊载《五经》，题书楷法，多是邕书也。后开鸿都，书画奇能莫不云集，于是诸方献篆无出邕者。

魏初博士清河张揖著《埤雅》、《广雅》、《古今字诂》，究诸《埤》、《广》，缀拾遗漏，增长事类，抑亦于文为益者。然其《字诂》，方之许慎篇，古今体用，或得或失矣。陈留邯郸淳，亦与揖同时，博古开艺，特善《仓》、《雅》，许氏字指，八体六书，精究闲理，有名于揖，以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑之西，其文蔚炳，三体复宣。校之《说文》、篆隶大同，而古字少异。又有京兆韦诞、河东卫觊二家，并号能篆。当时台观榜题、宝器之铭，悉是诞书，咸传之子孙，世称其妙。

晋世义阳王典祠令任城吕忱表上《字体》六卷，寻其况趣，附托许慎《说文》，而案偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意也。忱弟静别放故左校令李登《声类》之法，作《韵集》五卷，宫商角徵羽各为一篇，而文字与兄便是鲁卫，音读楚、夏，时有不同。

皇魏承百王之季，给五运之绪，世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真，俗学鄙习，复加虚巧，论辩之士，又以意说，炫惑于时，难以厘改。故传曰：“以众非，非行正。”信哉得之于斯情矣。乃曰追来为归，巧言为辩，小兔为䨲，神虫为蚕，如斯甚众，皆不合孔氏古书、史楷大篆、许氏《说文》、《石经》三字也。凡所关古，莫不惆怅焉。嗟夫!文字者六艺之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以识古，故曰：“本立而道生”。孔子曰：“必也正名乎。”又曰：“述而不作。”《书》曰：“予欲观古人之象。”皆言遵修旧史而不敢穿凿也。

臣六世祖琼，家世陈留，往晋之初，与从父兄应元俱受学于卫觊，古篆之法，《仓》、《雅》、《方言》、《说文》之谊，当时并收善誉。而祖官至太子洗马，出为冯翊郡，值洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠也。世祖太延中，皇威西被，牧犍内附，臣亡祖文威杖策归国，奉献五世传掌之书，古篆八体之法，时蒙褒录，叙列于儒林，官班文省，家号世业。暨臣暗短，识学庸薄，渐渍家风，有忝无显。但逢时来，恩出愿外，每承泽云津，厕沾漏润，驱驰文阁，参预史官，题篆宫禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罢不能，是以敢籍六世之资，奉遵祖考之训，窃慕古人之轨，企践儒门之辙，辄求撰集古来文字，以许慎《说文》为主，爰采孔氏《尚书》、《五经》音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤》、《苍》、《广雅》、《古令字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》，诸赋文字有六书之谊者，皆以次类编联，文无复重，纠为一部。其古籀、奇惑、俗隶诸体，咸使班④于篆下，各有区别。诂训假借之谊，佥⑤随文而解;音读楚、夏之声，并逐字而注。其所不知者，则阙如也。脱蒙遂许，冀省百氏之观，而同文字之域。典书秘书，所须之书，乞垂敕给;并学士五人尝习文字者，助臣披览;书生五人，专令抄写。侍中、黄门、国子祭酒，一月一监，评议疑隐，庶无纰缪。所撰名目，伏听明旨。

诏曰：“可如所请，并就太常，冀兼教八书史也。其有所须，依请给之。名目待书成重闻。”

式于是撰集字书，号曰《古今文字》，凡四十卷，大体依许氏《说文》为本，上篆下隶。又除宣威将军、符玺郎，寻加轻车将军。正光中，除骁骑将军、兼著作佐郎，正史中字。四年卒，赠左将军、巴州刺史。其书竟未能成。

式兄子征虏将军顺和，亦工篆书。先是太和中，兖州人沈法会能隶书，世宗之在东宫，敕法会侍书。已后隶迹见知于闾里者甚众，未有如崔浩之妙。

《魏书·江式传》卷九一

[注 释]

