睦庵善卿

睦庵善卿，宋代禅僧。俗姓陈,字师节,东越(今浙江东部)人。幼年投开元慈惠为师,后访道诸方,住京都华严寺。元符中,归隐乡里,所居曰睦庵。著有《祖庭事苑》。

孟献忠

孟献忠，唐代人。撰作《金刚般若经集验记》三卷。生卒年不详，生平事迹不详。

毛先舒

毛先舒（1620年—1688年）明末清初文学家。一名骙,字稚黄。钱塘(今浙江杭州)人。少奇慧,八岁能诗,十八岁著《白榆堂诗》,受到陈子龙的赏识,为作《歊景楼诗序》。长与柴炳绍相善,与陆圻、丁澎等称为“西泠十子”;又与毛奇龄、毛际可齐名,时人语云:“浙中三毛,文中三豪”。明末诸生。入清,绝意仕进,晚居钱塘东园,一生不出里门。光舒诗受到明后七子影响,以盛唐为宗,音节浏亮,内容较为空泛。邓之诚云,毛“尝著《诗辩坻》四卷,论诗极精,举诗戾凡十有七端,深以讥刺为戒。故所作篇章,不涉时事,可谓善于自全者”(《清诗纪事初编》)。其诗集有《东苑诗钞》、《蕊雲集》、《晚唱》,词集有《鸾情集选》,文集有《小匡文钞》、《思古堂文集》、《稚黄子文洴》、《东苑文钞》等。诗学、韵学著作有《诗辩坻》、《填词名解》、《南曲正韵》等。毛奇龄为撰墓志铭。《清史稿》卷四八四、《清史列传》卷七○有传。

牧常晁

牧常晁，宋末元初人。建安仰山道院道士。少时修禅学，悟入性宗，后习《悟真篇》，悟得命宗。遇至人授以火候丹法。撰《玄宗直指万法同归》七卷。

穆修

穆修（公元979~公元1032），宋文学家。字伯长,郓州(今山东东平)人,徙居蔡州(今河南汝南)。幼年好学,不事章句,从陈抟学《易》。大中祥符间,真宗东封泰山,诏举齐鲁经学之士,穆修预其选,赐进士出身,调泰州司理参军。为通判诬陷,贬池州。遇赦,补颍州文学参军,徙蔡州。性刚介寡合,好指斥时病,诋诮权贵,由是穷困潦倒。明道元年卒,年五十四。是时杨亿、刘筠倡导西崑诗体,天下学者靡然从之,穆修独以古文称,力主恢复韩、柳古文传统,尝刻韩、柳文集,鬻于东京大相国寺。后世称宋代文风之变,始于穆修,后经尹洙、欧阳修等倡导,得以炳然复古。穆修的文学成就主要在散文,矫西崑体骈俪之弊,以古朴拙直为上,不事文彩,故后世亦有“拗拙亦与(柳)开类,诗尤不工”之讥(《池北偶谈》卷一七)。其《亳州魏武帝帐庙记》称赞曹操“伐谋制胜,料敌应变”的才能,卓有见识。《送李秀才归泉南序》、《祭第二子文》,章法与韩愈相近。叶适讥刺穆修《法相院钟记》、《静胜亭记》二文为“腐败粗涩”,实亦一偏之见,未为公允(《四库全书总目》卷一五二)。庆历间,祖无择访得穆修所著诗文数十篇,编为《穆参军集》三卷,今存影宋刊本(涵芬楼影印)、明清抄本、《四库全书》本等。《全宋诗》卷一四五录其诗一卷。《全宋文》卷三二二至三二三收其文二卷。事迹见苏舜钦《哀穆先生文》(《穆参军集》附录)、《宋史》卷四四二本传。

