廉布

廉布，南宋画家。生卒年月不详,字宣仲，自号射泽老农。楚州山阳(今江苏淮安)人。壮年以文学登科，曾官武学博士。绍兴九年,授左从政郎、处州录事参军。北宋亡，避乱南渡，先至临安(今浙江杭州)，后迁霅川(今浙江湖州)，晚年定居绍兴。以张邦昌婿坐累，废黜终身，遂娱于诗酒，专意绘事。擅长画山水，尤工枯木丛竹、奇石松柏，师法苏轼，用笔清旷飘逸，有出蓝之誉，居简题其所作《古木图》，有“离奇磊砢廉宣妙，幻出川僧屋角头”之句。亦工墨梅，云泉庵僧广勤曾赋诗赞其所赠墨梅曰：“笔端造化如东君，着物不简亦不繁”。绍兴间名重于世，为南宋文人墨戏画代表性画家。偶作壁画，曾于临安龙井寺壁绘松石古木，元汤垕见而赞为“真得意笔”。今存《秋山图》，传为其所作。子孚，亦善画，颇得家法。著有《清尊录》一卷(《百川书志》卷八),已佚。《全宋文》卷四二三○收有其文。

鲁应龙

鲁应龙，字子谦,生卒年月不详,海盐(今属浙江)人。理宗时人,布衣终身。著《括异志》一卷,有《广百川学海》丁集本。《宋诗拾遗》录其《题陈山飞星石》,亦纪异之作。《全宋诗》卷三三九四录此诗。

李绰

李绰，唐末笔记小说作家。字肩孟。生卒年不详，约活动于唐僖宗时期前后。祖籍赵郡(河北赵县)。曾官膳部郎中。后避难乡间，寓居佛庙，从“尚书河东张公”处听到许多故实，遂将其中的异常之事，杂以诙谐十余节，纂成《尚书故实》1卷。其内容以唐朝为主，兼及前代，《四库全书总目》说它“在唐人小说中亦《因话录》之亚也”，《四库全书简明目录》说：“其书虽多记杂事，而时征古义，援据博洽，颇资考证。”至于“张公”其人，《新唐书·艺文志》注：“尚书即张延赏。”宋人晁公武《郡斋读书志》和陈振孙《直斋书录解题》都指出了这种说法的错误，《四库全书总目》推断他是张延赏曾孙彦远、天保、彦修、曼容诸兄弟之一，不可确考。《新唐书·艺文志》还著录李绰《秦中岁时记》1卷。《全唐文》卷821载其《尚书故实序》等文2篇。

陆长源

陆长源，生卒年月不详,唐吴县(今江苏苏州)人。字泳之，一说名泳，字长源。陆璪子。乾元(758—760)中陷河北安史叛军中，乱平为昭义节度使薛嵩从事。建中元年(780年)以员外郎任建州刺史，惠政为百姓歌诵，誉称治平天下第一。兴元元年(784年)权领湖州刺史，授信州刺史。贞元元年(785年)为检校郎中，迁国子司业兼御史中丞，充江淮转运副使。罢为都官郎中，改万年县令，五年出为汝州刺史。十二年出任宣武节度使行军司马、检校右散骑常侍兼御史大夫、知使事，守法执正。十五年迁检校礼部尚书、汴州刺史、御史大夫、宣武军节度度支营田、汴宋亳颍观察等使，知留后事。诏命为节度使，因兵变被害。清俭忠直，白居易将其与郑通诚誉称“二良”。博学擅书史，工诗文，与孟郊相交最密。著有《唐春秋》《辨疑志》等。

陆蓥

陆蓥[yíng]，生卒年月不详,活动于道光、咸丰间(1821—1861)。清吴江(今江苏苏州)人。字胜修,号艺香。陆泰增次子。同治三年(1864年)举人。好远游。喜藏书,多善本。工诗古文词,曾结吟香社。论诗词源流,辨析雅近,卓具特识。著有《诗诂》《问花楼诗钞》《问花楼词钞》《问花楼诗话》《问花楼词话》等,今收入 《词话丛编》 中。

