赖文俊

赖文俊（1208-1279）字太素。江西省宁都县肖田乡桴源（今美佳山）村人。南宋端平元年（1234）甲午科举人，嘉熙二年（1238）进士。曾任建阳县令。精地理，人呼赖布衣，被奸臣害贬广东，遂以其术为粤人造福。广东吴川水口建有赖公庙，白云山建有赖布衣墓。真骸葬福建上杭县胜运里中念坪背。著有 《催官篇》、《四元天星》、《旅万集》、《绍兴火地八钤》、《三十六钤》，以天星阐龙穴砂水之秘，至今传诵。

《夷坚志》记载：“临川罗彦章酷信风水，有闽中赖先知山人长于水城之学，漂泊无家，一意嗜酒，罗敬爱而延馆之。会丧妻，命卜地，得一处，其穴前小涧水三道，平流，唯第三不长，如子孙他年策试，正可殿前榜眼耳。”其子邦俊挟十三岁儿在傍，立拊其顶而顾赖曰：“足矣，足矣，若得状元身边过也得。”所谓儿者，春伯枢密也，年二十六，廷唱为第二人。赖先知山人，大概就是赖文俊，如前所述，赖文俊在福建活动，弃官浪游，“先知山人”是他的别号。

娄元礼

娄元礼，中国元末明初学者。字鹤天，霅川（今浙江吴兴）人。14世纪中叶在世，娄元礼富有天气预报经验，编写《田家五行》一书，是现存最早的农业气象专著。

鲁明善

鲁明善（公元1271～公元1368）元代农学家。名铁柱。翻译家迦鲁纳答思之子，以父字鲁为姓。畏兀儿(维吾尔)人。1314年(延祐元年)任安丰(今安徽寿县)肃政廉访司。其他事迹不详。1330年(至顺元年)编撰农学专著《农桑衣食撮要》2卷。全书分12目，直接继承东汉崔实的《四民月令》以来按农事节令叙述农业生产经验的体例，以补充元初司农司所编《农桑辑要》一书中时令节气、农事准备等方面之不足，是一部保存完整的月令体农书。书中按月列举农事，包括各类作物栽培，各种家禽饲养，以及农产品加工等。其记录以中原地区农事活动为主，兼及西北少数民族地区的农业和禽牧业经验，记述了收羊种、造酥酒、晒干酪等方法，具有明显的民族特色，反映了我国各民族在生产斗争经验方面的相互吸收和渗透，体现出民族融合的新水平。书中还搜集了一些民间谚语，如“移树无时，莫教树知。多留宿土，记取南枝”、“十耕萝九耕麻”等等，作为宝贵的生产经验介绍给农家。文字简明切实，为一部通俗的农学著作。

刘轲

刘轲，中唐时代有名的散文家和经史学家,生卒年月不详,字希仁，郡望彭城(今江苏徐州)，沛(今江苏沛县)人。早年徙家韶州(今广东韶关)。贞元中，至罗浮山，从杨生受《春秋》经学。又至曹溪习佛典。一度为僧，释名湓纳。旋还俗。元和初居庐山，从隐士茅君受史学。白居易为江州司马，刘轲尝携文章往见。十四年登进士第。大和元年，为福建观察使张仲方从事，历监察御史。四年，转殿中侍御史。九年，官尚书膳部员外郎兼史馆修撰。“甘露之变”时，偶集王璠家，被缚，自辩得释。开成间居洛阳。后历磁、洺等州刺史。咸通八年867尚在世。仕终侍郎。刘轲躬耕力学，尝称“切慕左丘明、杨子云、司马子长、班孟坚之为书”，而“耻不为章句、小说、桎梏声病之学”(《上崔相公书》)。一生著述甚富，据自述有《隋监》一卷、《左史》一○卷(《上崔相公书》)、《三传指要》一五卷、《十三代名臣议》一○卷、《翼孟子》三卷(《上座主书》)、《汉书右指》一○卷、《黄中通理》三卷、《三禅五革》一卷(《与马植书》)，白居易称其有《豢龙子》一○卷(《白居易集》卷四三《代书》)。《新唐书·艺文志》著录《三传指要》一五卷、《帝王历数歌》一卷、《牛羊日历》一卷、《刘轲文》一卷。《直斋书录解题》著录《帝王照略》(按《文献通考》作《帝王镜略》，陈振孙疑此书即《帝王历数歌》)一卷、《牛羊日历》一卷。今多散佚。仅存《牛羊日历》一卷(见《续谈助》)，《全唐文》卷七四二收刘轲文一四篇。又有《侯绩墓志铭并序》(载岑仲勉《金石论丛》)，为《全唐文》所未收。《全唐诗》卷四九一录诗一首。其散文成就较为突出，在唐代古文运动中具有一定影响。王定保谓刘轲文章“与韩、柳齐名”(《唐摭言》卷一一)，则似太过。事迹见刘轲《上座主书》、《与马植书》、《云溪友议》卷中《葬书生》及《南黔南》、《唐诗纪事》卷四六、陈舜俞《庐山记》卷二。