牟巘

牟巘[yǎn]（1227～1311），元初吴兴(今浙江省吴兴县)人,祖籍四川。巘,一作献。字献甫,一字献之,号陵阳,学者称陵阳先生。宋末官大理少卿,因忤贾似道弃官。宋亡不仕,隐居三十余年,与其子应龙讨论经学,以义理相切磨。尤雄于文。 著有《六经音考》,不传。(事迹见《宋史》卷四百一十一附《牟子才传》,《宋元学案》卷八十,《新元史》卷二百三十四附《牟应龙传》,《元史》卷一百九十附《牟应龙传》,《元史类编》卷三十五,《元书》卷九十一上。)

孟浩然

孟浩然（689年—740年），唐朝著名诗人。以字行,名不详。襄州襄阳(今属湖北)人,世称“孟襄阳”。少时于故园度过,后隐居鹿门山。唐玄宗开元十六年(728)游长安,应进士举不第。于秘书省同诸名士赋诗,浩然云:“微云淡河汉,疏雨滴梧桐。”举座叹为清绝,为之搁笔。次年,还乡。后漫游吴、越等地,与诗人张子容、崔国辅交游。开元二十一年,再游长安,韩朝宗欲荐之于朝,因浩然爽约而未果。开元二十五年,张九龄镇荆州,署为从事。开元二十七年,离幕归里养病。次年,王昌龄自岭南北归,至襄阳访浩然,相见甚欢,食鲜疾动,不久卒,年五十二。浩然早年有用世之志,但终于布衣,沦落一生,然名重当时。李白称颂云:“吾爱孟夫子,风流天下闻。……高山安可仰,徒此揖清芬。”(《赠孟浩然》)与当时著名诗人如张九龄、王维、裴朏、卢僎、裴总、独孤策等为忘形之交。浩然所写以山水田园和隐居逸兴为主要题材,与王维齐名,同为盛唐田园山水诗派的代表诗人,世称“王孟”。所作以五言为多,尤工五律,时人称为“文不按古,匠心独妙”(王士源《孟浩然集序》),殷璠评云:“浩然诗,文采芊茸,经纬绵密,半遵雅调,全削凡体。”(《河岳英灵集》)善以清淡之笔,写秀丽之景,情幽兴远,意境清迥,风格恬淡孤清,逸韵独标,杜甫称其“清诗句句尽堪传”(《解闷十二首》之六)。少数诗篇描绘壮阔山川,如《望洞庭湖赠张丞相》,气势磅礴,格调雄浑。但就其整体而言,创作题材较狭隘,多局限于自我表现范围,内容不够丰富。浩然诗对后世产生过很大影响,严羽以禅喻诗,谓浩然诗“一味妙悟而已”(《沧浪诗话·诗辨》)。清代王士禛推衍严氏之论,标举“神韵说”,宗尚王孟,曾举浩然《晚泊浔阳望庐山》一诗作为范本,谓“诗至此,色相俱空,正如羚羊挂角,无迹可求,画家所谓逸品是也”(《分甘馀话》)。天宝四载(745),浩然友人王士源编有《孟浩然诗集》,《新唐书·艺文志》著录《孟浩然诗集》三卷,今传宋蜀刻本孟集大体保持了其原貌。明人有所增补,析为四卷。《全唐诗》卷一五九、一六○收其诗二卷,《全唐诗补编》另有辑佚之作。《旧唐书》卷一九○下、《新唐书》卷二○三有传,另参王士源《孟浩然集序》、《唐诗纪事》卷二三、《唐才子传》卷二。