刘体仁

刘体仁(1624～1684)字公㦷。河南颍州(今河南许昌)人。清世祖顺治十二年(1655)进士，因家难弃官，从孙奇逢讲学。后官吏部考功郎中。少游江南与诸名士相过从，中年在京与王士禛、汪琬诗酒唱和，主持风雅。罢官后同明遗老傅山等往来，尝访傅山于太原松庄。体仁诗追摹晚唐，注重色泽，音调。也有些作品“出以生新、每近于涩”(沈德潜《清诗别裁》)。 王士禛亦言：“公㦷诗颇有奇气，如‘直溪束天色，湍激橡林左’，削刻极似东野语。”《送戴务旃游华山》也是具有孟郊风格的作品。诗中云：“我无济胜具，心悬神仙宅。椓壁闻蚁缘，索度或猱掷。即至玉女盆，莲花岂堪摘? 颇穷造化由，能识巨灵擘。一身出天地，笑看培塿积。 归来毛髓异，定跨茅龙脊。”颇能代表其效法晚唐之作品有《曲阿灯岸》、《寄阮亭司理》、《即事》(西湖小阁多延月)等。诗以题咏酬赠之作为多，也有一些感事伤时之作。体仁亦善著文填词，工书画，尝仿《云烟过眼录》作《识小录》。其诗集初名《蒲庵集》，后名《七颂堂文集》，共十四卷，其中诗九卷。另有《七颂堂词绎》一卷。《清史稿》卷四八四、《清史列传》卷七○有传。

雷鋐

雷鋐[hóng]（1696-1760年）清理学家。字贯一，号翠庭。福建宁化人。生于清康熙三十六年，卒于清乾隆二十五年。清雍正十一年(1733)进士，官至左副都御史。少时肄业于鼇峰书院，后受学于蔡世远，服膺张伯行、张履祥之学。读书专宗程、朱，认为“朱子之道，大而能博”，“然其要不外居敬以立其本，穷理以致其知，返躬以践其实而已矣”(雷鋐《经笥堂文钞》卷一);指出陆、王人品事功，卓然千古，然其学术则流于异端，不足为学。于清初张伯行、陆陇其、方苞、朱轼、王懋竑、朱泽澐诸家学术，皆有阐述称颂，故其论《易》多本李光地，论《礼》多取方苞。朱仕琇赞其学“以躬行为主，以仁为归，以敬义为门户，以人情事理为权衡，以六经为食饵，以文艺为绅佩，以奖引天下之士为藩牆”(《经笥堂文集序》)。著有《读书偶记》、《经笥堂文集》、《自耻录》、《闻见录》等。

罗钦顺

罗钦顺（1465年12月25日——1547年5月14日）字允升，号整庵，泰和(今属江西)人。明孝宗弘治六年(1493)进士。授翰林院编修，后官南京国子监司业。武宗正德三年(1508)遭宦官刘瑾打击，削职为民。五年(1570)复职。升太常卿、南京吏部侍郎。世宗嘉靖元年(1522)，官南京吏部尚书。改礼部尚书，因父死，未就任。又任命吏部尚书，辞不就，归故里。二十年足不入城市，潜心格物致知之学。钦顺目睹明中叶民不聊生的社会状况，提出根据占有土地多少来分摊赋役的“均田平赋”主张。罗氏早年笃信禅学，后研究儒家和宋代理学著作，认为“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同”(《困知记》)。又经数十年研磨，年近六十岁，形成了自己的思想体系，提出唯物论的理气观，认为“通天地，亘古今，无非一气而已”。气是宇宙万物的根本，气是活动的，“一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已”(《困知记》)。主张“理只是气之理”，“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”(同上)。反对朱熹“理与气是二物”和王守仁“天地万物皆吾心之变化”的观点。论道与器，则认为“一阴一阳之谓道”，“器外无道，是非无器。所谓器亦道，道亦器”(同上)。其论人性，解释朱熹“理一分殊”说，认为“人物之生，受气之初，其理惟一;成形之后，其分则殊”。“语其一，故人皆可以为尧、舜。语其殊，故上智与下愚不移”(同上)。在理欲之辩上，从人的自然生理说明存欲的必然性，强调节欲。反对王守仁“格物致知”说，认为王学是“局于内而遗其外”，批评王学“以良知为天理，乃欲‘致吾心之良知于事事物物’，则在道理全在人安排出，事物无复本然之则矣”(同上)。赞同程、朱的“格物致知”之说，否定禅学的“顿悟”，强调进行道德修养的重要性，认为“学者之事，则博学、审问、慎思、明辩、笃行，废一不可”(同上)。其思想对明末清初早期启蒙思想有一定影响。著有《困知记》、《整庵存稿》。

