蒋箸超

蒋箸超（约1881一约1937）字子旌，号抱玄。浙江绍兴人。幼从何黼庭、胡枚臣、陈炳煦读，且学书法。及长，离家谋食，历游沈阳、金陵、杭州等地。1912年至上海，应聘为《民权报》编辑，与徐枕亚、徐天啸、吴双热、何海鸣、戴季陶等人同事。并在该报发表长篇小说《蝶花劫》(与徐吁公合作)，文名初显。该报因抨击袁世凯政府而被迫停刊后，与该报社部分同事另组民权出版部，并于1914年4月创办《民权素》月刊，任主编。同年又与刘铁冷等人创办《小说丛报》月刊，并参与编辑事务。同年初由陈匪石、胡朴安介绍，加入革命文学团体南社。《民权素》于1916年4月停刊，共出十七期。取其精华，辑为《民权素汇编》五册。此后供职于上海会文堂书局，郁郁不得志，作品亦渐趋稀少。抗战前夕去世。其著作除上述者外，尚有长篇小说《琵琶泪》、《绿凤钗》、《白骨散》，短篇小说集《箸超丛刊》，杂著《听雨楼随笔》、《蔽庐非诗话》、《听雨楼日记》(遭火灾被焚)、《蔽庐日月》、《古今小说评林》(与张冥飞等合作)等。生平事迹见郑逸梅《南社丛谈·蒋箸超》等。

姜夔

姜夔（ kuí ）（1154年—1221年）南宋著名词人。字尧章，号白石道人。江西鄱阳人。父姜噩于隆兴元年(1163)任汉阳知县，姜夔随侍。五年后，父死。依伯姊居汉川。成年后，出游扬州、江、淮、湘、鄂等地。三十余岁，离汉阳赴湖州，投奔叔岳父、著名诗人萧德藻，卜居牟山白石洞天。不久，过金陵，游杭州。由萧德藻引荐，结识杨万里、范成大等著名诗人，并大受赏识。绍熙二年(1191)冬赴苏州访问范成大于石湖别墅，备受礼遇，《暗香》、《疏影》二词写于此时。四十余岁移居杭州。庆元三年(1197)向朝廷献《大乐议》、《琴瑟考古图》，未被采纳。后二年又献《圣宋铙歌鼓吹》十四曲，诏试礼部，亦未被录取。五十岁后又南游桐庐、永嘉、金陵、扬州。至六十七岁死于杭州，葬于钱塘门外西马塍。姜夔一生未仕，终老布衣。姜夔能诗，尤以词著名于世。今存词八十余首，内容比较广阔。有感时事的《扬州慢》为其代表作。姜夔对金兵侵扰后的江淮一带的荒凉景象颇多感慨，萧德藻“以为有黍离之悲”。《永遇乐》一词，“中原生聚，神京耆老，南望长淮金鼓”，向爱国志士辛弃疾表示了由衷的敬意。姜夔词绝大多数是纪游和咏物之作，多为个人身世漂零和情场失意的表述。如自度曲《长亭怨慢》就有类似前人游子思妇诗的缠绵真挚，耐人寻味。咏梅的《暗香》、《疏影》很为后世瞩目。托喻君国，感叹古今，受到范成大激赏。姜夔词风格清空，是南宋婉约派的杰出代表。而其笔力疏峻跌宕，色泽素淡萧索，又非北宋婉约词之浓艳软媚可以同日而语。前人说姜夔是“词中之圣”，如诗中“盛唐之有李杜”，虽有溢美之处，但其在宋词艺术境界完美的探索之中，自有其重大贡献。姜夔精通音律，其词讲求部律，又长于自度新曲。集中有十七首保留自注旁谱，是研究宋词乐律的珍贵资料。姜夔于《宋史》无传，生平资料散见各书。今传《白石道人诗集》，有《四部丛刊》本，收诗一百八十余首。词集以近人夏承焘《姜白石词编年笺校》最为完备。

金君卿

金君卿，字正叔，饶州浮梁(今江西景德镇北)人。少颖悟好学，范仲淹守鄱阳，尝延致门馆。庆历二年，进士及第(陆心源《金氏文集跋》、《光绪江西通志》卷四九)。皇祐二年，官秘书丞。五年，为太常博士。至和中，上封事乞立太子，以为此乃建国根本，奏上自毁底稿。熙宁四年，为江西转运判官。五年，提举江西刑狱，权提举常平。入为尚书度支郎中，为广东转运使(金君卿《谢广东运使表》)。君卿研学五经，尤长于《易》，尝撰《易说》、《易笺》，自谓可以“起诸儒之膏肓，清辅嗣之耳目”。今已佚。擅长为诗，富临称其诗“言词绚美，文格清新，有韩、柳之风”(《金氏文集序》)，《四库全书总目》亦谓：“诗文皆清醇雅饬，犹有古风。《陈灾事》、《贡举》诸疏，剀切详明，尤为有裨世用。”(卷一五三)现存诗中多古体，如《南埜书怀》、《范资政移镇杭州一百韵》、《文相生日》等篇，形制宏阔，意趣高远。元祐中，其弟子江明仲搜求君卿遗文，编为《金氏文集》十五卷(《宋史·艺文志》作十卷)，富临为作序。原集已不存，乾隆间四库馆臣自《永乐大典》中辑出诗文，编为二卷，现存清翰林院抄本、《四库全书》本、民国三年李氏宜秋馆刊本。《全宋诗》卷四○○录其诗一卷。《全宋文》卷一八三四至一八三六收其文三卷。事迹见富临《金氏文集序》(《金氏文集》附录)、曾巩《卫尉寺丞致仕金君墓志铭》(《元丰类稿》卷四四)、《宋诗纪事补遗》卷一一。