马自然

马自然，道教人物。相传其名湘,字自然,杭州盐官人,世代为县小吏。独好经史,工文学,治道术,遍游天下,后归江南。曾在湖州大醉,坠入霅溪,经日方回,衣不沾湿坐于水上告人曰:“刚才被项羽召去饮酒,大醉方返。”酒气冲人,状若疯狂。以拳入鼻,拳出而鼻如旧。指溪水逆流,指柳树随溪水来去,指桥即断,即刻又恢复如旧。后游常州,正值唐宰相马植谪为常州刺史。植素闻湘名,相见倍加礼敬。植以同姓,欲结为兄弟,不从。植留之郡斋,更加敬重。植请见小术。湘于席上以瓷器盛土种瓜,须臾引蔓,开花结果,宾客食之,皆称香美。又以大量青铜钱,投入井中,呼之一一飞出。植言此城中鼠极多,湘书一符,令人贴于南壁下。以箸击盘长啸,鼠成群而来,俯伏符下,湘乃呼鼠,曰:“汝毛虫微物,天与粒食,何得穿墙穴屋,昼夜扰乱相公?我以慈悯为心,不愿尽杀,汝宜相率离此,勿扰百姓。”鼠遂结队出城,自后城内绝鼠。马湘南游越州,经洞岩禅院,僧三百方斋,见湘单,略无揖者,但资以饭,湘不食。速行至诸暨县南店中歇息。深夜,僧求见道士,礼拜哀求,说: “禅僧不识道,昨失迎奉,致贻谴责,三百僧至今下床不得。某二僧主事不坐,所以得来,固乞舍之。”湘唯睡而不对。僧愈哀乞,湘曰:“此后无得轻慢,回去入门,坐僧当能下床。”大中十一年,东川奏剑州梓桐县道士马自然,白日升天。事见《太平广记》卷三十三引 《续仙传》 文。

明徽

明徽(?—522)南朝齐、梁间僧人。《续高僧传》列传称明彻,俗姓夏,吴郡钱塘(今浙江省杭州)人。六岁丧父,出家住上虞王园寺,学无师。永明十年(492)竟陵王请僧祐去三吴讲律,途相识“从祐受学十诵,随出扬都住建初寺”,道学功不弃日,“遍研四部,校其兴废”。据《开元释教录》卷六等载,扬都(治所在今江苏南京)建初寺僧,戒行精苦。梁武帝普通三年(522)撰《五分比丘戒本》一卷。

明佺

明佺。不知何许人。出家隶业悉在佛授记寺。尤善毗尼兼闲经论。天册万岁元年。敕令刊定经目。佺所专纂录。编次持疑。更与翻经大德二十余人。同共参正。号曰大周经录焉。智升云。虽云刊定繁秽尤多。徒见流行。實难凭准。盖此录支经别品杂沓不伦。致为升公之所黜矣。［《宋高僧传》卷第二］

莫君陈

莫君陈（约公元1073年前后在世），宋归安 (今浙江湖州)人。字和中。少从胡瑗学,登嘉祐进士。熙宁中新置大法科,中首选。甚为王安石所重槿刑部郎中，知婺州。李宗莲《皕宋楼藏书志序》:“吾乡富于典籍者宋元之际月河莫氏不下数万卷。”著有《月河所闻集》。