①课最：经考课成绩最好。②省(xing)：检查，察看。③靡：无。④班：排列。⑤佥：都，全。

庾肩吾

庾肩吾（487年—551年）南朝梁诗文作家，书法家。字子慎。南阳新野(今属河南)人。其子庾信于承圣二年(553)袭父爵为武康侯，则庾肩吾当卒于此年。兄庾於陵，博学有才思。庾肩吾8岁能赋诗，特为庾於陵所友爱。初为晋安王萧纲常侍。萧纲每徙镇，庾肩吾常随府，历王府中郎，云麾参军，并兼记室参军。中大通三年(531)，萧纲立为皇太子，庾肩吾兼东宫通事舍人。后曾为湘东王萧绎的录事参军。萧纲为藩王时，喜好文学，广招文学之士，庾肩吾与徐摛、陆杲、刘孝仪等人同被赏接。又与刘孝威、徐摛等人受命抄撰众集，被称为“高斋学士”。萧纲即位后，以庾肩吾为度支尚书。后侯景作乱，矫诏遣庾肩吾到江州招降萧大心，庾肩吾便乘机逃至江陵，历江州刺史，封武康县侯。不久去世。

庾肩吾历任萧纲藩府属官，所作诗文多为应制、奉和、侍宴、谢启一类的酬答之作，并无多少可观之处。他是萧纲提倡的“宫体”诗的积极响应者和推波助澜者，诗风沾带绮靡丽艳的习气。不过他的诗很讲究声律，不少诗已具备律诗雏型。《梁书·庾肩吾传》说，自齐永明中沈约、谢朓、王融等人，作诗始用四声，以为新变，到庾肩吾，他与儿子庾信、徐摛、徐陵父子和张长公、鲍至等人，“转拘声韵，弥尚丽靡，复逾于往时”，把永明声律理论在创作中的运用，向前大大推进了一步，为律诗的形成拓展了道路。庾肩吾等人的筚路蓝缕之功，不可否认。他的一些写景诗，如《游甑山》、《寻周处士弘让》等，也间有可诵之句。

《隋书·经籍志》著录有文集10卷，已佚。明人张溥辑有《庾度支集》，收在《汉魏六朝百三名家集》中。庾肩吾还是一位书法家，所著《书品》，叙源流，论得失，颇受后人重视。

觉岸

觉岸，元代僧人。生卒年月不详,俗姓吴,号宝洲。乌程(治今浙江湖州)人。居乌程宝相寺,学通内外古今,深究佛祖禅旨。至正(1341—1367)中,撰《释氏稽古略》四卷,采用编年体,记载佛祖及诸高僧的事迹。自佛世以来,凡名师大德的行业出处,以及塔庙的兴废,僧侣的众寡,无不具载。

计六奇

计六奇（1622～1687），字用宾，号天节子，别号九峰居士。江南无锡兴道乡（今前洲、玉祁街道）人。明末清初史学家。

家境清贫，二次乡试不中，康熙二年（1663年）后以教学为业，并开始撰写《明季北略》和《明季南略》二书。为了编写明朝遗史，计六奇曾先后前往江阴、苏州、扬州、六合、镇江、通州、桐城等地实地考察，访问耆老、搜罗遗闻、询检轶事，尝自言：“目不交睫，手不停披，旦夕不辍，寒暑不间，宾朋出入不知，家中米盐不问。”《明季北略》共二十四卷，记录万历二十三年（1595年）努尔哈赤堀起东北至崇祯十七年（1644年）吴三桂引清兵入关。《明季南略》凡十六卷，上起清顺治元年（1644年）五月、止于康熙四年（1665年）二月，记述南明史略与郑成功事迹。

《北略》《南略》两书编纂特点是编年为纲，杂以纪事本末、传记形式。各卷按年分事记述，但编年不编月，有些事目中，又多以事件为题，也有传记、章奏、诗文。每卷几乎都有“志异”，专记星象变化和天灾异象。梁启超说：“计用宾之《明季北略》、《明季南略》，用纪事本末体，组织颇善”。计六奇一生热爱史学，另著有《粤滇纪闻》、《辛丑纪闻》、《金坛狱案》、《南京纪略》等。

焦延寿

焦延寿，西汉梁(今河南商丘)人，字赣(《东观余论》以为名赣字延寿。此从《汉书》)。生卒年不详。初以好学得幸于梁王，学成而为郡吏，察举补为小黄(今河南开封市东北)令。爱养吏民，化行郡中。任满当迁，民诣阙上书相留，诏增秩留任，终卒于小黄。尝从孟喜学《易》，授京房(君明)，房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘。皆为郎、博士，由是《易》有京氏之学。焦氏说《易》长于灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。《汉书·艺文志》说：“焦延寿独得隐士之说，托之孟氏”，其实孟、焦《易》学在讲灾异和占候之术上是一脉相通的。焦氏在汉《易》中的地位，即在于上承孟喜，下启京房，使以卦气说为中心的汉《易》象数学得以发展，并产生深远影响。著有《易林》十六卷，今存。另有《易林变占》十六卷，已佚。