蒋子正

蒋子正,名或误作蒋正子,曾为溧阳学官。身世及生平未详。《四库全书总目》卷一四一云:“子正不知何许人,惟书中杜善甫一条,内有余分教溧阳语,知尝为溧阳学官,又有穆陵在御语,知为宋人入元者也。”

蒋骥

蒋骥，清书画理论家。生卒年不详。字赤霄，号勉斋。江苏金坛人。精书法，善人物写真。据程嗣立记载：“蒋子骥三岁失恃，初不省太夫人遗像。及少有知识，即日夜思慕，求画工仿貌似者为之。呈于太翁拙存先生，曰弗肖也。由于思念之，益不容已。年逾就傅，潜心画诀。及长，遂工其技。屡追遗像，终以不得神似为恨。因亦不为他人一试也。余与蒋子为世好，时往来其斋中，偶见其所著《传神秘要》，方心嘉其多技能。而蒋子挥泪而前，具述所以工此之由如此。”其书法美学思想，认为“学书莫难于临古”，强调“当先思其人之梗概，及其人之喜怒哀乐，并详考其作书之时与地，一一会于胸中，然后临摹”，“可以涵养性情，感发志气”，反对以“形似”论书。要求从书法美的根源着眼，在创造书法艺术中，获得审美享受：“知篆隶则楷法能工。篆法森严，隶书奇宕，运用篆法，参合隶书，可谓端庄杂流丽矣。乃于字势之长短、大小，又因其自然，则直与天地为消息，万物为情状，错综变化，意趣无穷。”注重书法美所显示的力感，并以作者审美个性表达“规矩绳墨”：“作书用全力，笔划如刻，结构如铸，间用燥笔如抽茧，然惟知篆隶，方能解此。”在把握传统书法家的审美原则中，“以自成一家，如圣道一以贯之也”。故能于“字里行间，其人之度量、志气一一毕露。若间架未定，随笔涂抹，即心切追摹，此不能有帖，更不能有我。”(《续书法论》)其绘画美学思想，专从人物肖像画着眼，主张“传神”，表达对象的“天真”、“神情”、“生趣”和“意思”。强调观察人物行为和性格、语言和情感：“须于未画部位之先，即留意其人行止、坐卧、歌咏、谈笑。见其天真发现，神情外露，此处细察，然后落笔，自有生趣。”强调在山水画中，讲求物象之“理”，讲究远近比例关系，指出今人画树，枝干与人之臂指仿佛，此不知远近之法也。或画茅亭小艇，而身不能容，此不揣理也。”要求以笔底表达的“书卷气”，与画家作品的“气韵”联系在一起，认为“笔底深秀，自然有气韵。此关系人之学问品诣。人品高，学问深，下笔自然有书卷气。有书卷气，即有气韵。”(《读画纪闻》)主张作画须“从师求其规矩”，“多临古人好画”，学其“色泽纯和”，“笔法沈秀”;“临摹名人真迹，先求其用笔用墨之法”(《传神秘要》)。其美学观点，反映了中国传统美学中的重理性和意趣情状相结合的艺术精神。著有《续书法论》、《传神秘要》和《读画纪闻》。

荆浩

荆浩（约850-911）字浩然，河南沁水(今济源)人，五代后梁画家、理论家。他博通经史,善作文,在长安做过小官,唐末因避战乱,隐居于山西太行山洪谷，自号洪谷子。博通经史，在山水画上卓有成就。他经常携笔墨纸砚于山中摹写古松“凡数万本”。他说： “吴道子画山水，有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾当采二子之所长，成一家之体”。荆浩取其二家笔墨之长而兼用并重，他创造了“水晕墨章”的表现技法。他所著的《笔法记》等文章，是中国山水画进入成熟阶段的理论著作。在艺术创作的构思、构图到表现手段等方面，提出了比较完整的绘画美学理论。

荆浩对于绘画艺术的本质问题，作了如下的揭示： “画者，画也，度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实，不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及也。”他把绘画艺术的“真”放在首要位置上，强调“真”的重要性是因为它构成事物的精神实质。绘画是一种创造，不能只限于外貌上的描写，对外界物象的观察研究是为了表现内在的本质。

荆浩提出画有六要：“一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景， 五曰笔，六曰墨。”这是继谢赫的“六法论”之后的进一步发展， 更广泛、更全面地概括了绘画创作的基本要求。他对“气”的解释是“心随笔运，取象不惑”，是讲艺术家用形象反映外界自然景物时所达到的主观意识自由性。这种“取象”“立形”的观点，是艺术创作中高境界的追求。荆浩对“思”的解释是“删拨大要，凝想形物”，即画家创作活动中构思，要凭借着丰富想象力进行。这种艺术想象活动，离不开具体的形象，但又要经过提炼和概括，艺术形象就是这种想象活动的产物。

