梁溪坐观老人

姓名：梁溪坐观老人
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《清代野记》作者署名梁溪坐观老人，不知何人，从其中的胜保事类记来看，作者的父亲曾经为胜保幕僚，小说中多处透露作者与京城八旗名士唱和交游，不难想象作者的身份。

梁溪坐观老人书籍作品

清代野记

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山家清事

宋·林洪撰。所谈之事，亦俗亦雅，将相鹤、种竹、酒具、泉源、插花、诗筒、食豚……统统列入清事范畴。

传奇作品。清李渔撰。二卷,三十二出。渔有《笠翁传奇十种》已著录。此乃十种之一,约康熙年间成书。作者所著小说《连城璧》中《谭楚玉戏里传情，刘藐姑曲终死节》即述其事。此剧写书生谭楚玉浪游吴越间，与女演员刘藐姑一见倾心，为接近她而入班学戏。藐姑知谭为己而甘为“贱业”，颇感动，决心嫁他。两人分别演生旦二角，在戏台上通过曲文互订衷情，做了“场上夫妻”。同时土豪钱某对班主威胁利诱，想买藐姑做妾，即将迎娶。藐姑不从，遂借在水上演《荆钗记》演至玉莲抱石投江一出时，慷慨陈词痛斥钱某，之后真的纵身投水。楚玉对众说明二人相爱实情，亦投水殉情。两人化为比目鱼，并游至严陵，为已退隐的原平寇将领慕容介捞救，复化为人而成亲。后谭生赴试及第，平寇立功，并为慕容的被诬昭雪，复与藐姑团聚。作品写戏中男女真挚爱情，生活气息浓厚，对社会黑暗有一定揭露，构思亦新巧。

史传三编

《史传三编》是清人朱轼和蔡世远主持编纂的《历代名儒传》、《历代名臣传》和《历代循吏传》的合称。成书于雍正七年(1729)。这部书辑录了自汉至元名儒8人、名臣22人、循吏119人,有传有论。这部书的问世和传世,为研究中国历史人物和中国历史提供了颇有价值的资料;成于雍正六年(1728)。时《明史》尚未成书，故所录至元而止。《名儒传》由李清植撰，上起田何、伏生、申公诸人，中及董仲舒，韩愈渚人，于宋则胡瑗、孙复诸人，共八十九人。《名臣传》由张江等撰，所列凡一百八十人，续编又三十九人。《循吏传》由张福昶撰，所列一百二十一人。全书由朱轼裁定，蔡世远参加商榷。前有朱，蔡总序二篇，又三编各有专序。以阐扬理学为宗旨，颇欠赅备。

胡适中国哲学史大纲批判

上海神州国光社1931年12月初版，1932年10月再版。本书系作者自传《我的生平》一书部分章节的单行本。作者曾以论文形式在杂志上发表此文，引起学术界的重视，因此后来神州国光社决定以单行本的形式出版。在书中作者主要对胡适所著的《中国哲学史大纲》一书的实验主义方法作了批判。并对胡著中的某些论断诸如春秋战国的时代性及其产业发展的情形，中国哲学发生时代的时势及其思潮，诸于哲学勃兴的原因，老子、扬朱、庄子、孟子、苟子、墨子、别墨、法家、及前三世的哲学思潮的理解和评价、古代哲学中绝的原因等问题，均提出了不同看法。书前有著者自序；再版时改名为《批判胡适中国哲学史大纲》，全书分为12篇。

儒佛异同论

《儒佛异同论》是梁漱溟所著作品，出自于《梁漱溟卷（中国近代思想家文库）》。面对中国文化的危机, 梁漱溟超越文化上的夷夏之争和伦理矛盾的冲突, 在广义的文化比较层面进行了深入的思考。梁漱溟认为, 儒佛二学只是手段、途径、步骤的不同而已, 二者本质上都是在解决人世间所面对的许多困惑与苦难, 儒、佛对生命意义关怀的一致性, 使其同为人类自己向内用功进修提高的一种学问。梁漱溟把大乘佛学的佛性说与儒家的仁心相沟通, 在一定意义上, 使佛家的“无我为本” 与儒家的“ 有本不穷” 会通了起来, 这为其后的现代新儒家探讨心性开辟了重要的理路。由于梁漱溟思想上亦儒亦佛的二重性, 儒家在相当程度上被佛化了。他的文化哲学带有浓厚的宗教气息。尽管如此, 构成梁漱溟思想理论主体的仍是儒学。

磬山牧亭朴夫拙禅师语录

六卷，清　拙说，光模等编，有像赞，李焞序，附洞虚禅师塔铭。卷第一住鄱阳剑溪永镇禅寺语录，卷第二住霸陵白鹭渡西汀寺语录，卷第三丰城庆云寺说戒语录浮梁圆通庵说戒语录崇仁天竺寺说戒语录，卷第四住临川青云草庵语录，卷第五勘辨机缘代古拈古颂古，卷第六偈赞传佛事洞虚禅师塔铭。