刘炎

刘炎。宋代人，字子宣,括苍(今浙江丽水)人,精于理学。著有《迩言》。生卒年月不详,生平事迹不详。

刘清之

刘清之（1134-1190）南宋教育家。南宋孝宗朝太常寺主簿。字子澄，临江(今江西清江西南)人，徙居庐陵(今江西吉安)，世称静春先生。绍兴二十七年(1157)登进士第。历建德县主簿、万安县丞，时万安县饥荒，清之蠲救有方。龚茂良以救荒实迹闻于朝，又偕诸公荐之。擢知宜黄县，龚茂良入为参知政事，与丞相周必大荐清之于孝宗。召入时，改太常寺主簿，鄂州通判。差权发遣常州，改衡州。所历官，多有惠政。部使者以清之不能媚已，诬以劳民用财，论罢，主管云台观。归筑槐阴精舍，教授生徒。光宗即位，起知袁州，病中犹贻书执政论国事。清之少受业于其兄靖之，甘贫力学，博览书传，登第后，欲应博学宏词科，及见朱熹，尽取所习焚之，慨然志于义理之学。与吕伯恭、张栻皆神交心契，汪应辰、李焘亦敬慕之。

主张“力行切己者，省察性情为务”。(《宋元学案·清江学案》)政治上，认为“今日之俗，惟知得而忘义”，因此他特别强调义理之教，主张将义理作为治理国家的根本方针。他说：“夫为政之道，有政有教，理也义也，人心所同。谓今世明于义理，竟难其人，不亦诬乎!但当精择百官，求其明于义理者，以为监司，为学官，为守令，为将帅，则风俗知变，上下一心。吾君吾相，端本清源，所以仪刑万邦者，不出于他，而举出于理义，将以绍复大业，无难矣。”(同上)学术上，主张探索经书义理。尝讲学吕祖谦书院，筑临蒸精舍，晚年又筑槐阴精舍，以处来学。“其所讲，先正经，次训诂音释，次疏先儒议论，次述古今所细绎之说，然后各指其所宜用。”(《宋史·刘清之传》)“如治心、治身、治家、治人，确然皆可举而指之，”(《宋元学案·清江学案》)即不空泛议论，确然有实。他反对空谈性理，提倡实践。他说：“苟志于学，而乃唯性理文书是传是玩，善士大夫是攀是慕，与向来眩于文章、溺于训诂、流于一教者同一辙也。”“有志者，于容貌颜色辞气用力如曾子、于视听言动用力如颜子，则先儒之训，简易明白，皆可举而行，谁能御之。”(同上)他斥佛、老等学说为“异端”，认为“异端侵畔，良可忧。”(同上)清之为人，“孝友诚笃，质直好义，意广而心和，强敏而有立”，(同上)一生致力讲学，生徒遍于东南，对儒学的传播做出了贡献。著有《训蒙新书·外书》、《墨庄总录》、《刘清之文集》、《曾子内外杂篇》、《祭仪》、《时令书》、《续说苑》、《农书》及文集，书多佚。今存《戒子通录》。