荆浩对绘画艺术的形式美上，也提出许多与前人不同的新见解。例如，他说： “景者，制度时因，搜妙创真。” “景”指构图而言，遵循“法度”因时制宜， 达到“创真”的要求。他在《山水节要》一文中，谈到构图时说， “远则取其势，近则取其质，山立宾主，水注往来”，都是在论述构图学的基本法则。要求远景讲究气势，近景要表现艺术形象真实感。这不仅是绘画构图方面的经验，而且对其他门类艺术也具有普遍意义。他在诗中写道： “姿意纵横扫， 峰峦次第成，笔尖寒树瘦，墨淡野云轻，岩石喷泉窄，山根到水平。”这涉及艺术表现手段的各方面， 以及构图、透视、笔墨的运用。 荆浩提出： “笔者，虽依法则， 运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文采自然，似非因笔。”笔墨构成中国画基本特点，用笔变化，不外轻、重、疾、徐，用墨变化，不外浓、淡、枯、湿，以笔驱使墨，以墨表现笔，笔墨结合，才能充分体现中国画表现力。

揭暄

揭暄（1613-1695）明末广昌(今属江西)人，字子宣,号韦纶,别号半斋。明末诸生。青年时游学南京、镇江等地。明亡，随叔父揭重熙起兵抗清，失败后居闽赣山区，究心学术。清顺治十六年(1659)从学于方以智，卒年八十余岁。喜谈兵，善于提炼概括古代兵学 理论，并证以古代战例，进行深刻富于哲理的论说。主张用兵要因敌、因己、因时、因天、因地灵活变化，要求“神明其法”而不是拘泥古法，强调以法治军和上下和睦等。揭暄除“言兵”外，还精天文历算。康熙己巳 (1689) 年著《璇玑遗术》 (一作《写天新语》)七卷。书成以草稿寄梅文鼎，梅氏称道“深明西术”(《四库提要·子部·天文算法类存目》有著录)。与方以智、邱维屏、甘京、游艺等交往甚密。治学涉及物理学、天文学、化学、生物学等。注重西学，著有《揭子遗书四种》(即《兵经》、《昊书》、《战书》、《性书》)、《写天新语》、《天文问答》、《二怀篇》、《道书》、《帝王纪年》、《禹书》等，并校勘以智《通雅》。曾为方以智的《物理小识》和游艺的《天经或问后集》做注释。

蹇驹

蹇驹。生平事迹不详。

蒋偕

蒋偕，唐史学家。蒋乂子。唐常州义兴(今江苏宜兴)人。历任右拾遗、右补阙、主客郎中兼史馆修撰。因柳芳《唐历》缺载大历以后事，大中五年(851)奉诏与崔龟从、韦澳等分年续撰，成《续唐历》三十卷，记事迄于宪宗元和末。后累官太常少卿。大中八年(854年)，与卢耽、牛丛、王讽、卢告等修撰《文宗实录》。父乂、兄系及他三人踵修国史，时称良史。

江遹

江遹，生卒年及事迹均不详。宋神宗熙宁四年(1071)辛亥十月，立太学生三舍法，分外、内、上三舍。江遹自称杭州州学内舍生，著有《冲虚至德真经解》二十卷。

孔元措

孔元措，生卒年月不详。字梦得,孔子五十一代孙。金明昌二年(公元1191年)四月补文林郎,袭封衍圣公,管勾祀事。制曰:“圣谟之大,仪范为王,德祚所传,垂光千祀。盖直道以经世,宜承家之有人。文宣王五十一代孙孔元措秀阜衍祥,清洙流润,芝兰异禀,蔚为宗党之英,诗书旧闻,蚤服父兄之训。语年虽妙,论德已成,肆疏世爵之封,乃焕章身之数,非独增华于尔族,固将振跃乎斯文。勉嗣前脩,用光新命”(清孔继汾《阙里文献考·世系》)。金初衍圣公爵高品低,阶文林郎,正八品上,特旨令视四品,三年超授中议大夫、正三品上,赐四品勋封。诰命曰: “夫子既没千八百年,后人相承五十一世。自近古以公其爵,顾散阶如彼其卑。必也正名,难于仍旧,是以兴万世之旷典,峻五品之华资。以尔有成人之风,继将圣之后,当余定格,会尔疏封。噫!庙貌存焉,克谨岁时之祀;家声久矣,无忘诗礼之传。学有馀师,善将终誉”(金孔元措 《孔氏祖庭广记》)。承安二年 (公元1197年)二月,据“袭封衍圣公年及十七,兼曲阜县令,仍世袭,不得别行差占”(同上)的敕命,兼任曲阜县令。贞祐二年(公元1214年)遥授东平府判官。初,宣宗本欲将孔元措召至新迁都城南京(开封),因“孔圣坟茔见在河北,若与本人随朝,恐废祭祀,以此不得已与了东平府判”,时蒙古南侵,红袄军大起,山东不宁,宣宗认为“若谓废祭祀与河北职事,傥因而被害,却是绝了圣人之后,永废了祭祀也”(同上),因此于贞祐三年将孔元措召至开封,授官太常博士。兴定四年(公元1220年)七月晋太常丞,元光元年(公元1222年)十一月授同知集贤院事,正大二年(公元1225年)三月授知集贤院事,仍兼行太常丞,天兴元年(公元1232年)九月遥授太定军节度使、兖州管内观察使,兼行太常少卿。二年正月迁光禄大夫,改太常卿。蒙古兵伐金,攻占汴京,元太宗命孔元措还东平,仍袭封衍圣公,主奉祀事。金亡,孔元措上书太宗:“兵兴以来,礼乐散失,燕京、南京等处亡金太常故臣及礼册乐器多有存者,乞降旨收录”(清孔继汾《阙里文献考·世系》),太宗准其所奏,命各处管民官将亡金知礼乐旧人并他们的家属迁送东平,交给孔元措管领,太宗十一年(公元1239年)孔元措奉诏到燕京,将金掌乐、掌礼、乐工等九十二人带至曲阜,在孔庙演习登歌乐,在东平制造乐器、冠冕法服,至日月山试奏于皇帝前,被许用以祭祀上帝。元代一朝的礼乐,实际上是由孔元措创始的。元措无子,养其弟元纮之孙孔祯为嗣。