刘智

刘智（1669—1764年）清代伊斯兰教学者、译著家，也是哲学家，心理学思想家，回族著名学者。上元县(今南京市)人。字介廉，号一斋。伊斯兰教著名经师刘汉英之子。自幼随父问学，即“好泛览群书”，先后学习阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教教义，并攻读儒、佛、道经典及西方自然科学书籍。其代表译著有：据许多伊斯兰教哲学著作编译而成的《天方性理》。其心理学思想的基本倾向是唯心主义的，这表现在他把神秘万能的“真宰”视为宇宙和人类心理的起源，指出人的心理活动(“知觉”)是依赖于大脑的发育成熟的，在7月胚胎时就初步具备了动物所具备的“活性”，出生40天后产生了“爱、恶、言、美”等初级心理活动，长大成人后才产生“遵礼节”“用明语”等高级心理活动和道德品质。明确提出大脑的总觉作用问题。《天方典礼》是一本论述伊斯兰教教法、典章制度的译著。《天方至圣实录》是以河南朱仙镇的《天方至圣录》为蓝本译述的。是一本以年为经，以事为纬的穆罕默德传记，是第一部用汉语介绍穆罕默德其人其事的史书，有其独到之处。印有英、法、日、俄几种版本。他受父教诲，自幼立志于献身译经事业，在学术思想上，深受清初伊斯兰教学者马注“以儒铨经”，“借儒以自重”的影响，先后译著数百卷，刊行仅五十卷左右。父死后，秉承父志，深研伊斯兰教义经常夜以继日地伏案工作，过着“冬不炉、夏不扇”的生活，这种对事业孜孜不倦，如痴如狂的态度，被时人视为“一怪”，甚至遭到家人的厌恶。他治学严谨，为了求教高明和寻觅可译、可作参考的经书，他“谢绝人事，不惜倾囊购百家之书而读之”，甚至不辞劳苦，遨游各地。广东、江西、安徽、河南、山东、河北、北京等地都留下了他的足迹。他主张译文应力求典雅、规范，认为经文、汉文原相吻合，奈学者讲经训学，多用俚谈有失经旨，”愚不惮烦，每训文解字，必摹对推敲，使西文恰合，然后下笔”。所以，他的译文通顺、流畅，既能表达原文精神，又能符合汉语习惯。这在我国翻译史上是不可多得的。其著作尚有《五功释义》、《真境昭微》、《天文三字经》、《天方字母释义》等。

刘一仁

刘一仁，《医学传心录》作者，清代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

廖瑀

廖瑀[yǔ]（943-1018），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士、又号金精山人。江西省宁都县黄陂镇黄陂村人。三僚廖氏先祖，相传其曾入山学道，隐居虔化金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。后遇杨筠松于虔化斗法，钦佩杨公术精如神，拜为己师，随师迁居僚溪，得杨公筠松亲传青囊秘籍。后唐皇帝封其为“国师”。

相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。

廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

李西月

李西月（1806—1856），原名平权，号涵虚，又号长乙山人。清代道士，内丹西派的创立人。四川乐山人。曾为诸生，住凌云乡李家河。师事一神秘老翁，又为九峰书院主讲李嘉秀门人。后嘉秀知其不同寻常，反转师之。相传其曾遇张三丰得受秘传丹法，又于峨眉山遇吕洞宾，得钟吕金丹真旨。修炼多年，遂创内丹新派，称隐仙派或犹龙派。后世道士又将之与陆西星的东派相对而称为西派。其丹法主阴阳双修，强调清静自然，力辟三峰采战淫术，认为犯淫纵欲必丧长生之宝，接近南宗一派风格。著有《道窍谈》、《无根树注解》、《后天串述》、《海山奇遇》等。重编刊订《张三丰先生全集》，其中杂有明清道士扶乩降笔之书及西月本人假托之作，刊印行世后影响较大。