刘羲仲

刘羲仲（1059～1120）北宋史学家。字壮舆，自号漫浪翁，筠州高安(今属江西)人。刘涣之孙、刘恕之子，史有“高安三刘”之称。以父荫入仕，历官巨野、德安主簿。以蔡京荐，召为修史检讨，预修道教史。以忤京，不复仕，宣和初，卒于庐山。羲仲藏书甚富，博学精思，能传其家学。尝摘欧阳修撰《五代史》之误，为《纠谬》以示苏轼。录其父修《资治通鉴》时与司马光往复论难书信的结集《长编疑事》，编次为《通鉴问疑》。又有《资治通鉴考异》未完遗稿。羲仲踵成其父《十国纪年》。又潜心《春秋》，采周秦遗文，欲撰十二国史，研治易学。所撰尚有《欧阳子列传》、《晋太尉陶威公侃赞》等。多已失传，今仅存《通鉴问疑》1卷及与范祖禹书一通，已编入《三刘家集》。

刘若愚

刘若愚，明朝宦官。自称原名刘时敏，生于明代万历十二年（公元1584年），明永平延庆州(今北京延庆)人。万历二十九年(1601)入宫为宦官,隶陈矩名下。善于书写，勤奋好学，文辞华美。以善翰墨为李永贞赏识,天启三年(1623)入内直房掌文书笔墨，魏忠贤心腹李永贞为秉笔太监，陷害朝臣时多与之密谋，若愚心里明白，又不敢与外廷官员通报，但始终未追随他们干坏事。阉党失势后，若愚也受到弹劾，被发配孝陵充净军 (由阉人组成的军队)。不久李永贞被弹劾处死，若愚也被株连判死刑，刑法还未执行又被释。遭囚禁时，他痛已之冤，又恨王体乾，涂文辅等魏忠贤的心腹反而漏网，曾作《酌中志》四卷以自明。

刘吉

刘吉（1427-1493年12月24日）明孝宗时内阁首辅。字祐之，号约庵，博野(今属河北)人。正统十三年(1448)进士。授编修，充经筵官。《寰宇通志》成，进修撰。宪宗时，召纂《英宗实录》，迁侍读学士，入值经筵。累官礼部左侍郎。成化十一年(1475)，以原官兼翰林学士，入阁参预机务。旋晋礼部尚书、太子少保兼文渊阁大学士。十八年，遭父丧丁忧，有诏起复，他三疏恳辞，而暗中嘱托贵戚万喜为言。《文华大训》成，晋太子太保、武英殿大学士。后又进户部尚书、谨身殿大学士。与万安、刘珝同为辅政，宪宗失德，无所规正，时有“纸糊三阁老，泥塑六尚书”之谣。二十三年，孝宗即位，言官弹劾他与万安、尹直均是小人，应当罢官，他深为衔恨。万、尹去位，他独留任为首辅。恐人攻己，乃建议超迁都察院官吏，以此笼络言官;又对不附己者予以斥逐，台署为空。见孝宗贤明，同列大学士徐溥、刘健均正直，两人有所论建，他也署名其上，又时为正论，以窃取美名。历晋少傅兼太子太师、吏部尚书、少师兼华盖殿大学士。为人多智数，善附会，颇自缘饰，锐于营私，言官时有弹劾。居内阁十八年，被人称作“刘棉花”，谓其经久耐弹。他怀疑此语出自落第举子，因请举人三试不中者，不得再参加会试。弘治五年(1492)去位退休，此令也就不行。年六十七卒，赠太师，谥号“文穆”。

吕夏卿

吕夏卿(1015～1068年)北宋大臣。字缙叔，泉州晋江(今属福建)人。庆历二年进士，为江宁尉。皇祐元年，荐为《新唐书》编修官，书成，进直秘阁，同知礼院。英宗朝，历任史馆检讨，同修起居注，进知制诰，与修《仁宗实录》。熙宁中，出知颍州，得奇疾卒，年五十三(苏颂《吕舍人文集序》作“五十五”)。夏卿长于史学，尤精谱牒之学，创为世系表，修《新唐书》最为有功。苏颂论其诗文云：“诗则主于讽谕，文则善于叙事，赞颂本于导扬美实，书奏谨于推明治理。大抵独得胸襟，自成机杼。辞虽精奥而不取奇僻，理虽切著而不事抑扬”(同上书)。《后村千家诗》选其《春阴》诗，有“春梦醒来能记否，卖花声过忽开门”句，意象闲逸恬澹。著有文集五十卷，已佚。又有《唐书直笔新例》四卷(《直斋书录解题》卷四)，今存影宋抄本、聚珍版本。《全宋诗》卷四○八录其诗二首。《全宋文》卷一三○七收其文五篇。事迹见《东都事略》卷六五、《宋史》卷三三一本传。