鸠摩罗什

鸠摩罗什（344～413，一说 350 ～409）梵名Kuma^raji^va 。又作究摩罗什、鸠摩罗什婆、拘摩罗耆婆。略称罗什、什。意译作童寿。东晋龟玆国（新疆疏勒）人。东晋时期后秦著名佛教学者,被后世尊为我国古代三大佛经翻译家之一。据《历代三宝记》、《佛祖通载》等佛教史籍记载:其父鸠摩炎,天竺人, “家世相国,聪明有懿节,将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭。龟兹王闻其弃荣,甚敬慕之, 自出郊迎,请为国师”。罗什的母亲耆婆,是龟兹王的妹妹,娴淑颖慧,博览经史,坚忍有志,慈爱有方,20岁时生罗什,悉心教子成名。龟兹国(今新疆库车县一带)是西域四大佛教文化中心之一。罗什诞生于龟兹佛教文化极盛时期,7岁时随母亲出家,“从事受经, 日诵千偈”。9岁时,随母亲前往罽宾国(今克什米尔境内)求学,路遇著名高僧盘头达多,拜其为师。盘头达多“才明博识,独步当时,三藏九部,莫不该博”。罗什从其学道,承袭小乘体系。13岁归国,路过温宿,其地有一高僧,渊博善辩,欺罗什年少,相约论战,结果罗什战败了他,名扬西域,“诸国皆聘以重爵”。不久,罗什至莎车国(今新疆莎车县一带),莎车参军王子须利耶苏摩,“才技绝伦,专以大乘为化,……什以宗而奉之”。从此,罗什接受大乘派空宗学说。回国之后,以其佛教经典烂熟于心之智,唇枪舌剑善于雄辨之才,大力宣扬大乘空宗理论。“时龟兹僧众一万余人,疑非凡夫”,对其“咸推而敬之,莫敢居上”。龟兹国王“造金狮子座,以大秦锦褥铺之,令什升而说法”。其时,正当前秦苻坚统一了中国北方,国势强盛,遣大将吕光率师出关攻取龟兹。回师之日,奉命迎罗什入关。至凉州,闻苻坚已遭淝水之败,前秦亡。罗什于姑臧(今甘肃武威)蛰居15年,悉心学习汉文,并致力研讨佛教经典梵文与汉文译注之差异,这为他后来从事浩繁的译经工作奠定了坚实的基础。弘始三年(401),后秦国主姚兴迎罗什至长安,待以国师之礼,请入逍遥园授书。罗什收弟子800,率领僧众3000,开始从事中国历史上规模空前的译经活动。在此之前,汉译佛经虽已日渐增多,但译文“多滞文格义”,“不与胡本相应”。罗什指出: “改梵为秦,失其藻蔚,虽得大意,殊隔文体,有似嚼饭与人,非徒失味,乃令呕秽也。”因而,他主张改直译为意译,力求其“达”;强调不失大义,以求其“信”,要做到:既信且达,义足文美。罗什译经庄重严谨,常“一言三复”,所译经文被门徒誉为:“其文约而诣,其旨婉而彰。”他译著的经典,数量惊人,主要有: 《大品般若》、 《小品般若》、《法华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等,共七十四部,三百八十四卷,系统地介绍了大乘空宗的唯心主义学说。罗什的译著,不仅对其后的中国佛教思想产生了极大的影响,而且也在中国文学史上占有重要地位,对其后的散文、诗歌、戏剧、小说的创作,也都有借鉴意义。罗什的弟子僧肇、道生、道融、僧睿,都精通佛理,汉文学造诣深邃,号称“四圣”。罗什于后秦弘始十五年(413)辞世,临终前说道: “若所传无谬者,当使焚身之后,舌不焦烂。”他所翻译的经论和翻译技巧,被后世视为楷模。因而,后人常以罗什与真谛(南朝梁人)、玄奘(唐代人),并称为我国古代三大佛经翻译家。

明旷

明旷，唐代僧。台州黄岩（浙江黄岩）人。生卒年不详。初游东南问道，年二十住剡邑，受具足戒后，入天台山国清寺，于荆溪湛然处修学天台，孜孜钻研十余年。然因当时不空、一行等盛弘密教，遂亦涉及密教之学。著有般若心经疏一卷、梵网疏三卷、金錍论科文、天台八教大意、法华经观音品科文、法华经大意等。

马光

马光，明末清初吴县(今江苏苏州)人。字涑庵。明监生。崇祯十二年(1639年)征辟特科,荐试吏部第二名。 十四年授广西永宁知州,十六年调知全州,称名宦。十七 年题升广东琼州府同知,署府事。南明永历元年(1647 年)以道州救护功迁兵部车驾司员外郎,三年荐升海北巡 道,改岭北巡道。五年迁太仆寺少卿,再迁全永巡抚。清顺治九年(1652年)归隐苏州尧峰山,筑纯阳阁。与冯仲光、陆世廉友。著有《两粤梦游记》。

梅彪

梅彪，唐炼丹家。西蜀江源(治今四川松潘)人。少攻丹术,穷究经方。尝疏注唐以前道家炼丹书中所用药物、丹方之各种隐名,撰成《石药尔雅》(又作《百药尔雅》)两卷(806年),使习者易诵。