考克斯

乔治·威廉·考克斯（George William Cox  1827年1月10日生于贝拿勒斯-1902年2月10日卒于沃尔默）是一位英国历史学家。他因将希腊和世界的几个神话分解为太阳现象的理想化而闻名。法国诗人斯特凡·马拉美以《古神》（1880年）为题翻译了他的一些作品。

他于1827年1月10日出生于贝拿勒斯。他是东印度公司船长乔治·汉密尔顿·考克斯（1841年去世）和西印度群岛圣文森特种植园主约翰·霍恩之女伊丽莎·凯尔顿的六个孩子中的长子。他的兄弟，皇家海军陆战队炮兵上校埃德蒙·亨利·考克斯在克里米亚战争中向塞瓦斯托波尔开出了第一枪。

考克斯于1836年被派往英国，在巴斯的一所预科学校和伊尔敏斯特文法学校就读。1842年8月，他被阿奇博尔德·泰特 (Archibald Tait) 录取到拉格比 (Rugby) 队。1843年，考克斯获得了拉格比高中奖学金，1845年，他当选为牛津大学三一学院 (Trinity College) 的学者。尽管他在1848年的最后一所古典学校只获得了二等成绩，但他的奖学金受到了考官的赞扬。他于1859年获得文学士学位并继续攻读硕士学位。

牛津运动激起了考克斯的同情，1850年，他被牛津主教威尔伯福斯博士任命。在萨尔科姆雷吉斯担任副牧师后，他因健康原因辞职，1851年接受了直布罗陀的英国牧师职位。但考克斯的高教会观点，使他1853年的《博尼法斯传》蒙上了色彩，这遭到了他的主教汤姆林森博士的反对，他欣然接受了陪同约翰·威廉·科伦索首次访问南非担任纳塔尔主教的机会（1853-4）。回到英国后，他于1854年成为埃克塞特圣保罗教堂的牧师，并在1859-60年担任切尔滕纳姆的院长。

考克斯支持科伦索主教对圣经的自由批判立场，以及他在南非争取主教地位的斗争。他在与F. D. Maurice的长信中为科伦索辩护，并在主教于英国逗留期间（1863-5）给予其热情支持。

1880年，坎特伯雷大主教A. C. Tait任命考克斯为贝克斯伯恩的牧师，1881年至1897年，他担任约克郡斯克雷伊汉姆的皇家牧师。 1886年，他被科伦索的追随者选为纳塔尔主教，但由于他的当选不被高教会党接受，大主教本森拒绝为其祝圣。

1896年5月18日，考克斯获得了120英镑的皇室任用费。1902年2月9日，他在沃尔默的常春藤屋去世。他曾声称拥有邓曼韦的考克斯爱尔兰男爵爵位，并自称为“爵士”。然而，在他去世后，枢密院拒绝了他儿子对男爵爵位的请求。

空谷景隆

空谷景隆，明代禅僧。俗姓陈,字祖庭,号空谷。明吴县(今江苏苏州)洞庭鼋山 人。永乐十八年(1420),礼苏州虎丘寺石庵削发为僧。宣德二年(1427),至杭州昭庆律寺受具足戒。遂依智安住灵隐寺,随充侍者。随师迁灵隐七载。从辨山懒云问学参禅。后往天目礼高峰祖塔,刻苦参究一年,忽有省。复谒智安,蒙其印可,为临济宗传人。出住湖州(今属浙江)碧岩寺。晚年于西湖修吉山筑正传塔院,隐居其中。性洒脱,喜文墨。善医工诗。著有《简明医要》《慈意方》《慈义方》《慈惠方》《证治要诀》《空谷集》 《尚直尚理编》等。(《五灯全书》卷五八)