李濂

李濂（1488—1566）,字川父,祥符人。生于明孝宗弘治元年，卒于世宗嘉靖四十五年，年七十九岁。举正德八年乡试第一,明年成进士。授沔阳知州,稍迁宁波同知,擢山西佥事。嘉靖五年以大计免归,年才三十有八。濂少负俊才,时从侠少年联骑出城,搏兽射雉,酒酣悲歌,慨然慕信陵君、侯生之为人。一日作《理情赋》,友人左国玑持以示李梦阳,梦阳大嗟赏。访之吹台,濂自此声驰河、洛间。既罢归,益肆力于学,遂以古文名于时。初受知梦阳,后不屑附和,里居四十余年,著述甚富。著有《嵩渚集》一百卷，《观政集》一卷，《与李氏居室记》、《祥符文献志》、《祥符乡贤传》、《汴京遗迹志》、《医史》等，（均四库总目）并行于世。

刘一清

刘一清，元代，临安(今浙江杭州)人。著有《钱塘遗事》。生卒年月不详,生平事迹不详。

兰陵笑笑生

兰陵笑笑生，明小说家。传为《金瓶梅》一书的作者，究为何人，有多说。1931年在山西发现的万历间刊本《金瓶梅词话》卷首欣欣子序提到“兰陵笑笑生作《金瓶梅传》”，从此开始对此人真实姓名和身分的探讨。学者认为，此署名至少与兰陵一地有关。运用文本的内证并参证明清以来的记载，把《金瓶梅》作者问题探索范围缩小。明清两代有人提到过有“嘉靖大名士”、“金吾戚里门客”、“绍兴老儒”、“陆柄仇人”等不确定说法，稍后又指实为王世贞、卢楠、薛应旂、李贽、徐渭、冯惟敏、沈德符等诸多人物。今人(包括海外学者)又提出了贾三近、屠隆、李开先、王穉登、汤显祖、丁耀亢、丘志充等。其中比较受人注意的当数以下诸说：一，王世贞。明沈德符已提到“闻此为嘉靖间大名士手笔”(《万历野获编》)。清人坐实为王氏。如顾公燮《消夏闲记杂钞》：“《金瓶梅》缘起王凤洲报父仇。”此指严世蕃为夺取《清明上河图》而害死其父王忬。王世贞“痛父冤死，图报无由”，遂“借《水浒传》西门庆故事为蓝本”撰此一书进献严世蕃，“暗讥其闺门淫放”。另说为，其书“以毒药傅纸，冀其传染入口而毙”(王昙《金瓶梅考证》)。此之为所谓“苦孝说”。今人虽指为荒唐，但仍有学者认为王世贞说为可信。他符合“嘉靖间大名士”身分，祖籍山东，又做过三年山东兵备副使。力倡此说者为朱星、周钧韬。二，贾三近。提出此说的是张远芬。以为贾系山东峄县(今枣庄)人。峄县古为兰陵，此人亦足称“嘉靖间大名士”。以其生平、经历、文学修养、精神气质等均符合“兰陵笑笑生”的别号(《金瓶梅新证》)。三，屠隆。提出此说者为黄霖，并得到包括台湾学者魏子云在内的一些学者的响应。黄氏认为《金瓶梅》中有许多吴语区方言习俗的反映，而写山东，有时则反而很模糊甚至矛盾。屠为浙江鄞县人，曾在山东和北京做官，祖上有迁居句吴的历史。句吴为常州府，“武进县，梁为兰陵”，是为南兰陵。他生活放浪，还用过“笑笑先生”的化名。小说第五十六回所引《哀头巾诗》和《祭头巾文》见于屠隆《开卷一笑》(《金瓶梅作者屠隆考》)。四，李开先。最早作出此一推测的是吴晓铃。徐朔方认定此人为小说写定者。卜键以专著《金瓶梅作者李开先考》加以论证。比较重要的论据是：李为山东章丘人，历仕于北京，又为“嘉靖八子”之一。生活放浪，生平癖好诗词俚曲，懂音律，创作并改编过著名的《宝剑记》等传奇、杂剧多种。《词话》第七十回引用了《宝剑记》中《正宫·端正好》套曲五支。以其生平经历和精神气质，均合乎“兰陵笑笑生”诸条件。五，王穉登。持此说者为鲁歌、马征。认为，王氏最早拥有《金瓶梅》抄本，且是抄本拥有者中最有资格为作者的人。他是“南兰陵”武进人，与屠隆有交往，但后来又不满其为人，故录其《哀头巾》一诗一文以讥之。他到过北京、山东等地，以其著述名望也可算是嘉靖万历时期的大名士。早年生活放荡而晚年又颇追悔，符合《金瓶梅》小说的寓意(《金瓶梅作者王穉登考》)。但也有学者认为，1932年发现的《金瓶梅词话》冠有“新刻”的字样，初刻或原刻，可能即沈德符《万历野获编》提到的吴中刻本。初刻或原刻是否有欣欣子序，颇值得怀疑，故“兰陵笑笑生”亦可能为子虚乌有的伪托。目前尚待进一步研究。