计成

计成，生卒年月不详,明末造园家。字无否，号否道人。吴江(今江苏吴江市)人。少时好搜奇，擅长诗画，四方游历，为中年以后从事造园设计，积累丰富的感性知识。曾为晋陵(今江苏常州市)吴又予筑东第园，銮江(今江苏仪征县)汪士衡筑寤园，两园“并驰江南北”，又为扬州郑元勋造影园，成为八座名园之一。在总结前人和当时造园经验的基础上，提出其园林美学思想。认为园林的创作，“构园无格”，明确提出造园是“三分匠七分主人”，强调园林规划设计与主持工程者的重要性和主导作用。认为构园之法，要在“因借”，“因”与“借”相辅相成。所谓“因”，即因地制宜，必须以客观环境为依据，但又不拘泥于自然，使其中一景一物，成为整体美中的构成部分，令人感到诗情画意，心旷神怡。应“随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资”。所谓“借”，即“园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓巧而得体者也。”(《园冶·兴造论》)“因”而无“借”，囿于自然。“借”而无“因”，失却情趣。论述园林选址，认为不论山林、江湖、郊野、村庄、城市，只要“相地合宜”，均可建造园林。强调必须因地成形，遵循“高阜可培，低方宜挖”的土方平衡原则，并就地取材，特别要保留原有树木，提出“多年树木，碍筑檐垣，让一步可以立根，斫数桠不妨封顶，斯为雕栋飞楹构易，槐荫挺玉成堆”的审美原则。在园林建筑上，重视意匠经营，认为要在建筑的实用功能和景境的美感作用统一基础上，进行布局和形式选择。要考虑由内望外无不美景如画，提出景境的审美要求，遵循“先乎取景”的原则，亭、榭等开敞式建筑，布置则应灵活。善于把山水画家的审美规律应用在叠山艺术的构思和建造上。提出“有真为假，做假为真”(《园冶·掇山》)的美学命题，主张根据具体环境、空间大小及人们在观赏时的视觉心理特点，采取不同造型手法。认为园林掇石，有法而无式。“峭壁贵于直立。悬崖使其后坚。岩、峦、洞、穴之莫穷，涧、壑、坡、矶之俨是。信足疑无别境，举首自有深情”(同上)。反映其重视审美情感生活真实与艺术真实之间的中介作用。其美学观点，富于朴素辩证法精神，在中国美学史上有重要地位。著有《园冶》。

金缨

金缨，字兰生，山阴人，人称山阴金先生，清代学者，生平不详。其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关内容的至理格言，用以启蒙训教。由于后人刊行中更改、添加以及漏误所致，各种版本存有差异。

江休复

江休复（1005—1060）宋代文学家。字邻几。开封陈留(河南开封东南)人。天圣中，与尹洙、苏舜钦游，知名当时。后举进士,调蓝山尉,骑驴赴官,据鞍读书,至迷失道。历信、潞二州司法参军,景祐元年,举书判拔萃科优等,改大理寺丞,知长葛县事,通判阆州。历知天长县,迁殿中丞。召充集贤校理,判尚书刑部。庆历间,坐预苏舜钦祠神会饮事落职,监蔡州商税。迁知奉符县,改太常博士、通判睦州,徙庐州,复集贤校理,判吏部南曹、登闻检院,为群牧判官,出知同州,提点陕西路刑狱。入判三司盐铁勾院，修起居注，累迁刑部郎中，卒于宋仁宗嘉祐五年（1060年），年五十六岁。

江休复强学博览，常据鞍读书，至迷路不知所归。欧阳修称其“文章淳雅，尤长于诗。淡泊闲远，往往造人之不至。”(《江邻几墓志铭》)《秋怀》、《同持国宿太学官舍》等诗肆情云水，泯然遗世，颇能代表其风格。刘攽谓其悼苏舜卿诗：“郡邸狱冤谁与辩?皋桥客死世同悲。”“用事精当”，并说：“能令事如己出，天然浑厚，乃可言诗，江得之矣。”(《中山诗话》)工篆书，善鼓琴。一生著述甚富，有《唐宜鉴》15卷、《春秋世论》30卷、文集20卷，皆不存。所撰《嘉祐杂志》(又名《江邻几杂志》)2卷(《宋史·艺文志》作3卷)，今存。书中多记北宋杂事掌故及文人交游谈片，可资治文学史者参考。