据《李涵虚真人小传》记载，其幼时习儒，因病入山，得遇孙教鸾弟子郑朴山，后又自称遇到吕洞宾与张三丰，并得真传，成为内丹西派创始人。李西月著作颇丰，《纯阳先生序》提到，“作《圆峤外史》，盖陆子之对峙也。是故陆有《玄肤论》，此即有《道窍谈》；陆有《就正篇》，此即有《循途说》。是皆清真之文也。而其最妙者，《道德经》一注，尤足为万古明灯，名之曰《东来正义》，与陆子《南华副墨》相埒”。李西月主要著作有《圆峤内篇》《圆峤外史》等，《圆峤外史》的主要内容为《太上十三经注释》，其中包括《道德经注释》。李西月《道德经注释》的诠释理论有“以老解老”“以丹解老”“以儒解老”“以易解老”

柳华阳

柳华阳(1735一?),清代道士,内丹学家，道号太常,生于清世宗雍正十三年(公元一七三五年),洪都(南昌)之乡人。伍柳派重要人物。柳华阳,其自幼聪慧颖悟,勤奋好学,受三教(儒、佛、道)文化熏陶,同时对佛家产生了浓厚的兴趣。在皖水双莲寺落发出家。其本人因受其师伍守阳的内丹道家思想影响,以僧人的身份研究道家内丹的修炼方法,秉承并丰富和发展了道家的内丹思想,同时成为了道教全真教龙门派第九代传人。后学者把他和伍守阳的丹法合为一派——伍柳派。柳华阳的内丹思想对中国道家的修炼起到了重要的作用,同时也对现代养生有着重要的启示。他在《慧命经》中记载:“幼而好佛,因入梵宇有悟,常怀方外想,见僧辄喜。一旦闻长者言,昔五祖三更时私授六祖道,侧听欢然,憬如梦觉,始知修炼家必赖师传,乃寻求不已。足迹遍荆楚之问,迄无所遇,后乃投皖水双莲寺落发出家,愈加咨访。凡三教之师,靡不参究,竞无悉慧命之旨者。”又经壶云大师点悟，开悟沏露，中边奥窍，罔不周至。以后隐迹江左(泛指江西以东地区)，与碧蟾、了然、琼玉等道友，勤修切究。柳华阳于乾隆五十五年著《金仙证论》并序,于乾隆五十九年撰《慧命经》并于嘉庆四年(1799)补充撰著前后《危险说》于北京仁寿寺。

李道纯

李道纯，生卒年月不详,元代道士。字元素，号清庵，别号莹蟾子。都粱(今武冈县)人。道教内丹南宗一派的传人，师从南宗开创者白玉蟾的门人王金蟾。为最早合流于全真道的南宗道徒，自称全真道士，融合南北二宗。顺应北宋以来儒释道三教合一的趋势，提出了三教合一的内丹修炼学说，认为三教异流同源，名殊理不殊。将周敦颐吸收道教丹法而提出的宇宙生成论重新用于内丹理论中，认为无极而太极，太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，阴阳动静，即为金丹大道变化之根本。吸收儒家的“中和”思想，将其改造为内炼的核心要诀，由此而成为南宗“中派”的创立者。吸收佛教禅宗的棒喝、圆相、参究等手段以求明心见性，并认为炼丹也和修禅一样有渐顿之分。《扬州府志》谓其往江苏仪真(今江苏仪征县)长生观修道，世传后得道飞升，号所居观曰“飞仙”。其主要著作有：《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德会元》等。门人集其论著编为《中和集》、《莹蟾子语录》各六卷。