陆粲

陆粲[càn]（1494年～1551年）明代诗文作家。字子余，一字浚明，号贞山。长洲(江苏苏州)人。年十四，选隶校官弟子，与兄焕、弟采，自相师友，时人称为“三凤”。明世宗嘉靖五年(1526)进士，选翰林庶吉士，授工科给事中。嘉靖七年，以工科给事中典浙试。嘉靖八年，以疏斥张璁、桂萼专权，谪贵州都匀驿丞。嘉靖十年，迁江西永新知县。嘉靖十三年，念母老乞归。里居18年，勤于著述。嘉靖三十年病卒。他存诗不多。诗格不落窠臼，独出机杼。如《边军谣》以边军“月支几斗仓底粟，一半泥沙不堪煮”的悲惨情况与京师军“有手何曾捻弓箭，太仓有米百不愁，饱食且傍构栏游”相对照，表达了诗人爱憎的感情。如《担夫谣》：“可怜风雨霜雪时，冻饿龙钟强驱逼。手搏麦屑淘水餐，头面垢腻悬虮虱。高山大岭坡百盘，衣破肩穿足无力。三步回头五步愁，密箐深林多虎迹。”这是担夫苦痛生活的真实写照，有着积极的现实意义。其它如咏物诗《赋内阁芍药》、赠答诗《送待诏文征仲先生致仕》、山水诗《游大酉洞天》，都有不同凡响之处。他的文章叙次有则。黄宗羲评论说：“贞山文秀美平顺，不起波澜，得之王文恪(鏊)居多，乃欧阳氏之支流。”(《明文授读》)著有《左氏春秋镌》2卷、《左传补注》5卷、《陆子余集》8卷、《春秋胡氏传辨疑》2卷、《庚巳编》10卷。

陆淳

陆淳（？－806），唐代经学家，唐吴县(今江苏苏州)人。顺宗赐名质,字伯冲,号文通。陆澄七世孙,柳宗元师。大历八年(773 年)淮南节度观察使陈少游辟为从事,后授太常寺奉礼郎,迁左拾遗、尚书郎,转太常博士。贞元四年(788 年)为刑部员外郎,累迁仓部郎中、左司郎中,坐事改国子博士。十九年为信州刺史之职。擅长经学，尤精于《春秋》。与赵匡友善，师于啖助。遵师法抑《左传》而褒《公羊》。指出左丘明乃孔子以前贤人，非《论语》所说的同名者。《左传》兼及诸国之史，广采当时文籍乃至子产、晏子等书，杂以纵横、小说诸家之言，甚至旁及卜、梦、讽谏，叙事多，释意少，“是非交错，混然难证”。而《公羊》、《榖梁》虽亦系口授流传，间有乖谬，其主要内容却系子夏所传，“密于左氏”，且“《榖梁》意深，《公羊》辞辨，随文解释，往往钩深”(《春秋集传纂例》卷1)。这些，都发展了啖、赵的观点，开启唐宋以后舍传谈经的学风。清皮锡瑞认为陆氏作到了发前人所未发，议论颇具新意(见《经学历史·经学统一时代》)。著作有《春秋集传纂例》、《礼类》、《君臣图翼》、《春秋微旨》、《春秋集传辨疑》等。

