中医
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本草类方
《作者：年希尧》又名《本草纲目类方》。方书。清年希尧撰。十卷。作者有感于当时庸医不究医理、药性，仅以情度病，或侥幸以多收功。乃将《本草纲目》中附方，以及传自宫禁之秘方，分门别类，汇编成书。首按十天干之序将诸病证编成七言歌诀，以述病证、治法。继按诸证歌诀之序，分为十卷。列诸风、痉风、癫狂、吞酸嘈杂、黄疸、健忘、跌扑折伤、妇人经水、小儿诸病等一百一十三类，每类上均标以序号。包括临床各科病证。每类分列病证及所用方药。如怪症第一百十二中，细列血雍怪病、血溃怪病等四十二种怪病；服食第一百十三中，有服松柏法、地骨酒等六十一类。以病证为纲，下列子目，清晰明了，对学习、研究《本草纲目》及临床应用，均有较高的参考价值。有雍正十三年(1735)处顺堂刊本，嘉庆十年(1805)古吴书业堂刊本。
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古今医学捷要六书
《作者：徐春甫》综合类著作。明徐春甫撰。六卷。每卷均有卷名。卷一《内经正脉》，论述脉学，与《古今医统》卷四《内经脉候》略同。卷二《雷公四要纲领发微》，阐发诊脉、审证、治要、处方之精义。卷三《病机药性歌赋》。卷四《诸症要方歌括》 均用七言韵语概述病机、药性、方剂，易于记诵。卷五《二十四方》，在古方宣、通、补、泻、轻、重、滑、涩、燥、湿十剂基础上，增加调、和、解、利、寒，温、水、火、平、夺、安、缓、淡、清而成，意在博而约之。卷六《评秘济世三十六方》，收载作者屡验的名方及时人所献良方三十六首，后附简要评语。本书为徐氏晚年所著。卷一题为《医学入门捷要六书》，与丹波元胤《医籍考》中著录正合。属罕见明刻本，现藏于长春中医学院图书馆。【图片参阅PDF版本】
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明目神验方
《作者：佚名》明代眼科医学专著，以日本所藏弘治本为底本进行校勘整理。该书源出明弘治十三年（1500年）陕西藩省复刻本《明目方》重梓版本，系统收录历代眼病诊疗理论与方剂，包含基础理论、病症分类及治疗方药三大核心内容，保存了部分已佚古籍的珍贵眼科文献。全书包括校注说明、序言、明目方说及20余种眼病治疗方法，现存目录结构完整展现明代眼科医学体系。该书为我国现存刊刻最早的中医眼科文献，系统整理了历代眼病论治资料，包含亡佚文献与珍贵药方。全书结构分三部分：基本理论、眼病证治及治眼方药，共18章，具体目录涵盖校注说明、序言、明目方说、郑序、新刊明目神验方正文及眼科用药便览等篇章。【图片对照PDF阅读】
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珍珠囊
《作者：张元素》本草著作。又名《洁古珍珠囊》。1卷。金张元素(洁古)撰，约成书于13世纪初。首列“药象阴阳”，将时、卦、季节、用药集于一图。次为诸品药性阴阳论、药性升降浮沉补泻法、诸脏五欲、五苦、五臭、五行、五色、五味、五走、五脏主禁例、引经主治例、诸药泻诸经之火邪、诸药相反例、五脏补泻主治例、用药凡例等。其论多本《素问》，阐药性气味阴阳厚薄理论原则，将性、味、臭、色等与脏腑相联系，并按十二经归类药性，使归经学说首次系统化、具体化。“诸品药性主治指掌”为此书主体内容，共论药90味。每药简述性味、良毒、升降、阴阳、功效等，将药物性能加以归纳，突出其重点。书末为“用药法象”，简列天地阴阳与人身相应之关系。明李时珍评曰：“(张洁古)辨药性之气味阴阳厚薄、升降浮沉补泻，六气十二经，及随证用药之法，立为主治秘诀，心法要旨，谓之《珍珠囊》。大扬医理，灵、素之下，一人而已。”此书今有明代《医要集览》本，与《药性赋》合刊。后世《珍珠囊指掌补遗药性赋》等书，常将《珍珠囊》与《药性赋》合为一书，或掺杂其他内容，亦常题为金张元素或李东垣撰。另李时珍称本书为《洁古珍珠囊》，此与元杜思敬《济生拔粹》本《洁古珍珠囊》同名，内容迥异。