克珠杰

克珠杰·格雷贝桑（1385-1438），藏传佛教格鲁派(黄教)早期代表人物,宗喀巴的八大弟子之一。与宗喀巴、贾曹杰合称为“师徒三尊”(“杰亚赛松”)。原名格雷贝桑,生于后藏拉堆朵雄(今西藏昂仁)。幼时聪慧,曾从多位名僧学法,名声大振。后为哈勒拉混地方达勒奇通寺寺主,从寺中耶喜巴拉喇嘛听金刚经、从坤格哲拉森等喇嘛学显密宗法。僧人皈依者甚多,并以寺名尊称之。曾为仁达哇熏奴洛追(1349—1413,萨迦派著名学者)的门徒,从其学《中观论》、《入中论》、《中观名句论》等。明永乐五年(1407)仁达哇将其推荐给宗喀巴,从学各种经论,成为宗喀巴第二大弟子。他博通群经,精于五明,善于雄辩,宏扬黄教所向披靡,故被尊称为“克珠杰”(藏语译音。“克”意为“精通显宗”,“珠”意为“精通密宗”,“杰”意为“尊贵”;“克珠杰”即“显密宗取得最高成就的尊者”)。明宣德五年(1430)接替贾曹杰为第二任甘丹寺墀巴。曾任一世达赖根敦主巴的法师。此后格鲁派僧人建立班禅活佛转世系统时被追任为一世班禅额尔德尼。著作甚丰,后编为《克珠杰全集》。其影响较大的为因明著作,有《因明七论除暗庄严注》、《量理海论》、《现量品述记》等。所著《宗喀巴传》为了解宗喀巴最早资料。他的著作还同宗喀巴、贾曹杰的著作被后人编为《师徒三尊全集》(拉萨版三十八函,日喀则版三十六函),影响极大。

考德维纳

林白乐（Paul Myron Anthony Linebarger，1913年7月11日-1966年8月6日）是一位美国科幻作家，笔名为考德维纳·史密斯（Cordwainer Smith）。享誉国际的科幻小说大师，国际上设立有“考德维纳•史密斯再发现奖”，用以表彰那些对科幻文学有特殊创新贡献的作家，相比一般科幻小说作家，考德维纳•史密斯二战期间在中国、法国、日本等国家都曾居住工作过，熟悉东西方文化，他的创作更蕴含东方哲学与反战思想。

幼时因父亲军人和外交官的职业，考德维纳接触了多种文化，能说六种语言，曾认孙中山先生为其教父，取中文名为林白乐。二战时，他受军方派任前往中国，发挥其外交专长。战后以上校的军衔荣归。然而，考德维纳最不为人知的身份便是科幻小说家，他并不多产，科幻作家的身份也是直到过世后才由女儿公开。

在科幻小说日益成熟、作品如雨后春笋不断涌出的年代，考德维纳·史密斯更偏向严肃的哲学与反思，最早于一九五○年发表的《审视者的徒劳人生》是“人类补完计划宇宙”的第一篇作品。成功发表后，他以该篇为基础，将该故事宇宙发展完整。在这漫长的时间轴上，诸多人物与名称反覆出现，点缀于多个短篇，串起整个世界观，成为一幅属于人类的未来全景图。在这本超过半世纪的选集中，他为我们揭示了人类的现代、过去，及未来。

克勤无逸

克勤无逸(1321-1397)，俗姓华，元末明初萧山(今杭州萧山)人，天台宗讲僧，幼年在湘湖边寺庙，师从原璞法师。

大明洪武五年（1372），朱元璋第四次向日本国派出使团以交涉沿海“倭寇”问题。这次使团主使的身份颇为特殊，乃是皇帝钧旨特选的两位佛教高僧——克勤无逸和仲猷祖阐。据《明太祖实录》、宋濂等人提供的史料和当时使团在日通信等资料，使团于当年四月二十八日抵达日本博多（今福冈），博多原属南朝怀良亲王，本已建立联系，但此时已被北朝占领，使团一行遂被北朝扣留于圣福寺。使团的主使克勤无逸给延历寺的天台座主尊道入道法亲王写去一封密信，之后这封信被转给北朝室町幕府第三代将军足利义满，使团方获自由。此次的任务相当艰巨，当时日本处于南北朝混战时期，情况特别复杂，稍有不慎，还会有性命之虞。正是在前途未卜的过程中，此次的主使高僧克勤无逸，五月驻锡京都东福寺时，发愿书写了《无量寿佛经》，以求“顺心除障，不辱使命”：东渡降谕，被涛斩浪。适怀良去政，怠颁圣诏。弟子克勤，笃续友好。势殊事异，亦弗夺使志。恐前途欠顺，遂发心书写。所冀诸佛答报，顺心除障，不辱使命；伏望仗佛法力，降诸吉祥于我朝：使国泰民安，四方咸宁，四恩禳灾，净土无极。大明洪武五年岁次壬子五月十七吉日记于东福寺。

洪武七年（1374）五月，历尽艰辛、漂泊海外两年多，无逸一行顺利从博多返航，历时五天回到舟山。六月底，抵达南京，参见朱元璋汇报出使日本的经过。朱元璋极为满意，诏赐祖阐和克勤每人白金一百两、绢帛两匹，其他随行者也赏赐白金、绢帛不等，并称：“勤，一沙门尔，乃能不辱君命如此，学孔子者，未能或之先也”，可见其评价之高。随后无逸回乡省亲之际，宋濂也为这位方外之友作序，亦盛称其推仁及物之德与临危制变之智。无逸随即因朱元璋鼓励儒僧参政而奉命还俗，由“无逸”更名“华克勤”，自此踏入仕途，直至官任封疆、造福一方，成为明初儒僧参政的典型人物。