刘绩

刘绩，明初诗人。字孟熙。山阴(浙江绍兴)人。生卒年不详。明初诗人刘渔之子、贡悦之甥，以诗传家，不乐仕进，以教授乡里为生。家贫。转徙无常地，所至署卖文榜于门。有所得，辄市酒，乐宾客，卖文钱常缘手而尽。家有西江草堂，人称西江先生。性爱吟咏，对各种诗体都有一定功力。他的长歌圆润流美，充分表达出诗人感情的激荡。如《送周明德应诏之京师》：“阊门柳条未堪折，只宜相见不相别。人生踪迹各东西，半是车轮与马蹄。把酒送君城北路，晓日鸦啼乌臼树。 一声歌罢泪沾巾，僮仆催人上塘去。愿为辘轳缠青丝，辘轳可转心不移。男儿出处自有分，与君那得不相离。官家有程行莫缓，后夜相思月还满。”既是惜别，也有劝慰，感情转换自然。他的近体诗较注意诗律声调和运词，颇宗唐音。如《早春寄京师白虚室先生》：“帝城佳气接烟霞，草色芊芊紫陌斜。霁色未消双凤阙，春风先入五侯家。歌钟暗度新丰树，游骑晴骄上苑花。独有扬雄才思逸，应传丽句满京华。”他的诗内容偏窄，格局不大，时有陈色，不耐多读。著有《嵩阳稿》、《诗律》、《雪霏录》等。其诗散见于《列朝诗集》等总集中。

李鹏飞

李鹏飞，（公元1221～?）。字澄心，中国元代池州(今安徽贵池县)九华山人。生母姚氏，为嫡母所不容，遂改嫁为朱氏妻。鹏初不知，年19，思母哀痛，誓学医以济人，愿早见母，哀号奔走淮东西者凡3年，后于蕲州罗田县得母所，时朱氏家染疫，鹏飞遂医起之，迎母还乡奉养，久之，复归朱氏，自是岁时渡江往觐。一日道出庞居士旧址，遇一道人绿发童颜，90余岁。鹏飞问其所以寿，答曰：“子阅三元之说乎?”鹏飞因时匆匆，不暇叩问。越10年，鹏飞因为试太学至礼部，少憩飞来峰下，忽复遇其人，貌不减旧，再询道人，道人曰：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁，不知戒慎，则日加损焉。精气不固，则天元之寿减矣。谋为过当，则地元之寿减矣。饮食不节，人元之寿减矣。”道人之说与黄帝、岐伯、老庄、孔孟无异，且赠以二图，鹏飞归采诸书，集而成编，至元辛卯(1291年)录梓作序，时年70，撰成《三元延寿参赞书》，对元代以前的房中医学做了全面总结，为宋元性医学的发展做出了重大贡献。

李鹏飞，南宋宁宗嘉定十五年(1222年)生于安徽省青阳县，号澄心老人，元初著名的养生家和儒医，著有《三元延寿参赞书》五卷。李鹏飞秉承唐宋以前养生名家的学术思想，从天、地、人三个角度分析人之天寿的保养方法，形成了对养生保健的独特认识。他的核心思想为“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。不知戒读，则日加顿焉。精气不固，则天元之寿减矣。谋为过当，则地元之寿减矣。饮食不节，则人元之寿减矣。当宝啬而不知所爱，当禁忌而不知所避，神日以耗，病日以来，而寿日以促矣。”他的“三元”养生学说在中医养生文化史上占有重要地位。1保养天元之寿李鹏飞认为，保养天元之寿在于使“精气不耗”。养护先天之精气是延寿的中心环节，而房事有度是养护精气的主要方法。房事养生的方法主要有3个方面:一为房事不可绝，即“欲不可绝”。房事是平衡阴阳的方法，不可偏废。二是房事不宜过度，即“欲不可早”、“欲不可纵”、“欲不可强”。房事是保养先天之精的关键。三是房事当有所避忌，即“欲有所忌”、“欲有所避”，指出房事养生需要注意的事项。