毛应龙

毛应龙，元豫章(今江西省南昌市)人。字介石。大德(公元1297—1307年)间官澧州教授。著有《周官集传》二十四卷,综以诸家训释,而断以己意。另有《周官或问》五卷。(事迹见《新元史》卷二百三十五,《元史类编》卷三十四,《元书》卷八十八。)《周官或问》今未见传本。

马明衡

马明衡（1491－1557年），明代书法家、经学家。字子萃，号师山。兴化军莆田（今福建莆田）人。马思聪子。登正德九年（1514）进士第，授南京太常博士，嘉靖三年（1524）升任监察御史。昭圣皇太后生辰，有旨免命妇朝贺，他上疏言不可，与朱淛同得罪，削职为民。受业于王守仁，闽中有王氏学自此始。

正德年间在黄石创办“明衡学馆”。嘉靖初授湖广道监察御史。嘉靖三年（1524），兴国太后诞辰，朝贺既已。举行慈寿皇太后诞辰，按例需命妇朝贺，忽有旨：“免朝”。明衡上言：“暂免朝贺若出皇太后，中间必有因事拂抑之怀，往来存殁之感；若出圣意，则母子之情有隆无已岂忍辍此盛礼哉？”时朱淛亦上言：“皇太后亲挈神器以授陛下。母子之情，天日在照。今乃旬月之间一举一罢，彼此相较，形迹太分，何以慰母心而隆孝治。”疏入永陵震怒，命捽二人至庭诘问，命中贵诘以：“免贺乃皇太后意，如何辄敢讪上？”遂以离间宫闱，归过于上，俱下诏狱。侍郎何孟春、御史萧一中论救，均不被听从。御史陈逅、季本，员外郎林应骢继续上谏，世宗更怒，一并将数人下诏狱并谪边。既而镇抚司请旨，世宗召辅臣蒋冕曰：“此曹以不孝诬朕，法当反坐论死。”将置之死。内阁大臣蒋冕称道：“涮等愚昧固可罪，然中心实匪他。陛下方隆尧舜之治，不可有杀谏臣名。”久之，明世宗稍微解气，遂欲戍之。蒋冕继续请奏，并为之哭泣。于是改杖刑八十，除名为民，两人遂废。廷臣虽多有论荐，不复召用。嘉靖三十六年（1557）二月十四日卒。卒后入祀莆田乡贤祠。

其以刚正敢言有名，因其父死宸濠之变，称双忠云。其《初春即事》诗云：“疏谬自甘明主弃，孤狂宁受世人怜？”可以见其志矣。佘翔称其诗“如黄金在镕，芒采百道，目瞬不得正视。”著有《尚书疑义》六卷、《马忠节父子合集》等。《尚书疑义》收入《四库全书总目提要》卷12，博采众说，不专主一家，自序称“凡于所明而无疑者，从蔡氏；其有所疑于心而不敢苟从者，辄录为篇。”其驳正蔡沈《书集传》，见解时有精当者，然偏颇之处，亦在所难免。明人解经，多失之于冗滥，而此书尚能研求古义，直陈己见而不肯苟从前人，其学风亦属可贵。该书版本除四库采浙江范懋注家天一阁藏本之外，未见他本。与父马思聪作诗文合集《马忠节父子合集》此集万历十年（1582）成书，清康熙、光绪年间重刻。此本为光绪二十四年（1898）刻本，近三万字。首冠明万历间佘翔序，清郑泰枢、张僖、刘尚文等序。附明史马氏二公本传。正文含忠节马光禄先生轶诗二十余首，侍御马师山先生轶诗、轶文近八十篇。末附黄巩、林俊、詹仰庇等人撰马氏二公行状、墓志铭及王守仁《与马子莘书》；清江葆熙跋。马氏父子以忠君节烈著称，其诗文词练调雅，风烈慷慨。有万历间刊本，清康熙、光绪间刊本。据《武夷山志》载：武夷山大藏峰藏满悬棺的峰麓，有一处奇特的摩崖石刻。文曰：“师山道人马明衡奏清乐于此。”据称是其途经武夷山，面对生死未卜的恶境，遂在悬棺岩下奏清乐。《明史》有传。

