刘吉
- 姓名：刘吉
- 别名：字祐之，号约庵
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：博野(今属河北)人
- 出生日期：1427
- 逝世日期：1493年12月24日
- 民族族群：
刘吉（1427-1493年12月24日）明孝宗时内阁首辅。字祐之，号约庵，博野(今属河北)人。正统十三年(1448)进士。授编修，充经筵官。《寰宇通志》成，进修撰。宪宗时，召纂《英宗实录》，迁侍读学士，入值经筵。累官礼部左侍郎。成化十一年(1475)，以原官兼翰林学士，入阁参预机务。旋晋礼部尚书、太子少保兼文渊阁大学士。十八年，遭父丧丁忧，有诏起复，他三疏恳辞，而暗中嘱托贵戚万喜为言。《文华大训》成，晋太子太保、武英殿大学士。后又进户部尚书、谨身殿大学士。与万安、刘珝同为辅政，宪宗失德，无所规正，时有“纸糊三阁老，泥塑六尚书”之谣。二十三年，孝宗即位，言官弹劾他与万安、尹直均是小人，应当罢官，他深为衔恨。万、尹去位，他独留任为首辅。恐人攻己，乃建议超迁都察院官吏，以此笼络言官;又对不附己者予以斥逐，台署为空。见孝宗贤明，同列大学士徐溥、刘健均正直，两人有所论建，他也署名其上，又时为正论，以窃取美名。历晋少傅兼太子太师、吏部尚书、少师兼华盖殿大学士。为人多智数，善附会，颇自缘饰，锐于营私，言官时有弹劾。居内阁十八年，被人称作“刘棉花”，谓其经久耐弹。他怀疑此语出自落第举子，因请举人三试不中者，不得再参加会试。弘治五年(1492)去位退休，此令也就不行。年六十七卒，赠太师，谥号“文穆”。
刘吉书籍作品
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月亮宝石
9世纪英国著名小说家柯林斯的代表作之一。小说写于1868年,采用了各个人物分头叙述不同的故事,再将它们连贯起来的写法。故事讲了1799年,英国侵略印度圣城西林加巴坦时,英军到处烧杀抢掠,胡作非为。英国军官汗卡什在宫中抢到了闻名于世的月亮宝石,将它带回了英国。自此,灾难也接踵而来。三个印度人跟踪宝石来到英国,伺机夺回国宝。作贼心虚的汗卡什自觉由于宝石,自己的生活将始终处在印度人步步紧逼的阴影下,于是嫁祸他人,将宝石送给了外甥女雷茜儿。于是雷茜儿家失去了往日的宁静生活,一连串怪异的事情发生了。不久,宝石失踪,印度人也随即在英国消失。在贪婪者手中历经磨难的宝石经过印度人不屈不挠的努力,终于又重新回到了印度月亮女神神像的额头上。故事的人物刻画栩栩如生,塑造了料事如神的探长克夫的形象,形成了以后侦探小说以探长为主角的基础。情节神秘莫测,错综复杂,离奇曲折。故事揭露了上流社会的世态炎凉,暴露了宗教的虚伪。
觚剩
清代文言短篇传奇志怪小说集。正编八卷,续编四卷。题“吴江钮琇玉樵辑”。正编以地域分类，分为《吴觚》、《燕觚》、《豫觚》、《秦觚》，续编以事物性质分类，分为《言觚》、《人觚》、《事觚》、《物觚》。主要记述明末清初之遗闻轶事，兼录诗文佳什。所载清兵入关后的残酷屠杀与四方民众的反抗斗争，极有史料价值。名人如熊廷弼、冯梦龙、陈子龙、钱谦益、顾炎武、吴三桂、陈圆圆、柳如是、葛嫩娘、顾湄等，记载其事迹颇详，亦可补史传之遗。有康熙四十一年(1702)临野堂刻本。近有1986年上海古籍出版社排印本。
刘勰和文心雕龙