林东湘

林东湘，《花柳指迷》译者，清代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

刘赤江

刘赤江，清戏曲作家。生卒年月不详,号七馀散人,待化老人。浙江镇海人。举人。清嘉庆十五年(1810)至道光二年(1822)期间历任湖北安陆、来凤、广济、远安等县知县。作有《一片心》传奇。晚年编辑传奇剧本集《续缀白裘新曲九种》。

李三素

李三素，大约出生于1590年（明万历十八年）；李公能携堪舆术而名扬后世，在于‘缘来’。这种传承方法，通俗说就是‘半路出家’。”在明朝后期山雨欲来风满楼，也许万历初年宜丰纸工李大銮率领棚民起义军席卷赣西北的事实，展示更大的暴风雨还在后头。就在这面临巨变的年代，赣西北赣江支流锦江河畔、宜丰城外一处炊烟缭绕山村，一位名叫李三素的富家娃哇哇坠地了。童年李三素有条件苦读孔孟，父辈希望他可以有朝一日题名金榜、衣锦还乡；“藏书虽富”而对诸如《天玉经》、《青囊奥语》及《青囊序》之类书籍，却“总不寓目”，因他“幼时不信风水”。明万历乙巳（万历三十四年即1607年）冬季，李氏家族兄弟分家，祖上土地也作分割。李三素“有祖坟傍穴，老母所分得，而伯姆争之”；已懂世事的少年李三素，对伯母竟然“跪地哀劝，恳其义让”。伯母后来强占，李三素“老母只得强从，而终不说”，直至“离乱之后，每语及让冢，不胜呜咽”，李三素方知此事。为了老母身后事，李三素“遍延术士，不惜金钱，不惮跋涉”无果，又“于是搜讨群书，日夜不遑思维，求得其说。奈此是彼非，漫无头绪，常废书而叹。念及老母，忧从中来，则又挽首卒读。一知半解，按图索驷，又无一验。盖夙兴夜寐，反侧于斯者十余年。”如果万历乙巳年李三素16岁，此时已经年近30了。天启四年甲子（1624年），应该35岁的李三素时来运转，“有盲师不识何物”而将《红囊经》“以授”于他，“细读之方知为坐穴消长之用”，从此对于风水之术有了更深入理解。崇祯戊辰（崇祯元年，即1628年）以后，农民起义势渐燎原，明王朝已经风雨飘摇，但李三素依然在堪舆术中沉醉。“崇祯庚午年间”（崇祯三年，即1630年），“有朱家瑗者登文质祖坟，言福泽既暂，其后果验”；该是41岁的李三素“骇以为神亟，往审视”，“豁然大悟，始信乎诸书皆妄”；以七十二龙之法，“执此以验古坟，在在皆然”。兴奋不已的李三素，“归取《天玉》、《青囊》、《行程记》、《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉”。一番深思熟虑之后，李三素为“为使天下仁人孝子，皆避火坑”，不怕背上“敢故为好辨”之名，不顾“心疲力竭”，“取诸书而观之，注释尽为改正”。从此堪舆经典中便有了《天机贯旨红囊经》，也许有了《天机一贯》和《天机一贯秘诀》。

陵罗子

陵罗子，生卒年月不详,北宋时期著名堪舆学家。在风水堪舆领域 有着惊人的术数。其作《秘本通玄鬼灵经》极其玄妙，灵应异常，非别书所能比也，世之论风水者，纷纷不一，然无秘诀，终难入道，为人开山点穴，焉能趋吉避凶，此书之奥，不究来龙去脉，砂水罗盘，只要见景生情，触机应变，一动一静，一草一木，皆可参详，知往查来，百无一失。