李弥逊

- 姓名:李弥逊
- 别名:字似之
- 性别:男
- 朝代:宋代
- 出生地:吴县(今江苏苏州)人
- 出生日期:1085
- 逝世日期:1153
- 民族族群:
李弥逊(1085~1153),南宋文学家。字似之,号筠溪居士,吴县(今江苏苏州)人。大观三年上舍登第,调单州司户,再调阳谷县县主簿。政和四年,除国朝会要所检阅文字。引见,迁秘书省校书郎,充编修六典检阅文字。六年,授礼部员外郎,移司封。八年,擢起居郎,以上封事坐贬知雅州卢山县。奉祠,隐居八年。宣和七年,知冀州。靖康元年,召对,知瑞州。二年,除江东路转运判官,领郡事。建炎初,改淮南转运副使。绍兴间,历知饶、吉二州。七年,除起居郎。八年,试中书舍人,为户部侍郎。反对秦桧与金议和,出知筠州。九年,改漳州。十年,请祠归隐连江西山。十二年,落职,处之裕如,十馀年间不与时相通书启,不请磨勘。二十三年卒,年六十五。弥逊学问纯正,持论坚正,楼钥谓“其文雄深,黼藻王度,四方传诵之。论事封驳,皆人所难”,其《议古》数十篇,“虽泛论古事,而皆关于当世利病,深切著明,有范太史《唐鉴》之遗风”(《筠溪集序》)。观其现存奏疏,如《绍兴五年被召上殿札子三道》论恢复大计、三年积蓄、惩戒逸乐。《答和议奏》论和议不可急于求成,当“缓而图之,谋以致之”,都能切中时弊,剖辨分明。晚年以诗自娱,笔力宏伟,趣深理到,追轶风骚,意寄高远(李珏《筠溪集跋》)。其《秋居杂咏》、《早行》、《山居寄友人》、《次韵李伯纪丞相游贤沙凤池之作》等篇,均为人称诵。也长于词,“其长调多学苏轼,与柳、周纤秾别为一派,而力稍不足以举之,不及轼之操纵自如,短调则不乏秀韵”(《四库全书总目》卷一九八)。其《水调歌头》“安石寓丝竹,方朔杂诙谐。昂霄气概,古来无地可容才。……有意谢轩冕,无计避嫌猜”,写得感慨淋漓,颇有辛词风味。《花心动》(水馆风亭)写七夕情景,避开俗路,另辟蹊径(《词综偶评》)。只是其词多祝寿应酬之作,格调不太高。著有《筠溪集》二十四卷,其孙李珏于南宋嘉定间编定成集,今存明抄本、《四库全书》本、丁氏八千卷楼藏抄本。又有词集《筠溪乐府》一卷单独刊行,今存明抄本、知不足斋刊本、四印斋刊《宋元三十一家词》本。《全宋诗》卷一七○八录其诗十卷。《全宋词》第二册收其词八十二首。《全宋文》卷三九四四收有其文。事迹见《筠溪李公家传》(《筠溪集》附)、《宋史》卷三八二本传。
猜你喜欢的书
崔亭伯集
汉代诗文别集。1卷。崔骃(字亭伯)著。原本10卷,后散佚。今传本为明代人辑,刊入《汉魏六朝百三名家集》,计收赋、著述、笺、箴、铭、颂、议、论、杂文、诗歌等凡40篇。其赋3篇,皆小赋。而著述《达旨》则篇幅较长,颇似扬雄《解嘲》。《后汉书》本传称:崔骃“常以典籍为业,未遑仕进之事,时人或讥其太玄静,将以后名失实。骃拟扬雄《解嘲》,作《达旨》以答焉”。写得最有价值的是《博徒论》,它生动形象地描绘了当时农民的苦难形象,全文是:“博徒见农夫戴笠持耨,以芸蓼荼,面色骊黑,手足胼胝,肤如桑朴,足如熊蹄,蒲望陇亩,汗出调泥。乃谓曰:‘子触热耕耘,背上生盐,胫如烧椽,皮如领革,锥不能穿,行步狼跋,蹄戾胫酸。谓子草木,支体屈伸;谓子禽兽,形容似人。何受命之薄,禀性不纯?’”如此真实反映农民生活的作品,在当时是不多见的。《后汉书》本传称其善属文,与班固、傅毅齐名;又载崔骃向汉章帝献《四巡颂》,辞甚典美,深得章帝喜爱。章帝批评窦宪说:“公爱班固而忽崔骃,此叶公之好龙也。”此集又有《增定汉魏六朝别解》本。清人严可均《全后汉文》在明人基础上复加增辑,仅增断简残句数则而已。
学仙辨真诀