刘昉

刘昉，生卒年月不详,南宋官吏。字方明，后改名旦。广东潮阳人。宣和六年(1124)进士。绍兴九年(1139)以礼部员外郎兼实录检讨官出知虔州。绍兴十三年(1143)八月知潭州，兼荆湖南路安抚史。素喜方书，镇抚之暇，每患小儿疾苦不惟世无良医，且无全书。乃取前贤方论及世传良方，命干办公事壬历、乡贡进士王提参与编辑《幼幼新书》40卷。编至第38卷时，昉卧病不起，嘱门生李庚代作序引，并由继任官楼督成全书，并补入历代求子方论，于绍兴二十年(1150)刊行。此书搜罗广博，保留了众多佚散之儿科文献，为宋以前儿科学集大成之巨著。

轮应禅师

轮应禅师，生卒年月不详,清代医僧。浙江萧山竹林寺僧人。精妇科。尝著《女科秘旨》八卷,载安胎论、辨胎歌等,述胎前、临产、产后诸症。是书与竹林寺僧静光所著《女科秘要》8卷,雪岩所著《女科旨要》12卷合刊,名 《竹林寺三禅师女科三种》

凌德

凌德，生卒年月不详，清医家。字嘉六，号蛰庵。归安(今浙江吴兴)人，寓居上海。熟悉法律，秀水、富阳县的冤狱，多因德获平反，善擘窠书，武林吴兴诸胜迹匾额多出其手。精于临证，尤以妇科闻名于时。曾采择历代名贤有关妇科经验及治方，辑成《女科折衷纂要》(1892年)。又辑古医籍中有关咳嗽、麻疹之证治成《咳论经旨》四卷及《专治麻疹初编》六卷(1890年)。此三书均收入《三三医书》中。另撰《温热类编》，未见行世。

雷敩

雷敩[xiào]，其生平无考，南北朝刘宋时人。又被称为雷公，于药物炮制颇有研究。雷敩所著的《雷公炮炙论》(一作《炮炙方》)3卷，是我国第一部炮制专著。他所写的各药内容都以实际炮制操作为主，主要引用了《乾宁记》一书的内容。他总结的制药，即书中所称的“修”，修事、修合、修治，方法大致有净选，粉碎切制，干燥，水、火制，加辅料制等。同时，他还先说明了炮制药品的特征及混淆品的区别。如“黄精，凡使，勿用钩吻，真似黄精，只有叶有毛钩子二个，是别认处……”炮制药物首先鉴别真伪，这一良好的做法就是从雷敩开始的。他注重炮炙的作用，在书中有较多介绍，如“用此沸了水飞过白垩，免结涩人肠也”。“半夏……若洗不净，令人气逆，肝气怒满”。其中许多炮制方法具有科学道理，如吴茱萸含有生物碱，用醋制使之成盐，而增大了在水中的溶解度;又如茵陈含挥发性成分，指出“勿令犯火”，防止高温处理使有效成分丧失;再如某些含鞣质药物，如白芍需用竹刀刮去外皮;知母、没食子勿犯铁器。对于药材部位的修治净选，他也有许多特殊要求，如人参去芦;当归分头、尾、身，分别入药;远志“若不去心，服之令人闷”。并提出蛤蚧“其毒在眼，其效在尾”之说。在甘草条下，载有“凡使，须去头尾尖处，其头尾吐人”，还有“山茱萸，须去内核，”对后世影响甚大。他在书中的若干制药方法和选药要求至今仍产生实际影响。

罗美

罗美，生卒年月不详,清代医家。字澹生，号东逸，别号东美。新安(今安徽徽州地区)人。侨居虞山(今江苏常熟)。康熙年间(1662～1722年)名儒，贯通经史，尤明《易》理，晚年以医药济人。集前贤效方及自制方130余首，成《古今名医方论》四卷(1675年)方末附明清名医方论，议方较为详尽，选方切于实用。 又辑录元、明、清诸名家医论、治验，而成《古今名医汇粹》八卷(1675年)，分医论集、脉要集、病能集，纲目清晰，尤推重薛立斋、张景岳。后世节抄成四卷，称《名医汇编》。又精研《内经》，撰《内经博议》四卷，分天道、人道、脉法、针刺、病能、述病六部，博引诸家，阐释经旨，颇多新见。

