施今墨

- 姓名:施今墨
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:
- 出生地:浙江萧山县人
- 出生日期:1881年3月28日
- 逝世日期:1969年8月22日
- 民族族群:
施今墨(1881年3月28日-1969年8月22日),浙江萧山县人,生于1881年3月28日(清光绪七年二月二十九日)。他原名施毓黔,行医后,改名施今墨。表示他要向中国古代哲学家墨子学习:行兼爱之道,治病不论贵与贱,施爱不分富与贫。同时,在医术上要勇于革新,使自己成为当代的医学绳墨。
施今墨幼年时期,其母多病,遂立志学医,曾从其舅父——河南安阳名医李可亭学中医。1902年,因其父在山西为官,进入山西大学堂就读。由于他参与反对该校西斋创办人美国传教士李提摩太(Timothy Richard)而被学校开除,于1903年转入山西法政学堂。1906年转入北京京师法政学堂学习。他在校虽然攻读法律,但仍然孜孜不倦地钻研中医。
施今墨于1911年毕业于京师法政学堂后不久,便追随黄兴奔走革命。1912年1月民国临时政府在南京成立时,黄兴任陆军总长。施今墨以山西代表的资格参与活动,为陆军编纂了三种法令:《陆军刑法》、《陆军审判章程》、《陆军惩罚令》。1913年,他返回山西。一方面行医,一方面从事社会活动,与范源濂、汤化龙等在北京和山西创办尚志学会和尚志学院。1917年,他出任湖南教育厅长,不到一年即辞职引退,弃政从医,并决心以行医作为自己的终身职业。1921年他协助顺直水利督办熊希龄创办香山慈幼院,负责该院孤幼儿的卫生保健工作。
1929年,国民党政府下令废弃中医。施今墨到处奔走,组成“华北中医请愿团”,南下联合各省医家,多次请愿,在全国舆论的支持下,终于使国民党当局收回成命,并被迫同意成立国医馆。
南京中央国医馆成立后,焦易堂任馆长,施今墨任副馆长。为了发展中医事业,施今墨一方面行医,一方面从事中医教育改革。1932年,他在北平以自己行医的收入创办了华北国医学院,任院长。学院除开设中医基础和临床课程外,还设有西医解剖、生理、病理、细菌学、内科、外科及日、德文等课程。这在当时的医学界,还是一个创举。该学院一、二年级为中西医基础课,三、四年级为临床课,学生毕业时还须进行临床实习。施今墨亲自授课,并指导学生实习。该院在成立后十年期间,共培养出学员六七百人。
施今墨于1941年担任上海复兴中医专科学校董事长,并在北平、上海、山西、察哈尔等地协助创办中医院校、讲习所及研究班。数十年以来,他除办学外,还收有门生数百人,培养训练了很多中医人才。
抗日战争胜利后,施今墨曾“代表”华北医药界出任“国大代表”及“立法委员”。任职期间,多次提出发展和改革中医的建议及方案,均未被采纳。事实教育了他,北平解放前夕,他坚决抵制了国民党诱使他赴台湾或国外的阴谋,并于1949年9月和其他一些国民党“立法委员”在《人民日报》上联名发表《虔诚接受中共领导》的声明。解放后,他加入农工民主党,被推选为中国人民政治协商会议第二、三、四届全国委员会委员,并担任中华医学会副会长及中医研究院学术委员会委员。他还在平安医院、协和医院、儿童医院、铁路医院等北京各大医院中医门诊部工作,并担任北京医院中医顾问及北京医学院顾问等职。
施今墨擅长医治胃肠病及妇科病,对于糖尿病的治疗,也有独到之处。晚年对于冠心病和防老法也颇有研究。
他在医学上勇于革新,五十年前即提倡中西医结合。他常说:“中医累积千余年之经验,必须与西洋医学相结合,始能究明真理。”他主张中医辨证,西医辨病,辨证辨病相结合,总结疾病规律,取得古人理论的精华。他的医案常附中西医两论,中西并举,融会贯通。
施今墨不仅在疾病的诊断上勇于革新,对于中药的剂型和配制,也力图改进。曾创办“中药制药厂”,以实现自己的革新愿望。他处方配制的丸药,如气管炎丸、神经衰弱丸、高血压速降丸等,也是在打破常规和旧传统的基础上制成的。
1969年8月22日,施今墨因病逝世。他预立遗嘱将自己的遗体解剖贡献给医学事业。他是中国历史上中医界第一位将遗体贡献给医学事业的名医,反映出他追求真理,献身科学,坚持走中西医结合道路始终不渝的决心。
施今墨书籍作品
猜你喜欢的书
中国问题
1920年罗素应梁启超之邀来华讲学,这是当时中国知识界的盛事。然而,新文化运动的领导者胡适对罗素的来访却态度冷淡,且曾一度对罗素的学术观点持质疑态度。 罗素在中国讲学近十个月后,出版了对中国的历史、现状和未来的系统论述——《中国问题》。美国哲学家约翰·杜威曾撰文称赞该书为“*近写就的将西方读者与远东问题联系起来的众多图书中*富有启发意义的一本”。 在罗素的《中国问题》中,不仅有关当时中国社会之种种弊端的议论,而且有关对中国未来发展之种种可能的展望,这些都可以启发我们解决当下面临的种种问题;罗素研究中国的方法亦可为我们的西方研究提供启发,让我们思考如何在西方找到更多具有同理心和理解力的对话者,如何通过我们的努力,在国际舞台上更加有效地论证自己的主张,在国际交往中更加广泛地传递自己的善意。
罗天大醮设醮仪
罗天大醮设醮仪,原不署撰人。据考应为北宋王钦若奉旨编修,并由后人改定。一卷,收入《正统道藏》洞玄部威仪类,本篇所载醮仪节次主要有宣五方卫灵咒、请班降圣、三献、宣词、宣疏、宣进状、奉送等。行此醮仪旨在消禳瘟灾兵戈,本篇与《罗天大醮三朝科》盖为同时之作。
灵枢悬解
医经著作。九卷。清黄元御(坤载)撰成于乾隆二十一年(1756年)。作者在学术思想上遵经据典,主张“理必《内经》”,认为“《灵枢》乃《素问》之原,凡刺法、腧穴、经络、脏象,皆自《灵枢》发之,而错乱舛互亦与《素问》相同”,故提出错简观点,因而“正其错乱,发其幽杳”。本书将通行本《灵枢》81篇按刺法、经络、营卫、神气、脉象、外候、病论、贼邪及疾病9类的次序重予编次,并在个别原文段落之后加以注释,于中确有精辟见解,足以解悬。现有多种清刻本及《黄氏医书三种》本。
显密圆通成佛心要集
《显密圆通成佛心要集》,全书分上下二卷,内分四门:显教心要、密教心要、显密双辨、庆遇述怀。卷末附“供佛利生仪”。书中集中体现了辽代佛学的圆融精神。在《显密圆通成佛心要》开篇便指出佛法有显与密不同,本无分歧,但在中土流布中却彼此攻击,他做此文的目的就是要圆通显密。
千光眼观自在菩萨秘密法经
千光眼观自在菩萨秘密法经,一卷,唐三昧苏嚩罗译,日本佚名题记,慈忍题记,快道题记,略云千光眼秘密法。
释摩诃衍论通玄钞
释摩诃衍论通玄钞,四卷,辽志福撰,辽天佑帝序。佛典注疏。是古印度龙树造《释摩诃衍论》的注释书。书前有天祚皇帝御制《释摩诃衍论通玄钞引文》。初释题名,次随文解释。见载于日本《续藏经》。