学仙辨真诀,原不题撰人。《宋史‧艺文志》着录张无梦《学仙辨真诀》一卷,当即此书。今本收入《正统道藏》洞真部玉诀类。张无梦乃北宋初华山派道士,陈抟弟子,通内丹之学。本书分、〈辨真〉、〈辨宝〉、〈辨水银〉、〈辨汞〉、〈通辨〉五篇,末附〈子母歌〉。各篇就丹经中常用之金、铅、汞、水银等名词。引述《参同契》、《金碧经》等道书,辨明其含义。认为炼丹者当据天地变化之道,合三为一,修情合性,以达到归根复朴,返魂还元,从有为返于无为。
国色天香
明代通俗类书。十卷。全称《京台新锲公馀胜览国色天香》,一名《幽闲玩味夺趣群芳》,题“抚金养纯子吴敬所编辑”。今存版本主要有:万历廿五年周氏万卷楼重刊本、明益善堂刊本、清康熙大梁周文炜敬业堂刊本、清周氏先霁堂刊本等。本书分上下层分类刊载小说、琐记、笑林、诗话、书翰等等,和《万锦情林》、 《绣谷春容》、 《燕居笔记》等书性质相同。它们所收录的各种小说也多有相同。体裁与宋罗烨《醉翁谈录》相类似。对研究中国小说史有一定参考价值。有明万历间据原本重刊藏,日本内阁文库。另清翻刻本虽不少,内容多有删落。首序,署“时万历丁亥(十五年,1587)九紫山人谢友可撰于万卷楼”。
礼记大全
三十卷。明胡广(1370-1418)撰。胡广字光大,号晃庵,江西吉水人。建文二年(1400)举进士第一,授翰林修撰,赐名靖。成祖继位,胡广迎降,复名广,累官至文渊阁大学士,兼左春坊大学士。两次从帝北征,卒赠礼部尚书,谥文穆。洪熙初,加赠少师。着有《胡文穆集》。《明史》卷一百四十七有传。永乐十二年(1414)十一月,成祖朱棣命行在翰林学士胡广、侍讲杨荣、金幼孜等修《五经大全》、《四书大全》,十三年九月书成,朱棣亲自作序,冠于书首,又命礼部刊行颁布天下,并赐以胡广等钞币。参与修篡者,除胡广等外,尚有翰林编修叶时中等十九人。是书为《五经大全》之一。元延祐二年(1315)定科举之制,《易》用程朱,《书》用蔡氏,《诗》用朱熹,《春秋》用胡传,《礼记》用《礼记正义》。明修《五经大全》时一改前制,《周易》取二董、二胡之书,《诗经》用刘瑾书,《书经》用二陈书,《春秋》用汪克宽书,《礼记》则以元代陈澔《礼记集说》为主。《礼记集说》又名《云庄礼记集说》,主以朱熹之说,空言说礼,略度数而推义理,考证失之精当,所引资料多有舛误,然其书因浅近简约而为胡广等据为蓝本,并采以诸家之说共四十二家,成《礼记大全》三十卷。自此定为科举试用,又列于学官,大行于当世。陈氏《集说》学者多有非议,而《大全》又沿其旧说,因而被罪之以“剽窃”,“无根抵”。后学者如朱彝尊、顾炎武等对此书亦颇多微词。有明殿刊本、明刊《五经大全》本、高丽刊《五经四书大全》本等。
华严策林
佛教著述。唐法藏述。一卷。简述《华严经》的宗旨,分为九个部分:一征普眼、二明理事、三辩正因、四融大小、五结成坏、六通二界、七明隐显、八明因果、九达色空。书中谓《华严经》的宗旨最终可归纳为“因果二门”,“因”指“普贤行愿”,“果”指“舍那业用”。认为“因果二位,同一缘起,义不孤行”;“普贤行愿,方号圆因;舍那十身,遂称满果”,从而肯定菩萨修行与成佛的同一性。又强调“法无前后”,反对“从因获果”之说和“即因是果”之说,即既反对把众生与佛完全割裂开来,又反对把佛与众生完全等同。由此主张“因满即果”,“果满即因成”,圆满的普贤菩萨修行即是成佛的体现,成佛的标志又是菩萨修行的完成。见载于日本《大正藏》。
金刚顶莲华部心念诵仪轨
全一卷。唐代不空译。又作金刚界仪轨、莲华部心念诵仪轨、莲华部心仪轨、莲华部心轨、莲华部仪轨。收于大正藏第十八册。内容记述金刚界曼荼罗诸尊之念诵供养法,依序明示成身会、羯磨会、三昧耶会、供养会等诸尊之印契真言;古来多以此仪轨配于广本金刚顶经初品六会之曼荼罗。又不空所传译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷即此仪轨之同本异译。