兰茂

兰茂（1397—1470年）明医药学家。字廷秀，号止庵，自称和光道人、洞天风月子、玄壶子。河南洛阳人，后徙云南高明。博通经史、术数之书。自幼酷好本草，常考药物之性味，辨其生长环境。因母病，留心医学，探本穷源，所治多效。后遍访滇南蔬菜草木可作药者，区类辨性，绘为图形，汇集成《滇南本草》三卷(约1436年)。内有云南少数民族医药经验，殊为可贵。又撰《医门揽要》两卷，多载验方，间述医理，附刊于‘滇南本草》之后。其书多在云南一带流传，奉为至宝。李时珍未见此书，故多有《本草纲口》所无之药。后世传本及补编本甚多。嘉靖三十五年(1556年)滇南人范洪(号守一子)据其书补撰，写生绘图甚精，名书为《滇南本草图说》十二卷。清道光间孙兆惠刊《一隅本草》亦多本兰茂之作。明成化(1465—1487)年间沐琮集撰《苴兰本草》，亦述滇中药物，后人有误作《滇南本草》者。兰氏尚著有《韵略易通》、《性天风月传奇记》、《声律发蒙》、《玄壶集》等。 兰止庵即“兰茂”。

李中梓

李中梓，生约1588年，卒于1655年，字士材，号念莪，又号尽凡居士。明代华亭(今上海松江)人。为明末清初名医。致力于医学理论与实践50余年，他与刘道深、徐子瞻、沈元裕曾被誉为当时的“上海四大医家”。著述甚富，有《内经知要》2卷(1642年)、《医宗必读》10卷(1637年)、《药性解》2卷(1622年)、《伤寒括要》3卷(1649年)、《颐生微论》(又名《删补颐生微论》)4卷(1642年)、《士材三书》包括《诊家正眼》、《本草通玄》、《病机沙篆》3种，清代尤乘辑，刊行于1667年。传本《雷公炮制药性解》6卷，旧题李中梓辑注。除上所述，尚有《居士传灯录》、《道火录》等书刊行。

李氏兼通医药，根据自己长期的临床实践，为药学增添了新的内容。用药除注重常规的炮制方法外，还有其特色。在临床实践中，李氏善于运用依法炮制这一特色，达到辨证施治的目的。如对地黄的使用时指出：“生地性寒，胃虚者恐其妨食，宜醇酒炒之以制其寒，熟地性滞，痰多者恐其泥膈，宜姜汁炒之，以制其滞，更须佐以砂仁沉香二味，皆纳气归肾，又能疏地黄之滞。”又如常山：“劫痰疟无他药可比……常山发吐，惟生用与多用为然，与甘草同行则必吐，若酒浸炒透，但用钱许，余每用必见奇功，未有见其或吐者也。”李氏认为：“古法制药如雷敩，失之太过，而四大家已抵和平，然更多可商者。”所以在《本草通玄》中，炮制方法记载详细，有30%～40%已变动古法，如：“古人制黄耆多用蜜炙，愚易以酒炙，既助其达表，又行其泥滞也。若补肾及崩带淋浊药中，须盐水炒之。”另在《雷公炮制药性解》中药物项下收载炮制方法和炮制作用。如磁石：“……入火煅红，醋淬七次，研绝细用。”玄胡索：“醋炒止血，生用破血，炒用调血”等。李氏治学，注重实际。他在年轻时相信豨莶有补益之功，并诚心炮制，但“久用无功，始知方书未可尽凭也”，于是指出将豨莶作风家至宝是世俗的误解。

刘文泰

刘文泰，生卒年月不详,明代医官。江西上饶人。宪宗时任右通政、太医院院使。弘治年间(1488～1505)任太医院判。弘治十六年，孝宗朱祐樘因本草讹误，命官修订，以文泰为总裁，太监张瑜为总督，太医院院判王槃、御医高廷和等19人共同合作，将《政和本草》重加分类，载药1815种，分24项，予以提要解说，并附以彩图1358幅，于弘治十八年修成 《本草品汇精要》42卷 (序目1卷)。是书为明代官修本草著作，当时存于内府，至1937年始排印行世。文泰医业不精，弘治十八年夏，孝宗患热疾，因文泰药不对证，治死孝宗。武宗朱厚照即位后，法司会奏斩之，后定免死遣戍之罪。孙刘应槐亦业医。