可洪

可洪，生卒年不详。五代人，活跃于后唐、后晋之际。初习儒业，后皈依佛教，博览经籍。后唐长兴二年（931）着手‘新集藏经音义随函录’之著作，历时十年而完成，凡三十卷。总集玄应音义、慧苑音义、慧琳音义、希麟音义等诸书，对古字、俗字等字形、点画，述说尤为详尽。

空谷道澄

空谷道澄（1616～？），明末清初临济宗僧。忠南（四川）人，俗姓杨。号空谷。二十六岁，投四川熊家寺静主悟修出家，于酆都（四川）十方堂铁受沙弥戒，于梁山龙潭雪受具足戒。历参访垫江（四川）木头滩月竹、大竹万峰、广安龙台寺象崖性珽。后遇蜀之兵乱，隐于七星山八年，归大竹，遇敏树如相来山，机缘契合，受印证。历住成都内江县三圣寺等诸刹。康熙三十一年（1692）时，师七十七岁，寂年不详。著有空谷道澄禅师语录二十卷。［五灯全书卷八十八］

孔稚珪

孔稚珪（447年－501年），南朝齐文学家。或作孔珪、孔季珪;字德璋。会稽山阴(浙江绍兴)人。少博学,有美誉。初仕宋,王僧虔见而重之,引为主簿。后为安成王的车骑法曹参军,转尚书殿中郎。齐高帝萧道成为骠骑,以其有文才,引为记室参军,与江淹对掌辞笔。迁中书郎、尚书右丞。永明中为太子中庶子、廷尉,转御史中丞。齐明帝建武初,上书建议北征,明帝不纳。齐东昏侯永元元年(499),为都官尚书、迁太子参事,加散骑常侍。卒于官。史称孔稚圭风韵清疏,嗜酒好文辞。与文坛奇士张融情趣相得,又与名士何点、何胤等交游,不乐世务。居宅盛营山水,凭几独酌,门庭之内,草莱不剪。其纵情肆志堪与张融相仿佛。文名驰骋一时,弹文奏表,盛行朝廷。作品以《北山移文》最为著名,历代传诵。他亦能诗。钟嵘《诗品》把他与张融同列下品,说:“思光(张融)纡缓诞放,纵有乖文体,然亦捷疾丰饶,差不局促。德璋生于封溪,而为文雕饰,青于蓝矣。”认为孔诗优胜于张诗。其诗今存《白马篇》善于铺陈,确有豪迈之笔。原有文集10卷,已佚。明人张溥辑有《孔詹事集》,收入《汉魏六朝百三名家集》中。

柯潜

柯潜（1423—1473）,明代诗文作家。字孟时,号竹岩。莆田(今属福建)人。生卒年不详蛋泰二年(1451)第一人及第,授修撰,累官至少詹事兼翰林院学士,掌院事,教习庶吉士,李东阳皆是受业者。翰林后堂有二柏,是他亲手所植,号学士柏,间造瀛州亭临之。刘定之渫井于其旁。柯亭刘井,词林至多年以为美谭。他重友情,接人乐易,其诗作不少是朋友之间的题赠之诗,感情较为真挚,如《携琴步月为刘贡士题》:“白发山翁住翠微,萝云长与护柴扉。抱琴无处寻知己,自向溪头步月归。”写得冲淡清婉,颇有亲切之感。它如《题诗送陈公辅归毗陵》、《题李侍御庄上》、《送钱学士使安南》、《题山林图送林伯安还乡》等诗,都有这样特点。他接人是有区别、有是非的,据郑岳《莆阳文献》记载:“邻郡有中贵人,宠冠一时,士大夫欲求速仕者,争趋其门,其人素慕潜文词,屡欲屈致一见,潜卒不往,天下学士大夫,仰之以为异人。”他也善文,写得顺畅整洁,很受时人推重。著有《竹岩集》18卷。

开福道宁

开福道宁（？～1113）宋代临济宗杨岐派僧。徽州（安徽）婺源人，俗姓汪。于蒋山出家，嗣五祖法演之法，任天宁寺第一座。大观三年（1109 ），驻锡潭州（湖南）开福禅寺，为第十九世。政和三年示寂，世寿不详。著有开福宁禅师语录二卷。［联灯会要卷十六、五灯会元卷十九］