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元和纪用经
《作者：王冰》医经类著作。原题唐王冰撰。一卷。冰有《素问六气玄珠密语》已著录。是书约成于宝应元年(762)。卷首有许寂序，谓唐末入四明山，有羽人梁自然授以是书，后用以疗病，起死者不可胜数。其后传本甚稀，惟明王肯堂《证治准绳》曾引其说，清苏州程永培得其书，残缺不全，据冰《素问》原注补之，仍有未尽者。书凡三章。上章为六气用药增损六法，以运气学说为指导，列叙用药方法，其中以药品分配每病补泻所宜之法，系冰自拟;中章为五味具备服饵九法，首列其师玄珠子秘授苗丹三方，又引伸仲景戒人妄服燥烈之品等语; 下章载今古效验八十一方，对诸方各有疏证。书中文辞典雅，多属骈偶，对研究唐代医学颇有参考价值。有清程永培《六醴斋医书十种》本，同治光绪间刻本，日本明治二十四年(1891)抄本等。
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医经秘旨
《作者：盛寅》医经类著作。明盛寅(1390—1441)撰。二卷。寅字启东，吴江(今属江苏)人。受业于同郡王宾，系名医戴元礼再传弟子。永乐中治内侍蛊疾奇验，因受明成祖赏识，授任太医院御医，曾掌管太医院事，于正统元年(1436)返里。另撰有《流光集》。其弟盛宏、子盛僎、侄盛伦、孙盛恺，俱以医闻名于世。寅将学习医经之心得笔录成篇，成书于永乐十六年(1418)。上卷为医论，载:“治病必求其本”、“有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之”、“疏其气血，令其调达，而致和平”三篇，以阐发经旨;下卷载“适事为故”等十九篇，为读医经之感想及临证心得。书中较详细地讨论《内经》所述治则问题，重点论述“以寒治寒”、“以热治热”、“以补治积”、“以益气治满”、“以寒散表”、“以凉平理气”、“以温补止血”、“以攻击治不得眠”、“以攻下及补益治发热”等反治法和权变治法。并结合临证经验，辨明疑似，以使后学者有所遵循，并可触类旁通。故卷帙虽简，却颇有价值，为后世所重。顾晓澜重评校是书题辞云:“实医林罕见之书。”有《三三医书》本。
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医学辑要
《作者：吴燡》诊法著作。清吴燡编。四卷。字小珊，山阴 (今浙江绍兴) 人。采张石顽、程钟龄等医家学说，结合个人临床经验整理编辑，成书于咸丰四年 (1854)。卷一叙述四诊法，分论形质、神色、声气。其后阐述程钟龄之看证诀; 卷二介绍沈云将之诊脉诀，并列述三十六种脉象主病。后对死脉、妇人脉法、幼孩脉法、诸病宜忌脉等分别论述; 卷三包括经脉心传、奇经八脉、趺阳少阴脉说诸篇; 卷四为方剂、治法等。其中方祖篇列桂枝、麻黄、续命等三十余首常用方剂的主治、组成及煎制法。医学要饮篇中引述程钟龄氏治疗八法，议论颇详。后附杂录。全书内容虽少发挥，但较简明易读，可作医学入门及临床参考。有同治七年(1868) 山阴陈氏重刊本，同治间金陵柏继伦刻本，《三三医书》 本。
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药品化义
《作者：贾所学》本草著作。13卷。明贾所学(九如)原撰，李延昰(辰山)补订，约成书于17世纪初。卷首系李延昰所增4篇药论(或有将此合为一卷者)，其一《本草论》，简述历代本草发展情况；其二《君臣佐使论》，综述历代有关君臣佐使之说；其三《药有真伪论》，多取陈嘉谟之说；其四《药论》，议药性与炮制、产地、品种之关系。正文卷1为《药母订例》，相当于总论，首出“药母”说。所谓“药母”，取法于“书有字母，诗有等韵，乐有音律”，即归纳中医药理之要素。“药母”有8法，即体、色、气、味、形、性、能、力。作者以8法将中药药理由法象(外在表象)到义理，统贯成一个完整体系，并以此“订为规范”，以防止“议药者皆悬断遥拟”之弊。此书“药母”说结构谨严，李延昰称其“区别发明，诚一世之指南”。余卷共论药162品，分气、血、肝、心、脾、肺、肾、痰、火、燥、风、湿、寒13类。各药议论层次清晰，阐功效主治之理，较少虚玄处。末以小字注出用药品种特征、简要炮制方法，以符实用。各类药之后又有一小结式用药比较，便于掌握各类药之特点。今存清抄本及光绪三十年(1904年) 北京郁文书店铅印本。近代上海中华新教育社石印时易名《辨药指南》。清尤乘增辑之《药品辨义》，亦以本书为主体。