刘祁

刘祁（1203—1250）金末元初文学家。字京叔，号神川遁士，浑源(今属山西)人。刘从益子。幼从父祖仕宦于大河之南，为童子学，习时文，为科举计，然亦时时阅古今词章，读史书，观古今成败治乱，慨然有功名心。入太学，未冠举进士，礼部中之，廷试失意。于是始大发愤，闭户读书，潜心著述，颇为先达诸公所知。间出古赋杂说数篇，李纯甫、赵秉文、杨云翼、雷渊、王若虚诸人见之，曰“异才也”，交口誉之。蒙古破汴京，遁归乡里，筑堂以居，题曰“归潜”。蒙古窝阔台十年(1238)，诏试儒士，祁中选，充山西东路考试官。刘祁以文名，“著书入理奥，得句穷天机”(麻革《归潜堂为刘京叔赋》，《河汾诸老诗集》卷一)，所与交皆名士，于是“念昔所与交游，皆一代伟人，人虽物故，其言论、谈笑，想之犹在目。且其所闻所见可以劝戒规鉴者，不可使湮没无传，因暇日记忆，随得随书，题曰《归潜志》”(《归潜志序》，《归潜志》卷首)。因之《归潜志》具有重要的文献价值。早年著有《处言》，郝经称“其辞汪洋焕烂，高壮广厚，约而不缺，肆而不繁。”又赞“一篇《处言》含天章，立意造语攀荀杨”(《浑源刘先生哀辞并序》，《陵川集》卷二○)。郝经又评其诗文“波澜老成肆汪洋，洞庭万顷澄秋霜。上稽韩柳下苏黄，探道索古追羲皇。”(同上)王恽《浑源刘氏世德碑铭》则言其“文章议论粹然一出于正，士论咸谓得斯文命脉之传”(《秋涧大全集》卷五八)。又有《神川遁士集》二十二卷(著述均见王恽《浑源刘氏世德碑铭》及《千顷堂书目》卷五、卷一一、卷二九)。《神川遁士集》与《处言》不传，《归潜志》十四卷，有北京图书馆藏明抄本，《知不足斋丛书》本，《四库全书》本，《笔记小说大观》五辑本，中华书局1983年点校本。《全金诗》卷七二收其诗八首，《金文最》卷三五、四五、四九、五五、六○、八四、一○九、一一九收其文十三篇。生平事迹见《金史》卷一二六、王恽《浑源刘氏世德碑铭》(《秋涧大全集》卷五八)、刘祁《归潜志序》、《归潜堂记》(《归潜志》卷首、卷一四)。

卢祖皋

卢祖皋(约1174—1224)，南宋词人。字申之，又字次夔，号蒲江，永嘉(今浙江温州)人。庆元五年进士。历官池州教授、吴江主簿。嘉定十一年，主管刑、工部架阁文字。十二年正月，除秘书省正字。十三年三月，除校书郎，十二月，除秘书郎。十四年正月，除著作佐郎，十月，迁著作郎兼权司封郎官。十五年九月，除将作少监。十六年，权直学士院。旋卒于官。卢为楼钥之外甥，赵师秀、翁卷之诗友，有《蒲江诗稿》，孙应时为序，称其“天分自高，用心尤苦”，诗学晚唐，与四灵相伯仲，惜其集已佚。今传《玉堂有感》、《松江别友》、《庙山道中》等诗，语意清新，善于摹写(冒广生《蒲江词跋》)。以词知名，尤以怀乡、怀旧、怀人之词为胜，《江城子》(画楼帘幕卷新晴)、《宴清都》(春讯飞琼管)、《清平乐》(镜屏开晓)等为代表作。往往与身世之感及隐居之思联系一处，如《画堂春》(柳塘风紧絮交飞)，《贺新郎》(挽住风前柳)等。风格与高观国相近，词中俊语颇多，如《乌夜啼》之“柳色津头泫绿，桃花渡口啼红”，《菩萨蛮》之“玉箫吹未彻，窗影梅花月，无语只低眉，闲拈双荔枝”之类，皆为明人毛晋所激赏。其词主要取法周邦彦，小令则受五代北宋婉约词风影响较深，在当时颇负词名。张端义《贵耳集》称其“作小词纤雅”，黄异《花庵词选》至有“乐章甚工，字字可人律吕”之誉。但由于才力不足，故“小令时有佳处，长篇则枯寂无味”(周济《介存斋论词杂著》)。《直斋书录解题》卷二一著录《蒲江集》一卷，今传《蒲江词》一卷，有《宋名家词》本、永嘉诗人祠堂丛刻本。《全宋词》第四册录其词九十馀首，《全宋诗》卷二八三九录其诗十三首。文收入《全宋文》卷六九一三。事迹见《南宋馆阁续录》卷八、九，参《宋会要辑稿》选举二一之一.六、二一之一八，《四库全书总目》卷一九八。