作者陆侃如、牟世金。该书内容丰富且条理清晰。开篇回溯刘勰所处时代之前文学理论的发展轨迹，使读者明晰刘勰理论诞生的土壤。随后详细介绍刘勰生平、著述及其思想渊源，为理解《文心雕龙》奠定基础。书中对《文心雕龙》的剖析细致入微，文体论部分，精准阐释各类文体的特征与规范；批评论明确文学批评的标准与原理，并对诸多作家作品展开分析。创作论更是精华所在，深入探讨神思、体性、风骨等文学创作关键问题，将《文心雕龙》中抽象的文学理论具象化，以通俗易懂的语言解读，让读者能轻松领会其精髓。
诊宗三昧
脉学著作。全称《石顽老人诊宗三昧》。1卷,共12篇。清·张璐(石顽)著,由其子张登整理编纂而成。成书于1689年(康熙28年)。张璐认为人身有病,莫不见之于脉。此书以论述脉理为主,首先阐明脉学宗旨,以下分别列述医学、色脉、脉位、脉象、经络、师传、口问、逆顺、异脉、妇人、婴儿共十二篇。其中“医学篇”,对金元四大家以及《脉经》、《紫虚脉诀》、《诊家枢要》、《濒湖脉学》、《诊家正眼》等前人脉学著作,均有所论述。张璐认为习医和学习脉诊,如“入门宗派不慎,未免流入异端”,所以他提出要“以三昧水涤除尘见”,意即编写此书,应尽可能抉取脉学精华,指导学医者得到脉学的正宗,故以《诊宗三昧》为书名。本书第七篇“师传三十二则”,详述浮、沉、迟、数、滑、濇、虚、实、弦、缓、洪、微、紧、弱、长、短、大、小、芤、濡、动、伏、细、疾、牢、革、促、结、代、散、清、浊三十二脉;第八篇“口问十二则”,列述古今辨证论脉之异同;书中论述异脉、妇女及婴儿诸脉亦颇精要。全书分析脉证比较全面深入,反映了张氏独特的脉学见解和丰富的临床经验,在脉学著作中具有一定的影响。但他在评论前人的脉学专著方面,每多贬词,给读者以自诩而不够客观的印象。书中并掺杂了个别封建迷信内容,如作者在介绍清脉、浊脉时,没有完全摆脱太素脉那一套欺人之谈。此书有多种刊本,1958年上海卫生出版社出版排印本。
南宫奏稿
明夏言著。五卷。书前有明嘉靖十三年(1534)汪文盛序。清乾隆四十三年(1778)纪昀等校后发抄,集于国立故宫博物院所藏清文渊阁本四库全书史部内。夏言是武宗正德十二年(1517)进士。历任兵科给事中、兵科都给事中、侍读学士充纂修官、经筵日讲兼吏科给事中。嘉靖十年(1531),九月任礼部尚书。十一年(1532)加太子太保。十五年(1536)进少傅兼太子太傅。十二月兼武英殿大学士后加少师,进光禄大夫上柱国,居首辅。与严嵩相争,被弃市。本书辑著者任礼部尚书时所上疏议,因礼部别称南宫,故名。内有斟酌临雍旧典乞赐宸断疏、改便科举以顺人情疏、请复岁贡旧法以通利人才疏、函育人才以恢弘治道疏、正文体重程式简考官以收真才疏、惩抗违以彰国法疏、明职掌以杜侵越疏、参酌古今慎处庙制乞赐明断疏、乞怜查照旧规以苏民困以安地方疏、公务疏、科举疏、奏灾异疏、正体统以尊朝廷疏、遵旧制以便出入疏等目。
大乘不思议神通境界经
宋北印土沙门施护译,佛住法界光明菩萨宫。与五十万苾刍众，万二千菩萨，及诸天子俱。佛入普遍光明三摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙数菩萨云集。妙吉祥菩萨在东方宝幢佛剎，劝慈氏菩萨同来听法，慈氏不来，辩积幢亦不来。妙吉祥乃入无垢普光三摩地，现大神变而来佛所。普华幢天子问修何法，得如妙吉祥神通事业？佛以四种四法答之。又问妙吉祥发心久近？佛举过去本事答之。次有遍照藏菩萨现瑞入会，与大迦叶互相问答。次普华幢再问妙吉祥最初发心之事？佛具答其最初发心转女成男因缘。普华幢又问菩萨行法？佛令问妙吉祥。广为解说四念处，八正道，五根，五力，七觉支法门。