潭州开福道宁禅师，歙溪汪氏子。壮为道人，于崇果寺执浴。一日将濯足，偶诵金刚经，至「于此章句能生信心，以此为实」。遂忘所知，忽垂足沸汤中，发明己见。后祝发蒋山，依雪窦老良禅师。逾二年，遍历丛林，参诸名宿。晚至白莲，闻五祖小参，举忠国师古佛净瓶、赵州狗子无佛性话，顿彻法源。大观中，潭帅席公震请住开福，衲子景从。浴佛，上堂：「未离兜率，已降王宫。未出母胎，度人已毕。诸禅德，日日日从东畔出，朝朝鸡向五更啼。虽然不是桃华洞，春至桃华亦满溪。」又道：「毗蓝园内，右胁降生。七步周行，四方目顾。天上天下，唯我独尊。大似贪观天上月，失却手中珠。还知落处么？若知落处，方为孝子顺孙。苟或未然，不免重下注脚。」良久曰：「天生伎俩能奇怪，末上输他弄一场。」示众云：「秋日耀长空，秋江浸虚碧。伤嗟门外人，处处寻弥勒。蓦路忽抬头，相逢不相识。诸禅德，既是相逢，为甚么却不相识？剪尽霜前竹，临溪不化龙。」上堂：「遍界不曾藏，通身无影像。相逢莫讶太愚痴，旷劫至今无伎俩。无伎俩，少人知。大抵还他肌骨好，何须临镜画蛾眉？」上堂：「摩竭正令，未免崎岖。少室垂慈，早伤风骨。腰囊挈锡，孤负平生。炼行灰心，递相钝置。争似春雨晴，春山青，白云三片四片，黄鸟一声两声。千眼大悲看不足，王维虽巧画难成。直饶便恁么，犹自涉途程。且不涉途程一句作么生道？人从汴州来，不得东京信。」僧问：「莲华未出水时如何？」师曰：「人天合掌。」曰：「出水后如何？」师曰：「不碍往来看。」问：「如何是句到意不到？」师曰：「瑞草本无根，信手拈来用。」曰；「如何是意到句不到？」师曰：「领取钩头意，莫认定盘星。」曰：「如何是意句俱到？」师曰：「大悲不展手，通身是眼睛。」曰：「如何是意句俱不到？」师曰：「君向潇湘我向秦。」政和三年十一月四日，净发沐浴，次日斋罢小参，勉众行道，辞语诚切。期初七示寂，至日酉时，跏趺而逝。阇维获设利五色，归藏于塔。【摘自：五灯会元】

廓庵师远

廓庵师远，北宋末，南宋初时临济宗的禅师，俗姓鲁，合川（今甘肃庆阳）人。他的老师是大随元静禅师，是五祖法演的门人，圆悟克勤的师弟。廓庵师远禅师是四川合州人，他的“牧牛十颂”并图，至今仍镌刻在著名的大足宝顶石刻之中，至今已有八百年了，若能到大足一游，在佛国洞天之中参究这“十牛颂”，当别有一番风味。廓庵禅师的“十牛图并颂”分为“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、“骑牛”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本归源”和“入廛垂手”十个部分，细腻生动地描绘了禅宗修行的十个程序，细密周到，颇与曹洞宗的“五位君臣”相近。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

常德府梁山廓庵师远禅师，合川鲁氏子。上堂，举「杨岐三脚驴子」话，乃召大众曰：「杨其汤者，莫若扑其火；壅其流者，莫若杜其源。此乃智人之明鉴。佛法之至论，正在斯焉。这因缘，如今丛林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，只道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。似则也似，是即未是。若恁么，只作个干无事会。不见杨岐用处，乃至祖师，千差万别，方便门庭，如何消遣？又有般底，只向佛边会，却与自己没交涉。古人道，凡有言句，须是一一消归自己，又作么生？又有般底，一向只作自己会，弃却古人用处，唯知道明自己事，古人方便却如何消遣？既消遣不下，却似抱桥柱澡洗，要且放手不得。此亦是一病。又有般底，却去脚多少处会。若恁么会，此病最难医也。所以他语有巧妙处，参学人卒难摸索，才拟心则差了也。前辈谓之杨岐宗旨，须是他屋里人，到恁么田地，方堪传授。若不然者，则守死善道之谓也。这公案直须还他透顶彻底汉，方能了得。此非止禅和子会不得，而今天下丛林中，出世为人底，亦少有会得者。若要会去，直须向威音那畔，空劫已前，轻轻觑著，提起便行，捺著便转。却向万仞峰前进一步，可以笼罩古今，坐断天下人舌头。如今还有恁么者么？有则出来道看。如无，更听一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。湖南长老谁解会，行人更在青山外。」上堂：「天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。这个说话，是家常茶饭。须知衲僧家，别有奇特处始得。且道衲僧门下有甚奇特处？天得一，斗牛女虚危室壁。地得一，万象森罗及瓦砾。君王得一，上下四维无等匹。且道衲僧得一时如何？要见客从何处来，闲持经卷倚松立。」浴佛上堂，举「药山浴佛公案」，拈云：「这僧问处，依稀越国，仿彿杨州。药山答来，眼似流星，机如掣电。点检将来，二俱不了。若是山僧即不然，当是时，才见他问，只浴得这个，且不浴得那个。但转木杓柄与伊，待他拟议之间，拦面便泼。假饶这僧有大神通，具大智慧，也无施展处。敢问大众，这个即且置﹝置，原作「致」，据清藏本，续藏本改。﹞唤甚么作那个？」下座：「佛殿烧香，为你说破。」师有十牛图并颂行于世。
《五灯会元》卷第二十

可观

可观（1092～1182），宋代僧。江苏华亭人，俗姓戚（一说傅）。字宜翁，号解空、竹庵。十六岁受具足戒，学天台。初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺。绍兴年间（1131～1162）转住当湖德藏寺。讲经余暇，则补注楞伽经。其后移住祥符寺，因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年（1171），应丞相魏把之请，住持北禅天台寺。淳熙七年（1180），受魏宪王请，为南湖延庆寺之主，未久，又归隐当湖之竹庵。淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由径山前来相与言谈终日，誉之以‘教海老龙’。其法嗣有北峰宗印、智行守旻、神辩清一等人。重要著作有：楞伽说题集解补注四卷、兰盆补注、山家义苑各二卷、金刚通论、金刚事说（或金刚事苑）、圆觉手鉴、竹庵草录各一卷等。［佛祖统纪卷十五、卷二十五、释门正统卷七、释氏稽古略卷四、佛祖历代通载卷二十一］