李弥逊

李弥逊（1085～1153），南宋文学家。字似之，号筠溪居士，吴县(今江苏苏州)人。大观三年上舍登第，调单州司户，再调阳谷县县主簿。政和四年，除国朝会要所检阅文字。引见，迁秘书省校书郎，充编修六典检阅文字。六年，授礼部员外郎，移司封。八年，擢起居郎，以上封事坐贬知雅州卢山县。奉祠，隐居八年。宣和七年，知冀州。靖康元年，召对，知瑞州。二年，除江东路转运判官，领郡事。建炎初，改淮南转运副使。绍兴间，历知饶、吉二州。七年，除起居郎。八年，试中书舍人，为户部侍郎。反对秦桧与金议和，出知筠州。九年，改漳州。十年，请祠归隐连江西山。十二年，落职，处之裕如，十馀年间不与时相通书启，不请磨勘。二十三年卒，年六十五。弥逊学问纯正，持论坚正，楼钥谓“其文雄深，黼藻王度，四方传诵之。论事封驳，皆人所难”，其《议古》数十篇，“虽泛论古事，而皆关于当世利病，深切著明，有范太史《唐鉴》之遗风”(《筠溪集序》)。观其现存奏疏，如《绍兴五年被召上殿札子三道》论恢复大计、三年积蓄、惩戒逸乐。《答和议奏》论和议不可急于求成，当“缓而图之，谋以致之”，都能切中时弊，剖辨分明。晚年以诗自娱，笔力宏伟，趣深理到，追轶风骚，意寄高远(李珏《筠溪集跋》)。其《秋居杂咏》、《早行》、《山居寄友人》、《次韵李伯纪丞相游贤沙凤池之作》等篇，均为人称诵。也长于词，“其长调多学苏轼，与柳、周纤秾别为一派，而力稍不足以举之，不及轼之操纵自如，短调则不乏秀韵”(《四库全书总目》卷一九八)。其《水调歌头》“安石寓丝竹，方朔杂诙谐。昂霄气概，古来无地可容才。……有意谢轩冕，无计避嫌猜”，写得感慨淋漓，颇有辛词风味。《花心动》(水馆风亭)写七夕情景，避开俗路，另辟蹊径(《词综偶评》)。只是其词多祝寿应酬之作，格调不太高。著有《筠溪集》二十四卷，其孙李珏于南宋嘉定间编定成集，今存明抄本、《四库全书》本、丁氏八千卷楼藏抄本。又有词集《筠溪乐府》一卷单独刊行，今存明抄本、知不足斋刊本、四印斋刊《宋元三十一家词》本。《全宋诗》卷一七○八录其诗十卷。《全宋词》第二册收其词八十二首。《全宋文》卷三九四四收有其文。事迹见《筠溪李公家传》(《筠溪集》附)、《宋史》卷三八二本传。