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小儿病源方论
《作者：陈文中》儿科著作。宋陈文中撰。四卷。文中字文秀，宿州符离 (今安徽宿县) 人。另撰有《陈氏小儿痘疹方》 已著录。本书刊于宋宝祐二年 (1254)。根据小儿生理、病理特点，以辨证为纲，分析小儿病源，说明症状，提出治则与方药。卷一为养子真诀及小儿变蒸，论述小儿护理。卷二论述三关指纹及面部形色变化。附有面部望诊图。卷三至卷四，论述小儿惊风及痘疹证治，并附方药。全书内容简要，有论有方，切于临床实际。特别是以小儿食指桡掌侧皮下静脉形色变化和从面部呈现出的青、赤、黄、白、黑五色察病判断预后的诊断方法，丰富了中医儿科诊断学内容。有一九三五年商务印书馆影印宋钞本(《宛委别藏》 第十一种)，一九五八年商务印书馆铅印本。赵秀夫《陈氏小儿病源方论的我见》( 《中华医史杂志》 1955.1)，可供参考。
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《高龙芭》是著名法国作家梅里美最杰出的小说之一，是《梅里美中短篇小说全集》除《马铁奥大义灭亲》外另一篇描写科西嘉人性格的作品。《高龙芭》展示了在十九世纪文学中一个不多见的女性形象，她感情炽裂、豪爽正直，蔑视上层社会的“体统”，无视统治阶级的法纪：她有胆有识，敢作敢为，在生活中出色地导演了一出惊心动魄的戏剧，她不仅远远高出于村长这一类封建遗孽之上，使一些深受资产阶级文明熏陶的人物相形之下黯然失色。这个姿容秀丽而又尚水完全开化物山地少女，鲜明地体现了作者的美学理想，作品以有浓烈血腥味的复仇故事为主线，穿插经缠绵缱绻的爱情描写，情节曲折有致，布局周密紧凑，在精炼的篇幅中，塑造了五六个个性鲜明，栩栩如生的人物形象，有使人不忍释卷的魅力，充分显示了梅里美精湛的艺术技巧。
云南风土记
《云南风土记》清张咏撰。此书仅见《小方壶斋舆地丛钞》本，录十三条。
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野史无文
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人谱
明末刘宗周的重要伦理学著述之一。分为正篇和续篇。论述了关于人的本性和道德修养方法的理论。受阳明心学影响,他认为心即性,具有至善的道德价值。“无善而至善,心之体也。继之者善也,成之者性也”(《人谱正篇·人极图》)。 指出一旦达到了至善的境界。则无所为善而所为无不善,这种至善的本性是人与其他动物的本质区别,人之所以为人的所在。“积善积不善,人禽之路也。知其不善以致于善,始于有善,终于无不善。提出心是一种独体,是一切道德情感意念尚未萌发时的精神状态,故心即性作为无善而至善的道德本体,具有至善的道德价值,亦是人之所以为人的本质所在。
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全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之‘天台八教大意’而成，以法华经信解品之譬喻与涅槃经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作‘教观纲宗’之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。
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