彭叔夏
- 姓名：彭叔夏
- 别名：字清卿
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：庐陵(今吉安)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
彭叔夏，字清卿,庐陵(今吉安)人。南宋学者。举人。绍熙三年 (1192) 乡贡。周必大退老园林,校雠 《文苑英华》,叔夏考订商榷,用功为多。学识渊博，著《文苑英华辨证》十卷。《文苑英华》为北宋官修大类书，共一千卷，号为词翰渊薮，然矛盾差错实多。彭叔夏与周必大合作详议，校雠考订，编成其书，详举他们校雠的方法。对原书考订坚持三原则：沿袭错讹当改、别有依据不可妄改、义可两存不必轻改。其谨严态度值得重视，清代目录学家顾广圻称其为“校雠之楷模。
彭叔夏书籍作品
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洪恩灵济真君事实
洪恩灵济真君事实，原题朱棣等撰。书成于明永乐中。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。书分三篇：其一为永乐十五年（1417）明成祖朱棣御制〈灵济官碑〉。内称明成祖于病中得二神默佑，施以灵符妙药，使成祖病愈，故册封二神号曰「洪恩真君」，并敕有司大新庙宇，祭祀二神，以答谢神恩。 其次为〈二真成仙〉，概述二神事迹。二神即五代南唐国江王徐知证，饶王徐知谔兄弟。二王皆宽仁忠孝。好善志道，镇守金陵有功，民间立祠祭之。据说二人仙去后为斗中都水使者，默佑下民，有救济水旱火蝗之灾及治病嗣续、卫国却敌诸般灵异，感天帝诰封其兄为九天金阙显灵溥济真人，弟为九天玉阙昭灵博济真人。明成祖又加封二神真君尊号，并于京师立行祠以祀之。 其三〈保奏真君文〉，乃道士王某所撰。从文中所述可知《正统道藏》所收八篇洪恩灵济真君斋仪，皆为王某编撰。
太上灵宝净明法印式
太上灵宝净明法印式，此篇盖为宋元净明道道书，收入《正统道藏》洞玄部方法类。篇内载两枚印章图式，谓：「凡得净明法者，雕印二颗，各二寸四分。一曰太上净明之印，一曰净明法主之印。净明之印，奏牍即用之；法主之印，即遣呼召鬼神等用之。」全篇不足百字，疑原当在《太上灵宝净明入道品》一文中。
上海游骖录
章回小说。近代吴沃尧著。十回。叙江西秀才辜望延,因不满当地官兵镇压乡民,被诬为革命党逮捕。家人辜忠设计将其救出,逃往上海,借住堂兄家。辜读《革命军》等书后,向往加入革命党,但经人介绍所识革命党人,言语谈吐,均不似有志之士。新交李若愚告知革命党人均不可靠,只需五十元,就能高呼皇帝万岁。并为之设计宴请几位党人,使之显露原形。席间,真如李所言,党人丑态百出,甚至扬言,只要有钱,专制也使得,辜大失所望。是时捕讯紧急,辜望延逃往日本。作者认为清政权无药可救,对革命党人也十分失望,将中国社会问题的症结归于道德沦亡,呼吁“今日之社会诚岌岌可危,固非急图恢复我固有之道德不足以维持之,非徒言输入文明即可以改良革新者也”。初载于光绪三十三年(1907)上海《月月小说》,次年上海群学社出版单行本。
李云英风送梧桐叶
明初杂剧剧本。简名《梧桐叶》。李唐宾撰。旦本。剧谓唐时蜀人任继图参赞哥舒翰军事。值“安史之乱”，妻子李云英被掳，转辗被尚书牛僧孺收为义女，与牛的女儿金哥姐妹相称。“安史之乱”平定后，任继图回京游览大慈寺，因思念妻子，题〔木兰花慢〕词一阕于壁，不留姓名而去。牛夫人携2女来此进香，云英见词颇类丈夫字迹，步韵和词于壁。秋日风起，梧桐叶落。云英拾叶一片题诗其上，复抛至空中。其叶竟由任继图捡起。朝廷开文武科，任继图同好友花仲清同中文武状元。牛僧孺令女金哥抛绣球择婿，击中武状元花仲清。牛宴请花，任到牛府作陪，夫妻相认，并出梧叶题诗以示牛尚书。至此，文武状元同为牛尚书之东床。此剧与红叶题诗的故事属于同一趣向。后明末阮大铖《燕子笺》传奇之“飞燕衔笺”，也显然受到本剧启发。现存主要版本有：脉望馆校《古名家杂剧》本，《元明杂剧》本，《元曲选》本，顾曲斋刊本。顾曲斋刊本误题为“元乔梦符(乔吉)著”。
吉祥经
凡十二颂。为国人黄底拉利利（巴利名音译）译于民国二十四年（1935），发表在九月二十二日之佛教日报。本经系属于巴利藏小部经（Khuddaka Nika^ya I）之小诵经（Khuddaka Pa^t!ha）。内容叙述佛陀在舍卫国祇树给孤独园中，应一天人之请，而为其解说持戒修善可得大吉祥之理。 现代学者法周于其所著之‘吉祥经的透视’一文中举出，大正藏第四册所收之法句经第三十九品吉祥品系译自小部经，同时如上记所说，本经系属于小部经中之小诵经，故推论吉祥品系取自小诵经中之吉祥经。此外，文中并附上本经之巴利原文，将译文与原文做一对照比较，而指出二者差异之处。
揞黑豆集
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