李之仪

李之仪(1048～1128后）字端叔，号姑溪居士，沧州无隶(今属山东)人。登进士第，权知开封县。元丰二年(1079)，为万全县令。元祐中为枢密院编修官。元祐八年(1093)，苏轼帅定州，辟置幕下。绍圣四年(1097)，通判原州。元符二年(1099)，监内香药库。崇宁初，谪居当涂。建炎元年(1127)卒，年八十。《宋史》卷三四四有传，另参曾枣庄《李之仪年谱》(《宋代文学研究》第四辑，四川大学出版社1994年版);邓子勉《李之仪生卒年考辨》(《文教资料》1998年1期)。有《姑溪居士文集》、《姑溪词》，《全宋词》录存96首。毛晋《姑溪词跋》谓其词“多次韵、小令，更长于淡语、景语、情语，如‘鸳衾半拥空床月’，又如‘步懒恰寻床，卧看游丝到地长’;又如‘时时浸手心头熨，受尽无人知处凉”，即置之《片玉》、《漱玉》集中，莫能伯仲。至若‘我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水’，真是古乐府俊语矣”。《四库全书总目》卷一九八《姑溪词提要》亦谓“之仪以尺牍擅名，其词亦工。小令尤清婉峭蒨，殆不减秦观”。冯煦云：“姑溪词长调近柳，短调近秦，而均有未至。”(《宋六十一家词选例言》)之仪曾论词云“长短句于遣词中最为难工，自有一种风格。稍不如格，便觉龃龉。唐人但以诗句而用和声抑扬以就之，若今之歌《阳关》词是也。至唐末，遂因其声之长短而以意填之，始一变以成音律。大抵以《花间集》所载为宗，然多小阕。至柳耆卿，始铺叙展衍，备足无余，形容盛明，千载如逢当日。较之《花间》，韵终不胜。由是知其为难能也。张子野独矫拂而振起之，虽刻意追逐，要是才不足而情有余。良可佳者，晏元献，欧阳文忠、宋景文则以其余力游戏，而风流闲雅，超出意表，又非其类也。谛味研究，字字皆有据，而其妙见于卒章，语尽而意不尽，岂平平可得仿佛哉?”(《姑溪居士文集》卷四○《跋吴思道小词》)

吕渭老

吕渭老，生卒年不详。一作滨老，字圣求，携李(今浙江嘉兴)人。宣和间以诗名世。宋赵师《吕圣求词序》云：“当宣和末，有吕圣求者，以诗名，讽咏中率寓爱君忧国意，不但弄笔墨清新俊逸而已。其忧国诗云：‘忧国忧身到白头，此生风雨一沙鸥。’又云：‘尚喜山河归帝子，可怜麋鹿人王宫。’”据“尚喜”二句，渭老当历经靖康之难。其集中纪年之作，有壬寅(宣和四年，1122)所作《水调歌头》;又有甲子(绍兴十四年，1144)所作《谒金门·甲子年同寅伯题于壁》，词中有“人已老”，“白发满头愁已到”云云，是绍兴中其人“已老”。年岁当与张元干、陈与义、邓肃等人相近。有《圣求词》，《全宋词》据之录入134首。赵师《吕圣求词序》谓其词“婉媚深窈，视美成、耆卿伯仲耳”。冯煦《蒿庵论词》云：“赵师㞧序吕滨老《圣求词》，谓其婉媚深窈，视美成、耆卿伯仲。实只其《扑蝴蝶》近之。上半在周、柳之间，其下阕已不称。此外佳构，亦不过《小重山》、《南歌子》数篇。”毛晋《圣求词跋》谓“其咏梅词寄调《东风第一枝》，先辈与坡仙《西江月》并称”。实则此《东风第一枝》为元人张翥词，杨慎《词品》卷二误之于前，毛晋又因袭其误。《全宋词》已订正。

鲁九皋

鲁九皋（1732-1794）清散文家。初名仕骥，字絜非，号山木。江西新城(今黎川)人。乾隆三十六年(1771)进士。居家养亲，十余年乃出仕。官夏县知县，有惠政，以积劳卒于官。尝至建宁谒朱仕琇，得古文之法。又与姚鼐善，得其指授。里居授学于子弟后进，其甥陈用光亦得其传。论者以为清中叶后桐城派古文，其源皆出于九皋。“其文以和平温厚为主，虽自惜篇幅而自成体格”，“淳古淡泊，不事雕饰，适尽其意之所欲言”，“诗虽非所留意，然亦质厚有味”(刘声木《桐城文学渊源考》)。著有《山木居士集》（亦称《鲁山木先生文集》）12卷、《外集》2卷、《翠巖杂稿3卷，首1卷》、《周易读本》12卷，另集《诗学源流考》、《制义准绳》、《审题要旨》各1卷为《是程集》。生平事迹见《清史稿》卷四八五、《清史列传》卷七二、《国朝耆献类征》卷二四一、《国朝先正事略》卷四二。

梁溪坐观老人

《清代野记》作者署名梁溪坐观老人，不知何人，从其中的胜保事类记来看，作者的父亲曾经为胜保幕僚，小说中多处透露作者与京城八旗名士唱和交游，不难想象作者的身份。