孔毓圻

孔毓圻（1657―1723），字钟在，号兰堂，孔子六十七代孙。清康熙六年(公元1667年)袭封衍圣公，九年授光禄大夫，十四年晋太子少师。毓圻袭封五十余年，备受朝廷优宠。康熙七年首次入觐，圣祖召见瀛台，八年被召入京陪祀觐礼，皇太后召见宫中，赐坐、赐茶、赐克食，命内臣送到宫门外，并命从官善辅翼之。毓圻随朝官拜见圣祖，退出时，圣祖命从御道行走，毓圻逡巡推辞，圣祖再次敦谕，方由御道退下。康熙二十三年，圣祖到曲阜祭祀孔子，亲行三跪九叩头礼，祭祀用乐，并听孔子后裔讲解儒家经书。礼成，敕谕孔毓圻曰：“至圣之道与日月并明，与天地同运，万世帝王咸所师法，下逮公卿士庶，罔不率由。”谆谆告谕说“尔等远承圣泽，世守家传，务期型仁讲义，履中蹈和，存忠恕以立心，敦孝弟以修行，斯须弗去，以奉先训，以称朕怀，尔等其祗遵毋替” (清潘相《曲阜县志》卷三十二)。二十八年，又赐毓圻“诗书礼乐”匾额。六十一年，命荫一子五品官。五十年间，毓圻多有建树。康熙十年重修启圣林，享殿、墓门、墙垣俱恢扩旧制，十三年重修尼山孔庙，十六年以祭田赢余陆续维修孔庙，先后维修诗礼堂、金丝堂、大成门等十三座门坊，增建泮水桥，改璧水池石栏。二十二年立宰予墓碑，二十三年圣祖至曲阜时，请得展扩孔林墓地一千一百余亩，重筑围墙，又请得由朝廷任命衍圣公府属官百户。二十八年以孔庙渐就毁敝疏请修庙以光大典，礼部议覆工部，以事务繁多暂行停止，圣祖认为“阙里圣庙崇奉先师，万代瞻仰，今既日渐毁敝，理宜修葺” (清孔尚任《阙里志》卷四)，拨银八万六千余两，修理大成殿等建筑三百余间，工竣后，毓圻率族人入京谢恩，并请圣祖御制碑文、捐赀新建碑亭。曲阜介于两河之间，孔颜孟圣贤后裔多不当差，而夫役之征又与他县所同，民不堪命，不得不常常放弃农田耕作而去修河，毓圻为此请山东巡抚、河道总督转奏朝廷，得准宽免。毓圻生于承平之际，备受优待，奏请多被允准，因此感激殊恩，益自警惕，自谓“以弱龄承借先泽，荷朝廷格外褒崇，不责以有司之事而养尊处优，以悠游在此位者，虽万死不足以报称” (清孔继汾《阙里文献考》卷十)。自幼至老，敦率礼义，倡明教学，日以正风俗人心为己任，夙夜谨慎，不敢居盛满而稍自放轶。毓圻留意文献，关心族务，康熙二十三年命孔尚任修孔氏家谱，编修新《阙里志》。圣祖幸鲁后，又组织人编写《幸鲁盛典》，并请圣祖作序。毓圻纯笃质实，温良乐易，一生不曾疾言遽色，学尚实行，不喜声华。能诗文，辄焚削其稿，惜未结集。工书，有《金人铭》、《后赤壁赋》传世。善画，尤喜画兰，笔墨清雅。清雍正元年(公元1723年)世宗追封孔子上五代为王爵，十月毓圻赴京谢恩，归第卧病，世宗遣御医诊视，并赐参饵。病卒，世宗命三品以上汉官会吊。灵柩返曲时，世宗命皇三子及庄亲王叩奠，又命行人司司正护送乘传归葬祖坟，并亲为御制碑文，称赞毓圻“秉性朴诚，荷天家之雨露，持身谦谨，奉阙里之烝尝，勤职守于五十余年”。因此，赐谥恭懿。子四，传铎、传鋕、传钲、传镛。

枯崖圆悟

枯崖圆悟，字肯庵,号枯崖,福清(今属福建)人。本儒家子,酷好诗文,喜作竹石画。居武夷山十馀年,因听牛歌悟道。出世于福唐大目,淳祐间,住泉州光福寺,后为偃溪径山掌书记。晚年南归,寓朋山。尝以诗文求序于林希逸,林称其“以衲子而弄穷秀才生活”,愿彼此互易,“使运使谈禅,临济孙说文章,各去其病”。著有《枯崖集》,已佚。今存《枯崖漫录》三卷,收入《续藏经》。《江湖后集》卷一六存其遗诗,《山中》云:“花自满意红,草亦无心碧”,《重游清源洞》云:“出鸟江涛白,连云岭树深”,《小立》云:“兰香和雾湿,竹老带藤枯。野水流将合,春山淡欲无”,《真人洞》云:“秋晚涧声涩,月明松影寒”,琢句纤巧,入江湖一派。《全宋诗》卷三四二○录其诗二十九首。事迹见林希逸《悟书记小稿序》、《书史会要》卷三、《图绘宝鉴》卷四、《民国福建通志·高僧传》卷四。