扈蒙

扈蒙（915―986年），宋初史学家。北宋大臣，内园使扈曾的儿子。字日用,幽州安次(今属河北)人。少时即能为文,后晋天福中举进士,为汉鄠县主簿。后周广顺中,为归德军掌书记,召入朝,为右拾遗、直史馆、知制诰。与从弟扈载并掌内外制,时称“二扈”。宋初,由中书舍人迁翰林学士,坐请托事贬官为太子左赞善大夫,迁左补阙。乾德六年,复知制诰,充史馆修撰。开宝中,与李穆等同修《五代史》,详定《古今本草》。五年,知贡举。九年正月,太祖御乾元殿受降王朝觐,扈蒙上《圣功颂》,称述太祖平一天下之功,其词富丽,有诏褒奖。为卢多逊所恶,出知江陵府。太宗即位,召拜中书舍人,复翰林学士,与李昉同修《太祖实录》。太平兴国四年,转户部侍郎,加翰林承旨。雍熙三年,以工部尚书致仕,卒年七十二。扈蒙性沉厚,好释学典籍,多所著述,时称“文学名流”。曾参与编修《文苑英华》、《太平广记》,影响颇著。有《鳌山集》二十卷(《通志·艺文略八》),今佚。《全宋诗》卷三录其诗一首。《全宋文》卷三六收其文八篇。事迹见《东都事略》卷三○、《宋史》卷二六九本传。

明周玺

周玺，字天章,庐州卫(今安徽合肥) 人。弘治九年 (1496) 进士。授吏科给事中。三迁至礼科都给事中。慷慨好言事。正德二年 (1507) 升顺天府丞。论谏深切,率与中官抵牾,刘瑾等人不能容忍。命勘察近县皇庄,瑾党杨玉告他侮慢敕使,瑾即矫旨逮他下狱,被拷打死。

马中锡

马中锡（1446～1512），明代诗文作家。字天禄，号东田。故城(今属河北)人。成化十一年(1475)进士，拜刑科给事中，曾两劾万贵妃之弟，因而两次受杖，濒死不悔。后出为云南按察佥事，改陕西。入为大理少卿，擢右副都御史，巡抚宣府，引疾归。正德初、起抚辽东，召拜兵部侍郎，因劾罢刘瑾党中冒功传升者，得罪刘瑾，矫诏改为南工部，不久被迫致仕。后械系辽东，尽鬻田庐，以偿辽东刍粮，乃得革职为民。刘谨诛、起抚大同，迁右都御史，统兵镇压刘六、刘七起义。以诸将怯弱，改用诱降手段。但所计不成，为朝廷论罪，下狱死。他7岁即能赋诗。在诸体诗作中，七律较优。他的诗情景交融，写景寓情。如《德胜寺》：“山寺楼台带晚霞，从来车马不闻哗。青松树下盘陀石，绿水桥边踯躅花。老宿残径犹在案，前朝断础半沉沙。行人不解悲遗事，争向村中问酒家。”他的抒情诗，也是情在景中，如《秋夜不寐感而有作》：“白头搔短对残缸，寒鼓声沉月到窗。为客不逢牛渚谢，携妻欲学鹿门庞。愁凭酒破须频酌，病与诗鏖未即降。却忆扁舟归去者，芦花今夜卧秋江。”他还以闺怨幽思、旅怀宫怨自况，诗意往往在讽诵之外，如《闺怨》：“羞把高楼玉笛吹，玉人心不似当时。归期屡负金钱卜，别恨虚劳锦字诗。醒后酒痕犹的历，病中花事已离披。口脂面药无消息，纨扇秋风冷汉姬。”他注意律体的圆润流美，不受格律的种种限制，如《过分水祠》：“此地残年又一经，掀篷垂柳正青青。云烟断处山光出，鸥鹭来时水气腥。市酒一旗风外袅，渔歌双浆月中听。同来谁道贞元客，万虑全灰双鬓星。”他运用七律得心应手，陈田《明诗纪事》评论说：“《东田集》句律浑成，有明珠走盘、弹丸脱手之妙，是时茶陵执盟诗坛，东田别派孤行，可谓特立之士。”

