年希尧

- 姓名:年希尧
- 别名:字允恭
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:辽宁锦州人
- 出生日期:1671
- 逝世日期:1738年
- 民族族群:
年希尧(1671-1738年),中国清代数学家。字允恭,辽宁锦州人。奉天广宁(今辽宁省北镇市)人,隶汉军镶黄旗。年遐龄之子,年羹尧之兄。初由笔帖式累官景东同知,后迁广东巡抚、工部右侍郎。雍正三年(1725)因其弟年羹尧案而被削职,翌年复职,授内务府总管,管理淮安板闸关税务兼领景德镇御窑厂窑务10年,但真正的督造者是任驻厂协理官的唐英。年希尧督窑时的御窑厂瓷器,世称“年窑”。后迁江苏巡抚,劾罢而归。另外年希尧还善画,工山水、花卉、翎毛;亦通音韵,精数学,亦长于医学。
活动于康熙雍正年间。一生大部分时间是从事政治活动。他对科学很有兴趣,主要研究数学和医学。他的数学著作刊刻的有《测算刀圭》、《三角法摘要》、《面体比例便览》和《视学》等。其中《视学》是一本水平很高的画法几何著作。
18世纪意大利画家郎世宁(P.J.Castiglionne)用欧洲透视画法为清宫作画,当时年希尧正供职宫廷,他向郎世宁学习透视技术,专心研究,很有心得,著成《视学》,1729年初版,1735年增订后再版,这是中国第一部介绍西方透视学的著作。年希尧在初版、再版两篇序文中详述了成书经过。初版序文中说:"曩岁(前几年)即留心视学......迨(等到)后获与泰西郎学士数相晤对,即能以西法作中土绘事。"再版序文中说:"视学之造诣无尽也,予究心于此者三十年矣......先是粗理其端绪,刊图问世,终不免于肤浅。苦思力索,补缕五十余图,并为图说以益之。""研究其源流......莫不由一点(视点)而生。迨细究一点之理,又非泰西所有而中土所无者。"他结合中国绘画传统进行研究,书中例图多中国器皿、建筑物等图样。此书是在西方透视学知识影响下完成的,但其中有不少工作是年希尧的独创。有些成果是国外后来才解决的或充实完善的。
《视学》所论透视学原理和方法主要有三方面:其一全书有较多篇幅论述用"量点法"作出图形的平行透视图和成角透视图。其二利用几何体二视图以及视线在坐标轴上截距作出透视图(截距法)。其三轴测图上中心光源阴影作图法。
《视学》论述过的透视图作法多种多样,有平面图,有立体图,图例丰富精美。这是中国版画史上罕见佳作。《视学》中表现实物的大量二视图,说明了年希尧对投影法的掌握已很熟练,近代画法几何教科书中"根据视线迹点原理作透视图"就是《视学》中的"截距法",而"轴测图中的阴影"在《视学》中也已设专题论及。此书流传极少,再版以来已250年,国内仅存两部再版本。
猜你喜欢的书
太上老君说常清静经注
唐末五代道士杜光庭注。注文以元释清,以气释静,以法释经,认为圣人无不因元气而成道,所谓《清静经》实即元气法。注文着意从心性去求得清静。指出修道即修心,修心即修道,心无所著即无心可观,既无心可观则无所用无所修,即凝然合道,故心无其心,乃为清静之道;若得心神安静,则外欲不生,欲既不生,自然清静。又说明凡欲得成真性,须修常性而为道性,道性本求清静,道性既清静,乃得真性。注文主张抱元守一,归于至道;所谓一指身,圣人常说存三守一,三指精炁神,但守其身,必存于三,专守其一,不生妄想,即不著于身心,自然解脱,合于清静。对《清静经》的旨趣作了独到阐释。收入《道藏》洞神部玉诀类。
趼廛笔记
笔记小说集。清吴沃尧撰。凡73则。内容包罗较杂,涉及晚清社会生活的许多方面,其中采录了一些奇闻轶事,如《虎媪》、《假祟》、《神医乔镇》、《鬼求医》、《讼棍斗法》、《戴隔壁帽》。旧有宣统二年十二月(1911年1月)上海广智书局本。今人卢叔度辑校的《我佛山人短篇小说集》(花城出版社,1984)收有此集。
西游真诠
小说评点本。清陈士斌评点。 一百回。有回评和眉批。卷首有康熙三十五年 (1696)尤侗《西游真诠序》,称评者用“三教圣 人之书”“解《西游记》”,揭示其基本精神。间有 评语指出小说“粗看极其荒唐,细味实在至理” (第六十九回评)、“借以喻古来世情之变幻” (第十回评)等,涉及到神魔小说的创作方法。 也注意到小说刻画人物时“八戒有八戒的声 口,行者有行者的身分,摩神写意,无不精妙” (第二十五回评),并认识到《西游记》“笔墨游 戏”,“趣而且妙”的特点。有清乾隆庚子 (1780)刊本等。
盂兰盆经疏会古通今记
盂兰盆经疏会古通今记,二卷,宋普观述并序。佛典注疏。是唐宗密撰《盂兰盆经疏》的注释书。作者自序云:本书“合诸舆本,极思研精”,再加考订而成。对元照在《盂兰盆经疏新记》中批驳宗密有关此经在藏乘所摄问题上的观点,则予以反驳。见载于日本《续藏经》。
准提焚修悉地忏悔玄文
密教著述。元末明初夏道人集。一卷。属密教忏仪课诵类著述,说准提忏仪课诵行法。据准提经咒仪轨结合忏仪法编成。主要包括护身入坛、归命、忏悔三部分,而以归命部分为核心。所据准提经咒与唐代诸译不同,与法贤译本接近。卷首有项谦、谭贞默、道盛三人于清顺治年间所作序文三篇。
阿毗昙毗婆沙论
凡六十卷。北凉浮陀跋摩、道泰等共译。收于大正藏第二十八册。为阿毗达磨大毗婆沙论之异译本。依道挻所作之序载,本论旨在注释八犍度,初译成百卷,惟以北魏太武帝攻破北凉之故,经书、什物皆烧毁,其后零落收拾而仅得六十卷。六十卷中唯注释杂、使、智等三犍度,其余五犍度均已逸失。后世称此论为旧婆沙。新译本则为唐玄奘之阿毗达磨大毗婆沙论二百卷。