他也善文。钱谦益《列朝诗集小传》评论他的文章时称他“为文有隽才”。《中山狼传》叙述一位东郭先生遵循“兼爱为本”的墨道，拯救了恶狼，却险些被恶狼所吃的故事。传中杏树、老牛皆开口说话，饶有童话色彩。此传文笔疏荡流畅，颇见功力。有人认为，此为唐姚合、宋谢良、明叶藿所作，但《东田集》所载《中山狼传》至少可以肯定，是经过马中锡加工改写过的。著有《东田集》。

苗善时

苗善时，字实庵，号太素，元代全真教道士，师从李道纯。赐金襴紫衣，并「玄一高士」之称。著有《玄教大公案》二卷、《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事，无不以劝人尽忠行孝、积善除邪为本。门人有王志道、唐道麟、王主敬等。

妙叶

妙叶，又作妙协，元明之际高僧，明州（以境内四明山得名）鄞县（今浙江鄞州）人，生卒年及生平不详。妙叶出家为僧，精研台教。专修念佛三昧，著《宝王三昧念佛直指》上下卷，据圣严法师考证，其著作年代为明洪武乙亥（公元1395）年。所集《宝王三昧论》，指出对待逆境、挫折的正确态度，充满辩证法思想，对现实生活具有积极指导意义，对出世修行起到相当鼓舞作用，所以被历代僧俗大众抄写、传诵，历六百年岁月而经久不衰；其《直指心要》一篇，斥妄显真，最为精造。

马令

马令，北宋学者。宜兴人。其祖元康,世家金陵,多知南唐旧事,未及撰次。令承先志,于崇宁四年撰成《南唐书》三十卷,记五代南唐史事。

毛居正

毛居正，南宋音韵学家、校勘学家。字谊父(一作义甫)，号柯山。衢州江山(今属浙江)人，毛晃之子。少承家学，研究六书，绍兴末免解进士。嘉定十六年(1223)，诏国子监刊正经籍，专司校雠之职。厘定四经，会目疾，罢归返乡，《礼记》及《春秋三传》未及厘正。其所校四经，因刻工惮烦，诡窜墨本以绐有司，误字未改者犹十之二三。他有鉴于此，乃搜录所校之字，补校所缺二经，并前所校四经为《六经正误》。其“取六经三传诸本，参以子、史、字书、选粹、文集，研究异同，凡字义音切，毫厘必校”的校勘方法在校勘学史上颇有价值。复承父业，修校增补音韵字典《礼部韵略》，校勘后又增注1402字，为《增修互注礼部韵略》，是书在音韵学史及辞书编纂史上均有一定的地位。

妙声

妙声，明代诗僧。约公元一三三八年前后在世，俗姓不详，字九皋。吴县(今属江苏)人。元末居景德寺，后迁常熟慧日寺，又主平江北禅寺。在元末战乱中比较活跃，与文坛联系颇密切。明洪武三年(1370)，与释子万金同被召入京，莅天下释教。卒于洪武十七年(1384)以前。《四库全书总目》谓：“妙声与袁桷、张翥、危素等俱相友善，故所作颇有士风。当元季扰攘之时，感事抒怀，往往激昂可诵。杂文体裁清整，四六俪语亦具有南宋遗风，在缁流之内，虽未能语带烟霞，固犹非气含蔬笋者也。”著有诗文集《东皋录》。生平事迹见《嘉靖常熟县志》卷九、《吴中人物志》卷一二。